以下我们继续来学习本部《法轨》的内容。

4、思惟人类之苦

思惟人类之苦者，有三大根本苦。

思惟人道苦分三苦、八苦两部分，思惟的要求是对于生的自性生起厌患。也就是由明确了知轮回的体性有大过患，就能遮止生死爱或三有爱（“三有爱”，特指对安乐趣的爱，因为但凡有理智者都不会爱三恶趣），从而生起纯粹的求解脱心。以此出离心摄持，一切心行全部趋往出世解脱道，所修的任何善法都成为解脱的资粮。缘起的枢要在于欲，如果没有发展出厌患欲，无论做什么都被锁定在世间缘起里，做得好也只是得善趣果报，无法脱离轮回。由此可知，我们目前急需发展出离心，这就首先需要遮除对后有的爱，发起对生的厌患欲。之后，就一能心求证无生或者求证佛法。

此处是让我们从最切近的人道之苦观察到生的大过患，从而生起非常有感受的、具量的厌患心。观察时应以三苦为根本，以八苦作为广展开来的门径，观察到从受生直至死亡之间全数是苦，认识到人生无一乐可得的事实。之后扩充到人类见识不及、只能凭教量认定的上界及修罗界等，就容易引发定解，从此彻底厌患三有。因此，善趣之中以人作为观察重点。

什么是“根本”呢？首先，从能摄、所摄而言，一切有漏苦都摄归在三苦中，故称为“根本”。再者，能由三苦一举认识有漏皆苦的缘故，称为“根本”。也就是，一旦明了三苦的体性，再去观察整个人类世界，会发现一切无非三苦所摄。再推及善趣的一切刹那，也能彻了善趣一切有漏法皆是苦。之后推及整个轮回范畴，三苦都如纲领，可由此遍观有漏皆苦的缘故，称为“根本”。

本引导中思惟三苦的次第是，先坏苦、次苦苦、后行苦。为何与讲解次第不同呢？因为实修是要从心容易趣入的方式来作引导。众生很容易明了恶趣纯一是大苦，当然希求得到安乐趣，心中的目标转向希求善趣乐的受用。按照世间教法，逼恼身心则为苦，适悦身心则为乐，前者由不善业所感，后者为善业所得。然而，此处是出世间道的范畴，需要首先窥破乐受是坏苦，是苦的体性。当发现人生纯一是苦时，乐执会变得七零八碎，不复存在。进一步深究，发现善趣的每个刹那纯一是苦，才知道善趣也不可求。

或者说，了解三苦以后，再推求到八苦，会发现人生纯一是苦流、苦的历程。断定这一点后就不再抱有幻想，不再希求这种受生。所谓的苦受、乐受、舍受，都是生之后的感受境界，而生老病死等都是生之后的历程，既然从三境界来看无乐可得，从人生的历程、境缘、生命体性等来看也无乐可得，只能说明生唯一迎来种种苦，由此对生的自性发起厌患。

其中坏苦者，虽然现在得到了善趣的身所依，似乎有安乐，但这并不能长久，在一天之内，或者明天，或者明年等时，身心就会出现新的痛苦，巨大的忧苦现量增长。

此处从最切近点思惟。“获得善趣的身所依”，表示此世做人，脱离了苦趣三恶道，已经得到善趣身，它是诸乐之本，故称“所依”。

人世间的现相很欺诳，似乎有各种各样的乐，比如衣食之乐、男女之乐、名位之乐、生活中的快乐等等。不过，是真乐还是假乐呢？这是需要追问的地方。如果是真乐，驰求的心自然不肯停歇，更不会生起厌患；如果犹如含毒美食般，享用它时感觉美妙，最终毒性发作会摧毁性命，其实就是苦。

怎么知道这种似乐实是苦呢？不能只看一时假相，不能只凭一时感觉做判断，而是要观察最后的结果或者后边际。某种法最后会烂坏，当然不好；某法最后是苦，当然不好；某种发展趋势最终会掉落陷阱、堕入恶趣，当然不好。诸如此类，我们应当了知，如果乐的结局是苦，它其实就是苦性。

