6、思惟天苦分二:(1)思惟欲天之苦;(2)思惟上界天之苦。
(1)思惟欲天之苦
思惟天苦者。从四天王天至他化自在天之间的诸欲天,虽然暂时似现为乐,但以此会消尽宿世的福业,并且由现前享乐无有厌患出离的缘故,而忽视了后世的义利。当往昔的善业耗尽,从彼处会现起五种死相:身失威光、不乐本座、花鬘萎悴、衣染尘垢、身体出汗,见到这五种衰相时,感到惊惧迷闷,在天的七日中经受此苦,故漫长难忍。
思惟时要观察到欲天从始至终的整个过程,尤其是最终如何以苦收场。欲天包括四天王天到他化自在天之间的六层天,具体的缘起状况也需要从《念处经》中得到了解,借助教量当中大量的细节来得到清晰的认识。之后,再依照本处《法轨》的指点从扼要处把握,就会察见欲天纯一是苦性。
对于欲天应着重观察坏苦。当然,彼处的五欲享乐最难看破,各种受用应有尽有,昼夜玩乐,而且寿命颇长,然而,他们最终会出现五衰相,并感受极深重的堕落之苦。看清天人的后边际,才会认识到当初的享乐纯粹是坏苦自性,正如《亲友书》所说:“诸天趣乐虽极大,然其死苦大于彼,如是思已诸智者,莫爱有尽天趣乐。”关键是在死苦上思惟。
有人提问:为什么说欲天要遭受极难忍的死苦?
回答:由缘起力所决定。其缘起力又有两点:一、宿福消尽,后福未修,最终达到一无所有的地步;二、五衰相现时有非常大的恐惧,之后处在迷闷中,这是必然的结果。
具体思惟:首先,在欲天中不断享乐的同时,前世的福业逐渐消耗,正所谓“享福即消福”。其次,由于享乐时极度放逸,心思散布在天女、美食、游戏等欲乐中收不回来,沉醉其中,丝毫不肯厌患、出离,以此缘故,完全忘失修集后世义利。如此一来,终至天福消尽的地步,陡然间出现五种衰相。以上两种情形结合,导致最后出现的恐惧迷闷苦远远超过先前的享乐,那是极度难忍的忧苦,在天上七天中辗转煎熬。
以比喻来说,一个人拥有祖辈留下的大笔钱财,但他丝毫不为后半生前程着想,也不去赚钱,整日花天酒地,享乐无度。如此挥霍下去,终有一天会落得一文不剩,不得不流浪街头,生活无有着落,又遭受病痛,极大的苦楚逼迫身心。同样,欲天陶醉在似乎非常快乐、逍遥的状态中,然而时间很快流逝,他只消福没积福的缘故,死相现前时,一阵阵的打击逼在身上,要在七天中感受极大的身心忧苦,又看到自己即将堕入恶趣,如同死刑犯临被枪毙、枪已经顶到脑袋上时,自己吓得闷绝过去。天上七天是相当长的时期,之后就要堕落,下场是这般悲惨。
思惟时应当展开广大的观察慧,下一番踏实功夫,不仅对于《念处经》中一个个实例详细分析,还要借助祖师窍诀性的指点。
关键是观察天人的后边际。先前一直享乐,似乎脱离苦海,过上了逍遥自在的神仙生活。然而福报一点点消耗,又毫无厌患出离,完全不肯为来世修善。到了最后,必然会现前五衰相,这种天人的死亡征兆是天世间非常可怕的事:身光顿时消失,自己变暗了,就像人间的大明星、世界第一美女,身上突然长出很多斑点,满脸皱纹、失去美貌时,内心的恐惧忧苦根本无法忍受。再说,天人身光消失后也不乐本座,过去有福德,能一直安稳地坐在宝座上,现在却不能。再者,腋下开始出汗,这在天界是非常羞耻的事。之后,殊妙的花冠变得枯萎,衣服也沾染尘垢。这些相都表示天福已尽。其他天人看见,知道他很快会死,都马上远离,他自己以前的天女们远远地抛散鲜花祝福后也都离开了,处境变得这般孤独,他彻底绝望了。又观察到自己马上入于驴胎马腹,或者堕在地狱、饿鬼界中,于是,如同死刑犯即将被枪毙般,内心极度的恐惧、忧苦甚至超过地狱。