接下来观察现世人生的因缘走向。现量可见每一种乐似乎很真实，然而不能常保。缘起都是无常的，在一个阶段的安乐过后，总会在今日、明日或者明年等的某时，突然就转变，在身心上又出生新的苦，可见并不是坚固的乐。而且，在新苦出生以后，忧苦会大幅度地增长。

这时，就已经暴露出似乐的面目。脱去那一层惑人的外相，可以看到内层有毒，而它正是致死的因、致苦的因。再细心观察，发现正是由于前面的乐，导致后面现行极大的忧苦。所以，前乐与后忧相连，如同功德天与黑暗女相伴般。我们如果贪求前面的乐，后面就一定有忧苦现行。由此断定，一切有漏乐都是坏苦性。

苦苦者，其上又忽然加上一苦，坏苦如果像腹疮一样，苦苦则如其上再施加国王的惩罚。

苦苦即苦上加苦。坏苦如腹疮，苦苦如再加受国王惩罚，即疮上加鞭。“腹疮”，表达所得有漏蕴犹如毒痈。“疮上加鞭”，指受因果律惩罚，现前各种各样的大苦。

坏苦指有漏蕴的状况，以生际必死故，由生所摄的一切最终都坏灭而落入忧苦，就可以一概决定蕴是坏苦器。也就是说，做人得到的此蕴，本身就是浮泡般的坏苦性，在此蕴身上又有生老病死等种种大苦逼恼，则如疮上加鞭。虽然一开始不见腹疮溃烂，但它的发展趋势一定是如此。同样，得了如疮般的蕴身注定会灭。由于总体趋势是去往死的缘故，对于具贪凡夫来说，人生中出现的所有支分乐，最终都会破灭而落入忧苦，因此，这些乐全是坏苦。在这种坏苦性上，由过去的恶业力，时时现前逼恼身心的大苦，即称为“苦苦”。

遍行苦者，现在看似安乐的许多事物，诸如世间的圆满，唯一是通过杀生等不善业道获得的。譬如在一个花园中，人们通过各种游戏获得快乐，在掷骰子、赌博等时，以肉食和令人陶醉的饮食产生快乐的感受，然而从那一刻起，所有这些行为之因都纯粹是罪业的缘故，将来只会产生苦果。同样，伤害他人，将来自己也会遭受报应，这是法性。这一体性周遍于世间一切诸行，只是没有立即显现为痛苦，因此称为“遍行苦”。

遍行苦是观察未来的趋势。一直延续到来世，此生所作、所现出的一切运行，到底趣向何方？现在看起来显现有很多安乐，让人们误以为是真乐。为了求得世间圆满，以杀生等不善业道来成办，以此缘故，造下的都是未来苦因。这只是从一种情形来说，实际上人们处处都为自我求乐、求圆满，出现的都是有漏业道。时时以我执为根源而起惑造业，这种运行遍满了一切刹那，因此处处都是在制造未来的苦果。如果行不善业，将来会出现苦苦，如果行善业，将来会出现坏苦，总之，一切刹那都在制造苦。

此处举出两个例子。第一个例子，为了求乐，沉浸在贪心为主的烦恼业行中，是制造未来的苦因。也就是说，比如在一个园林中，世间人们为享乐而做各种戏乐，赌博、投赌注、歌舞、搏击，同时又喝酒、吃肉等，在现前的这个时位，所出现的一切业行的因唯一是罪的缘故，他们唯一是在造作未来的苦果。比如，杀生、赌博等即是堕恶趣的因，以此散乱、起贪欲等也都是下堕的因。

第二个例子是以嗔心为主的烦恼业行。为了求得自身圆满，对他者作损害的缘故，实际上是作了将来惩罚自己的因。“法性”，指害人者人必害之，这是名言的法性，即因果律。

如是，由于自私性，时时处处都希求为自我找乐、保护自我，所发出的各种业行也就都成为未来的苦因，因此，苦因遍在一切有漏相续的所作或者各个刹那上。由于它在一切世间所作或运行中是周遍性的缘故，而且并不像当下现前苦那般明显的缘故，称之为“遍行之苦”。

此“遍行之苦”显示有两种意义：一、苦的自性。由于一切处都是苦因，都趣向苦，正如趣向刑场的脚步、等待发作的前因、终将引爆的炸弹般，从未来必将落入苦中而言是苦的自性。二、揭示隐微。并非如世人常识所认为的明显逼恼身心的受才叫做“苦”。虽然不是明显现出，但实际上是潜伏的大患，并在未来明显现出。以此原因，警诫世人不可麻痹大意，以为苦尚遥远，实际上刹那刹那都是遍行之苦。

如同刹车失灵的车正飞速奔向悬崖，以此趋势，每一刹那都是在迎接粉身碎骨之苦，因而每一刹那都是行苦。这又说明，它在现行之前是不明显的。因为在此期间的每个刹那，也会有享乐、欢愉、沉睡、不知不觉等，实际是在奔向苦，即是隐微的苦状况，是大患潜伏的状况。从这一点安立为周遍的行苦。

思考题

1. 思惟人道苦时：

（1）引导修心的总原理什么？

（2）“三大根本苦”指什么？为什么是“根本”？

（3）三苦的思惟次第如何？如是次第有何必要？

2. 人间三苦：

（1）什么是“坏苦”？为什么人间诸乐实际是苦？

（2）什么是“苦苦”？以比喻说明苦苦和坏苦的区别。

（3）什么是“遍行苦”？为什么叫做“遍行苦”？举例说明其体相。

生的自性

此处的修持重点是对生的自性发生厌患。一般人认为：恶趣太苦，不能进去，善趣有很多安乐、很多意义，应该投生在这里。如是毫不厌患善趣的受生，也就不会希求解脱。因此，要想破除乐颠倒执，一心求解脱，必须思惟生的自性。

总的来说，生是苦的自性，差别上，有无量无数的生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦乃至五取蕴苦。要观察到生的自性即是如此，绝不可能有另外的性。以这种生的自性，决定要出现纯苦的事，支分上也决定出现无数纯苦的事，因此又可以说是它的定性。也就是，总的是苦性，就差别来说，它是生苦性、老苦性、病苦性、死苦性、离爱遇怨出现的两种苦性、求而不得苦性，以及五取蕴不断出苦、造苦的性，这一条条的苦性都是由生而广衍出来的。由于它的体性法尔如是，无法改变，因此，一旦认定绝对不再希求，并生起定解。譬如，癌症病发的整个过程都是由癌细胞的性能决定，由这种自性会出现无数病患，人们认识到这一点，就能对于产生癌细胞的事坚决远离，不再希求。

又好比一粒毒种子，人们不知其自性时会有很多错觉，认为它外形好看，幻想它会出生美妙的果实等等。经过检测，发现它含剧毒，将来出现的根、茎、枝、叶、花、果上也会有无数的毒气、毒味、毒触等，而这一切毒的性状都是由种子的自性所决定。了知这一点后，就不想再接近它了。同样，从生到死之间的无数苦都是由“生”发生的，一旦受生就如同种下种子，会源源不断地出现生、老、病、死等生理上的苦，爱别离、怨憎会等人际关系上的苦，以及欲望上的求不得苦，还有整个身心上的五取蕴苦。每种都已定性，绝不可改，明确这一点之后，才容易对轮回发起厌患，从而疾求解脱，不再想受取三界里的任何生，而唯求证悟无生。一旦超出轮回的生，就不再有老病死衰等一切轮回苦，这才叫做“得解脱”。

如何进入

其次思惟生老病死之相者。

在思惟三苦以后，进入对八苦的思惟。首先思惟生老病死的性相。“相”指苦的具体状况。“生老病死”是蕴身上各个阶段的相状，以此揭示生的自性，也就是受生以后如何发展，一路会出现怎样的性状等，了解以后很容易生起厌患。