思惟天苦需要推究到当初的享乐即是坏苦。享受得越高妙、对此越耽著,坏苦就越大,或者意味着将来死相现前时弹出的忧苦也越大,因此《法轨》文中用“故”字表明。整个过程描述了两条路线:第一、福德不断在消耗,且没有修集后福,最终天福必定穷尽;第二、生的边际是死,死时一定出现衰相。
也就是说,原先的任何美好,最终都会变成衰相。原来身上有光,现在变得黯淡;原来天衣洁净,现在沾上尘垢;原来身体香洁无汗,现在开始出汗;原来花冠殊妙,现在花冠枯萎;原来天女围绕,现在远离而去;原来享受天食,现在变得无味;原来乐于本座,现在坐不安稳。这些衰相一旦现前,内心当即生大忧苦。由于观见自己必死无疑、必堕无疑的缘故,会感到极度惶恐,吓得没了知觉,此时所受的苦超过了先前享受的所有天乐。这一切竟都是由此前享乐所导致,而且是必然的结果。
于此思惟:转生欲天有什么意义呢?轮回纯苦的本性在此暴露无遗。最后受到极大打击、极大的苦风暴,把他摧残得不像一个天人时,才真是可怜!可见,此前一切安乐都不过在为最后的受苦做准备而已。为让他下堕,首先让他提升;为让他衰亡,首先让他兴盛;为让他惊恐,首先让他安稳;为让他一无所有,首先让他应有尽有。总之,过去修积的福业享受已尽便直接下堕,以这种彻底衰败来作为收场。我们应当如是观察到欲天后边际的苦而发生怖畏。
(2)思惟上界天之苦
色无色界天,虽由定乐因缘,住定仅如须臾顷,然因是顺福德分所引的世间禅定,因此没有见谛的缘分,在业力穷尽以后就会堕入下界,唯作成此苦。
上界苦也要从初、中、后三阶段来观察,最初是如何上升,中间如何安住,最终落入何种结局。当观察到后边际唯一以苦收场,就能明白上界纯是苦性,由此发生厌离。
首先要观察迷惑的状况。以等持之乐或禅定安乐,在定中安住仿佛只是一瞬间。其实,这表明时间由心决定,由于定中没有苦苦,也不现行烦恼,自然感觉非常短暂,好像只有一瞬间。虽然能以这种方式暂时存在,但实际上也是虚妄的。观察其后边际,发现这仅仅是由顺福德分所引世间定的缘故,并没有见谛的因缘。
“顺福德分”是与“顺解脱分”相对而言,如果没有出离心和无我慧的内涵,就不成为顺解脱分善根。不明苦谛,就不会发生出离心,不明无我,就不可能住在无我慧中,但他认为造恶必定堕落,行善才能上升,对于共世间的因果法则生起了信心,而且励力随顺这一分法道而行,即是顺福德分。如果连这一分也没有,所作所行无非是伤天背理,应作不作,作不应作,成为背逆的行为,就属于非福德分,会使人堕入恶趣。
最初虽然没有出世道的内涵,但由具足顺福德分善而乐于断恶修善、离欲修定,住山修行。以心不散乱的缘故,住在一个所缘上,就引出有漏禅定,生到禅天等中。同时,以缘起的决定力,在定中一直保持原有的状态,不会有见真谛的因缘。也就是说,在长劫如瞬间的定中,他的心始终是这种状况,串习的是世间定的缘故,没有出世道的内涵。
这一点也可通过比较来显示。在佛法中修解脱道,到了加行道就需要修定,但这种定是与胜观配合,即止观双运,在止中观无我。这种定一旦修成,直接就能照破五蕴无我,以此胜伏乃至最终断除烦恼种子,因此不会下堕。相比之下,在世间定中没有这种无我真谛的内涵,也就不会出现无我观慧,只是庸俗的定,心不动念,犹如冻在冰里的鱼,或者宛如一场酣睡而已,所以不可能出现见谛。如来藏性总是随缘而显,而世间定没有出世间道的缘,也就不可能凭空出现出世道的内涵,因此,当引业消尽时,他会直线堕下,这就是住相修天福的最后下场。这一点是决定的,如永嘉禅师所说:“犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,召得来生不如意。”