譬如，观察由一粒种子长出根、茎、枝、叶、花、果，乃至最后凋零、殒灭的整个过程，就知道种子的性状或性能是如何。当看到它生长出有毒的茎、叶、果等，就能推知这是颗毒种。随着时节的成熟，还会不断地新长出毒物。这就是从因知果，由果知因，如此一来，可以认定种子的自性。同样，在人道中受生到底是怎样的自性呢？如果观察到由这种受生必然出现生、老、病、死，还有在遇境时出现爱别离、怨憎会、求不得，以及是前蕴不断取后蕴的状况，我们就能知道它纯粹是苦性。也就是说，看到果上的各种显现，可以推知这种生是发生无数苦的自性，一旦受取“生”，后面一系列的苦都无法脱免。

佛在《入胎经》中非常具体地解说了生老病死的状况。比如，入胎以后每七天发生一种变异，经过三十八个七天形成诸根具全的身体。了解到整个过程就很容易生起恐惧心，因为以一念无明力受生以后，根本脱不出。再者，蕴身是这样一步步形成，也意味着死亡来临全部瓦解时，会有不可思议的苦。再者，蕴身到了一定时候开始衰退，容色衰退、各种器官衰退、受用境界衰退等等，无量无数的老苦逼迫身心，也是非常难忍。再者，它以四大和合为性，暂时四大平衡还能维持健康，任何一大有所增减就会发生一百零一种病。所以，人的一生会有无数病苦，这些都是必然的。

诸如此类，去探究人类受生的自性，会发现缘起上已经精确地一步步形成。既然蕴身是缘生法，它就一定会衰、会变、会苦、会灭。它受生以后，必然伴随着生苦无量、老苦无量、病苦无量、死苦无量无法摆脱，生是苦的自性这一点不难在心中了然明现。

再者，自从业识跟精血和合，便开始执蕴身为“我”，在面对人类世界里的各种假相时，对于所喜爱的就定义为亲方，相反的就定义为怨方。由于对亲方有爱著，在离别时必然陷入忧苦；由于对怨方有嗔恚，在值遇时，恚恼等苦必然遍满身心。

再者，人类竞争场上有各种惹人心醉的五欲享受、名誉地位等，对这些有欲求的缘故，会建立各种意义，认为自己一定要达到某种标准。然而，一切都是由因缘决定，不随个人意志而转移，由此，人一生的历程中常常出现求不得苦。

再从总体上观察，五取蕴的苦接连不断，无法摆脱。除了如上所述生理上的苦、人际关系上的苦、追求的苦，其余没说到的苦都摄在五取蕴苦中。我们的取蕴身不断地出苦、造苦，还要伴随着起烦恼、造业等等，实在苦恼不堪。

以此观察人类的整个生命历程，其实是毫无安乐可得的纯苦自性。一旦受取“生”，就必然伴随生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，而且无法摆脱，这就是生的自性。懂得这一点，对“生”会极其厌患，不愿再去三有中受生，并且考虑：怎样才能超出三有轮回的生？他会一心想证取无生，以及为此寻求出世解脱道。也就是说，以观照生的自性，会消除在三有受生的欲，彻底退除求来生的心。

所谓的“来生”，指来世还要受生。一般人会想：我来世要去受生到一个好地方。他当然不想入三恶趣，但由于对人间苦愚昧无知，对天道、修罗道的状况也缺乏了解，他会希求生到善趣。如果能通过思惟八苦，观察到受生为人纯粹是苦的自性，而且这种性相完全决定，无法超出，就不会再希求人道的受生了。

要知道，名言万法都有各自决定的体性，无法改变。其中，以我执起惑造业取得的人类的身，这决定是苦的性状。如同已经确诊是胃癌，就可以预断往后会发生一系列癌痛等苦。同样，取得了人类的受生，将来发生的种种苦，都可以预先确定。

如《入胎经》中所说，受生后每七天发生变异，逐步形成完整的身体，由此可知，这种因缘生的身体不可靠，决定会在看似增长的状况过后，全面出现衰退的苦。犹如过了正午，太阳便一路西斜，天色越来越昏暗、阴沉，同样，人刚过盛年，老苦就开始涌上身心，摆脱不掉，越来越强烈地感受逼切。再者，由于蕴身是缘生法，到了终究坏灭时，决定有四大分解的苦、身心忧虑的苦、前路彷徨的苦。如是从生死两头观照可知，生太可怕，我们必须要急切地寻求无生。逐步由四大和合而成的人身其实非常脆弱，稍有不调就出现病相。以《入胎经》作为引子，了解到身体从最初到出生是如何形成，之后我们才会非常相信，的确蕴身有这样的苦相，到最后就完全能够认定，生纯粹是一条苦的长河。

人类是胎生，寻香识与父母精血和合后，经过羯罗蓝等各种变化而形成身体。根于境醒后，受母胎恶心、臭秽、蜷缩、闭气诸苦；母亲衣食威仪不合适时，炽热如住火中、寒冷如入水中、如重山压、如堕险处；出生后放在垫子上，被手触碰时，就像伤口被兵器刺入一样；清洗时，就像被剥皮一般极度疼痛……生苦无量。

人的生命体是胎生的缘故，需要三缘和合才能形成，即自己的业识跟父精母血和合，之后被阿赖耶识中种子的力量驱使，一步步发生变异。具体如《入胎经》所说，第一个七天是羯罗蓝，第二个七天是頞部昙，第三个七天是闭尸等等，总共经历三十八个七天，才成就诸根完具的人身。

在变异的过程中，几个月以后，根在境上苏醒。也就是，最初入胎就有了身根、意根和命根，经过十九个七天，才出现眼、耳、鼻、舌四根。这时候，诸根就在色、声、香、味等境上醒觉或现行，叫做“根于境醒”，感受变得特别强烈。有关十二缘起的教法中讲到，以六处为缘生触，以触为缘生受，从这时起，在很多天当中感受严重的住胎苦，包括胎中环境苦以及母亲威仪等不合适所引发的苦，之后还有出胎苦。

先看住胎环境。母胎里的气味非常恶心、臭秽，鼻根时时被恶臭所熏，苦不堪言。随着身根增长，身体感受越来越沉重的压挤之苦，还常常闭气。由于胎中没有光线，眼前始终漆黑一片。舌根触到母体内的食味时，也要感受太酸、太辣、太咸等各种大苦。再者，母亲起居、威仪等不合适时胎儿也要感受相应的剧苦。比如，母亲吃热的饮食、穿得过多，胎儿感觉像是落到火里；母亲吃凉的饮食、穿得过少，胎儿又像堕入冰水；母亲身体弯曲、蜷缩、侧卧等时，胎儿好像被大山压迫；母亲快走时，又如同堕到险崖里。到了出胎，被放在垫子上或者用手接、用毛巾蒙时，柔嫩的皮肤一触到这些，就像是刚刚愈合的伤口被锐利的兵器又剜又刮；在清洗身体时，就像被活活剥皮一样，极度疼痛。诸如此类，有无量生苦现行。

具体情形应当通过仔细研读《入胎经》来取得认识，发现住胎、出胎之苦，简直如堕地狱。

出生之后，虽然在青春期看似有所增长，实际上寿命却日渐减少，不久就会被老苦所折磨，身力衰退，无法承受重担，食不消化、视力衰退、耳朵痴聋、说话吞吐、忘念愚蒙、齿鬘脱落，虽然喜爱受用五欲，却无力受用，寒热都无法忍受，心志薄弱，被人轻贱，几乎所有的感受都显现为痛苦。应当对现量可见的这些作思惟。