佛法当中深彻地讲到初中后的整个缘起历程,内涵非常深广,除了佛陀如是开示苦谛以上的教法,外道不可能了解。谁能见到八万劫后的事呢?在如此漫长的时劫中住定不动,还以为已经得到究竟果位,实际上最终不免堕落。这就是内道和外道教法的差别。观察到后边际,就知道上界天是唯一行在沦落的苦中,是在制造出下堕的苦。所谓外道升天以堕落苦为体性,即是此理。
“虽由定乐因缘,住定仅如须臾顷,然因是顺福德分所引的世间禅定,因此没有见谛的缘分,在业力穷尽以后就会堕入下界受苦。”通过“虽”和“然”,我们应当认清苦的自性。“虽…”是讲暂时假相,外道行者们却把它当作真实的涅槃或安乐。由于是以定乐为性,安住多劫也犹如刹那,似乎已经超越苦流,他就认为已得永久安乐。“然…”是从因果二位或初中末三际或生住灭三相作观察,发现最终落入下界,以苦收场,并非真乐。
接下来在缘起路线上详细观察生住灭三相。生相为顺福德分,住相为所引的世间定,它未来的趋势如何呢?在此定中没有见谛的因缘,预示着未来的命运是引业一旦消尽就要堕落,也就是说,它以堕落为边际。正如《资粮论》所说:“似已得超越,恶趣苦瀑流。虽励不久住,等同空飞鸟,如童力射箭,堕落为边际。”
初位生相落在“顺福德分”四字上。修外道法只有顺福德分的修行,而出世道的修行重在顺解脱分。如果由观见轮回纯是苦谛而发生出离心,又见到集谛根源的我执只是妄执,“我”根本不存在,自然丝毫不愿再取轮回的生,会一心转入于息灭生的修行中,这就开始了顺解脱分的修行。经过资粮道、加行道、见道等地位来息灭生死,不再退落于轮回,这些都属于出世道的修证。
两相对比,不难明白顺福德分的内涵。也就是没有出离心和无我观慧,只相信行善得乐、造恶得苦,为了遮免由恶性业力堕落恶趣,这种人兢兢业业地断恶修善。再者,知道著于五欲会沦落下界,他就以修定来遮止这一点,他会前往寂静山林,心系在一个所缘上。以这种顺福德分的修行会集成定力,继而证到世间定的境界。
“住定仅如须臾顷”:如世间所说“洞中方一日,世上已千年”,由于定中没有烦恼现行,心系一缘,感觉时间非常短。即使已过百年,感觉也只是一瞬间,再看世上已经出现新的时代。如是得到上界定以后,心识在所缘上不动的缘故(实际也是刹那刹那在迁变),压伏了烦恼、忧苦,就感觉时间非常短。
再看上二界定的中间住相。定的因缘已经成就的缘故,生在上界天,住于定中似乎已经超越了苦流。其实,这只是世间定的缘故,定中不会出现见真谛的因缘。
这一点也可通过对比来显示。如果是出世解脱道的修证,在加行道住定修持时,就需要观修无我等;由于在此出世间定中观无我的缘故,将逐渐达到现证;一旦达到现证,就直接断除烦恼种子,从此不会再退入世间界,而是趣往寂灭涅槃。然而,世间定中没有这种缘起,一刹那入定以后,无数劫中一直是同类状态;这种状态并非与胜观并运,而是心识处在如冰冻之鱼的状况,当然不会现见无我等真谛;以此因缘,只是吃修定的老本,经过刹那刹那的迁移,定的势力一旦消失,顿时就沦落下界。