接下来思惟出生以后的苦。此蕴身是有为法，刹那刹那都在变异，到了年龄成熟之时，看起来似乎暂时有增长的相，比如个子长高、体力变强，实际上是生命在逐渐减少，过不了多久，老苦就逼迫而来，它如恶魔般摧残人身，使生命的方方面面都日渐衰退。犹如花草枯萎、果子烂坏般，我们应当观察到，生实在没意义，暂时似现青春韶华，身体健壮有力，随意享受各种快乐，可很快就日薄西山，前景不妙，生命逐渐被老苦吞噬。此后，千百种老苦逼迫自身，没法摆脱，必须一一承受。

首先是体力衰退，身体没有力气；接着是生活无法自理，甚至连穿衣、走路都困难；吃东西没味道，而且不消化；视力减弱，总感觉眼前有一层雾，看东西模糊不清；听觉不灵，说东听西，或者听不清，离得很近也不晓得别人在讲什么；口齿不清，含含糊糊，没办法流利地表达内心想法；牙齿也一颗颗地掉落，最后全部掉光；记忆力减退，刚刚发生的事转眼就忘，看到熟悉的亲友，就是想不起他的名字，心识变得糊里糊涂，处在深重的迟钝、愚蒙当中。

虽然喜欢五欲，想去受用，但没有行动或受用的能力。比如，想去某处却走不动，经不起长途跋涉，只能拄着拐杖勉强走几步；或者想看什么却看不清，想听什么也听不见，想吃什么也尝不出味道等等。再者，气脉衰退，天气稍冷或稍热都受不了，冬天穿得再厚也感觉全身冰凉，热天穿得再少也是燥热难耐，由此，心也变得特别脆弱，稍微有谁刺激一下，稍微被别人轻视嘲辱等，都会受不了。人们都不喜欢老人，嫌弃他们又丑又脏又没用，就像一棵烂白菜，没人看得起，因此，他们常常感受被轻辱的苦。

“几乎所有的感受都显现为痛苦”是总结句。比如眼睛看什么、口里吃什么、身上穿什么，或者做什么事、遇到什么境，多数都出现苦。这就是由生的自性所决定的，是法尔规律。除了大修行者以外，人人都要经过这一关，被无数老苦的风雨所袭击。正由于老人的感受多数是苦，所以对老人恭敬承事有大功德。

生苦须要依教量才能了知，相比之下，老苦是直接能看到的，所以我们要按照自己亲见、亲闻那样进行思惟。

这个身体是四大和合的体性，当四大彼此失调时，就会产生风、胆、涎及肠热病等各种疾病，时常逼恼，由此令五取蕴唯一与苦相连，而那些悦意之境也因此颠倒显现。再者，因为生病而担心死亡会突然来临。对此等情形应当善加思惟。

我们各自所得到的人身，也是地、水、火、风四大种和合的自性，以此缘故，它们一旦发生不平衡状态，就会出现风、黄、痰以及三者和合这四类病。或者某一大有所增损，会发生一百零一种病，四大不调合，总共发生四百零四种病：一百零一种风病，一百零一种黄病，一百零一种痰病，风、黄、痰和合共起又有一百零一种病。这四百零四种病逼切色身，称为“内苦”。再者，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、咽喉、牙齿、胸腔、腹部、手脚等也会发生各种疾病。还有风涎、涕唾、癫狂、气喘、小便淋漓、疥癞、痈疽、恶疮、脓血、寒热等病，都集在此身上。总之，身体常被各种疾病所逼迫，这就是受生色身后无法避免的内苦。

由病的因缘使五取蕴唯一与苦相连，无法摆脱。以此缘故，内心扰乱不安，从前喜爱的各种境界也是相反、颠倒地生起。原来喜爱的饮食，现在吃不下，或者吃下去更不舒服；受用所喜爱的声色，只感到心烦意乱，长时处在被病苦扰乱的逼恼状态。再者，生病以后一直不愈的缘故，悲观地认为“死快要来了，我马上要死了，治不好了吧？”被死亡的阴影所笼罩，陷在深度的恐惧中。比如，收到癌症晚期诊断书时，好像突然天塌一样，自己顿时崩溃，震惊、恐惧、悲伤、绝望等一齐逼上心头，无法遣除。

身以四大和合为性，常为四大不调的病苦所逼切

首先，此色身依于父母精血而形成，必然与父母色身的体分同类，如同依青草出生的虫是青色，从牛粪里出生的虫是黄色般，就缘起而言，色身必然是同类的。

再者，缘起以和合为相，四大互相依持才能形成身体，缺一不可。地水火风分别是坚性、湿性、暖性和动性，观察最初的羯罗蓝位，如果只有地大没有水大，就会像一堆干面粉那样，无法收摄、凝结成形；如果只有水大没有地大的坚实性，就无法固定而将流散他处；如果只有地、水两大没有火大，就会像放在阴暗处的肉团，以缺少光照而烂坏；如果只有地、水、火三大，缺少风大也无法增长，犹如煮米不能运行也就不能变化而成为米饭。总之，四大种必须互相依靠才能持住果色，缺少任何一个都无法成就色身。

正由于身体是四大和合的自性，所以四大体分一旦不平等，马上会产生病相。也就是说，身体太脆弱，没有保障，四大暂时平和还能保持健康，任何一大稍微增加或减少，病马上就来了。

病使五蕴唯一连于苦故，可爱诸境也颠倒生起

病使得五取蕴唯一与苦相连，或者处在纯苦的境界中。

《功德藏自释》中说：色是病痛的苦，以受将它了知为苦，想是与此系属而取著，行指一病才愈一病又起，识是受取苦的体性。随后整个五蕴都处在苦中，由此心就乱了，诸可爱境界反而颠倒生起。

思考题

1. 为什么要思惟生的自性？如何对生的自性生厌患？

2. 生苦的相状如何？结合《入胎经》等经教具体思惟。

3. 老苦的相状如何？结合能见闻到的老人实际情况来思惟。

4. 人为什么会生病？病苦有哪些相？

接着，死亡降临。那时躺在床上不知起身，看到饮食也没有胃口，被死亡的感受所逼恼，心忧不喜，曾经的勇气和骄慢都已丧失，错乱的显现等候在前，到了大迁移的时刻。即便亲朋好友围绕四周，也无力推延；解肢节的痛苦只有自己独自承受；即便拥有无量的受用，也无权带走分毫，内心虽然不舍，也无一随行。四肢颤抖，眼睛翻白之时，四大收摄，心想错乱，眼中流泪，去往另一个世界。中阴的显现出现，那里无归无怙，一切显现皆恐怖，一切感受皆成苦。那时，最爱惜的身体为绳所缚、为脚所踩，被扔弃在令人不悦的尸陀林中；虽有圆满的受用，也只能食香，到了这个时刻；此后还要无自在地随业漂流。既然如此，今后如果不念死而忙碌于伏怨护亲、卧具资财等，为了亲属等以贪嗔痴虚度时日，实在太可惜了！应当这样思惟。

继续思惟八苦。最终，生的这一节结束，死会降临，可见生是众苦之本。有生就难免死，死时的情形如何呢？这一生从十月住胎形成身体，到后来一步步经营人生，付出大量心力，爱执不已，可到死的时候整个一切完全颠覆。先前极其耽著，现在全部舍离，想留留不住，想抓抓不到，想带带不走，现行猛利的忧苦。犹如被鲸鱼吞嚼，又如龙遇到金翅鸟一样，人在死苦面前不堪一击。

四大之身的形成很不容易，从入胎、住胎直到出生以后，一天一天渐渐成长，然而到死的时候全部瓦解。一生的经营无一随行，亲人眷属全部分离，四大合成的每一处都要解体，连生前最宝爱的身体也要送到火葬场烧成灰，可见轮回是假的，当初来的时候假，最后走的时候也假。独自一人在中阴漂泊不定，没有着落，无依无怙，显现任何景象都害怕，感受任何境界都是苦。那时候，最爱执的身体被绳子绑缚、被人用脚踩踏，被扔到可厌的尸陀林里；一生经营的圆满的受用都丝毫无法受用，只能受用人们烧施的一些香气，只能无自在地随业走在轮回的险道上。如是观察从生到死之间的情形，发现一生确实很没意思，最后一无所有，唯一落入苦中。