最后观察后末的灭相。定力一旦耗光,如同童力射箭,到达高空就往下坠落,也就是说,它以堕落为边际。这种状况如何呢?原先以定力伏住的烦恼种子像是被石头压着的草一样,当定力消失时,就会在一刹那中随着往世的业力现行各种烦恼种子。比如,无想天一直以为自己已得涅槃,到出定时,由当下的因缘就心生邪见诽谤而堕落下界。又如郁头蓝弗在水边林下修非想非非想定,修定即将成功时,很多次都被鱼鸟惊动,所以他发恶愿:我将来一定做飞狸,入林吃鸟、入水吃鱼。后来修成了定,生到天上,在八万大劫天报消尽后,果然堕成飞狸,钻入树林和水中吃鸟、吃鱼去了。
“作成”二字是讲缘起的决定性。“性”以不改为义,只要是这种缘起,就决定是这种结局。通俗地说,就是搞出来一个堕落的苦。如何认定呢?这种缘起没有出世道的内涵,不是以出离心和无我慧成办脱出轮回圈的缘起,而是还想得到更好的五欲,有后有爱,而且有我执,由此集成的定中,不会有无我胜观等内涵。一旦定力消失,心中潜伏的烦恼种子必然会现行,从而堕落下界。这是它决定的性质,何时完全认定它绝没有另外的果,才会对它发生厌患。
法界可大分为两分,其中一分就是缘起规则。它是亘古不变的法则,无论何时何处,只要是这种缘起,就决定是同类的结局。因此,佛法的三个要点中,第一个要点即是出离心,它意味着缘起上是往出世方向走。如果没有这一内涵,在根源上也不会有解脱的因缘,而决定落在世间道中。其中,较好的情况是修顺福德分,遵守世间正道,断恶修善;或者在此基础上遵守超越欲界的道,离欲修定。如果有这两者,就一定会去往上界。但是,生到上界的后边际决定是堕落。从缘起的性质上可以完全断定这一点,这叫做“缘起性上的认定”。而且一定永定,从此绝不肯再往世间道上走,并真正对上界发生厌患。
总结思惟
由结蕴相续而常行于变坏苦中,因此无论生在三界六道的任何一处,都只有苦而已,善思此理,心想:“这次如果不精勤于解脱轮回之方便的话,我就太愚蠢了!”这样猛利立定志愿并回向善根。
总结思惟时,先要明白所思惟的苦相何在。这是对总苦的思惟,也就是由结蕴相续的缘故,一蕴方了又取一蕴,正所谓是“蕴的持续不断”,或者如平常所说:舍了牛胎又入马腹,离了人身又取天身等等。总之,不断在轮回转生。由于每取一次蕴都注定坏灭,所以每取一次就死一次,每得一次就衰一次,始终行于变坏的苦河中。
得受一个个蕴身,就会出现一具具尸体,每一次都是灭亡、衰败、堕落,可见后边际全是苦,这就是“无常则苦”的道理。世尊在经中指示:这是无常法,无常则是苦,这些无常、苦法上有我和我所吗?诸如此类,思惟“无常故唯苦”,无论三界六道何处,每受生一次都要变坏,都与死相连。通过以上从初、中、后观察人、阿修罗、诸天的整个生命历程,得出有为法最终必定衰灭,都是纯苦而已,没有少许真乐。
如是善加思惟以后就能断定,并随即发起观念:这次如果我不精勤修解脱轮回的方便,就真是太愚痴了。轮回纯粹是苦,不但不奋力逃出,反而拼命往里面钻的有情,将如往世一样,继续在苦海中沉沦无量劫。如果在这件事情上仍然无动于衷,其实就无异于羔羊即将挨宰却毫不察觉,太愚痴了。因此,我们应当立下猛利志愿:我这一生一定要精勤修解脱道!然后回向善根。
思考题
1. 五取蕴苦的苦相如何?
2.
(1)以何因缘感生为阿修罗身?
(2)阿修罗有哪些同类苦和异类苦?
(3)阿修罗死后的结局如何?为什么会这样?
3.
(1)以理成立:为什么欲天会遭受死苦?
(2)欲天所受死苦的相状如何?
(3)为什么欲天正享乐时是坏苦?
4.
(1)生在上界的因是什么?
(2)上界住定的状况如何?
(3)上界未来的命运如何?
5. 为什么生在六道任何处都唯一是苦?