趁着如今尚未死亡，我们应当一心念死。否则，仅仅忙于护亲伏怨，为成办住处、资具、财富等生计，或者为了亲眷朋友等，以贪嗔痴三大烦恼虚度光阴，真是枉为一世人身，造下极大罪恶。我们现在就该警惕，因为死很快到来，剩下的时间不多，要赶紧修一个从生的过患中超出的道。也就是一定要脱离轮回的生，即生获得解脱，或者往生净土。

认清生的过患，退除希求来生的想法，具体需要从临死、死时、死后三个阶段思惟，观察到死夺走此生的一切，唯一是纯苦之事。

首先看临死时的状况：气力全无，只能虚弱地躺在床上，根本起不来。一生中吃过两、三万天的饭，现在只能看着饮食，什么也吃不下。当初每七天变异一次，逐渐由四大和合而形成皮、肉、骨骼、内脏等，现在全部要逐一分解，如同生龟脱壳、活牛剥皮般，感受难忍的剧苦。同时，自心在大苦的逼切下十分恐惧，处在极度忧苦中，没有任何喜乐。过去执著此蕴身是“我”，当认为自己有能力时，会发出一股力量，显得很勇健；稍有功德长处，又感到非常自豪，起骄慢心。现在即将成为一具尸体，勇健和骄慢的气概都丧失得一干二净。

之后，错乱的显现等候在前，它要把人接到后世，我们到了作大迁移的时刻。也就是说，四大解体后出现明、增、得三相，自己陷入错乱显现。

“大迁移”，指从此生转入后世。“大”与“小”相对。生前从此地迁往异地他乡，即使经过千山万水，路途遥远，也不能叫“大迁移”，因为世上还存在这个人，还有机会回乡跟亲友们见面。即便不能回去，也可以写信，或者随时打电话联系，所以都是小迁移。“大迁移”是指去往后世，彻底舍离此生的一切，人们再也见不到他了。由此看出，现法世界虚假无义，无常到来什么也抓不住，像是梦醒般一刹那就到了另一个世界，这就是轮回。

此时，谁能挡住无常的力量？亲友们围绕在床前，然而让死亡延缓一分钟也做不到。心识要离开最宝爱的身体，独自一人感受解肢节苦。虽然经营一生，拥有数不清的资财受用，但一针一线都带不走。虽然爱恋情深，难舍难分，特别放不下妻儿等，但他们也没办法跟随自己。

很快，自己肢体颤动，瞳孔散大，眼白上翻。刹那间四大收摄，心想错乱，再也支持不住，只能眼泪涟涟，现行猛利忧苦。凡夫死的时候都是泪水涟涟，这表达了轮回的苦相。只有生死已经自在的大修行人能够面露微笑，或者直生净土的人走得格外安详，除此之外，凡夫困在惑业的锁链里，死时以感受大忧苦的方式跟这个世界永别。

死后出现中阴现相，出现无归无救的漂泊境遇。在中阴界，一切声、光、色等显现都让人心生恐怖，触到一切受用都要现行猛利痛苦。正在此时，一生最爱惜的身体被绳子捆绑、被人用脚踩踏着，扔到不可爱的尸陀林里，任随秃鹫狐狗吃掉。身体没有了，心识孤零零地随业风飘荡，生前受用再圆满，此时又能受用什么呢？只能吃香气。生命的最后一幕竟是这般悲苦。

现在如果不忆念死，我们必定会精勤操办此生，为了此生的财富、产业、受用、亲眷等造下各种由贪嗔痴引发的罪业。然而，死时犹如梦醒般任何事物都带不走，现生所爱著的一切都成了大枷锁，让人走得不自在。我们何必以贪嗔痴虚度时光而经营大苦之因呢？生是大患之本、众苦之因、众累之源，操办忙碌这些现生的事非常愚痴，应当时时希求超出轮回的受生。

在这四种苦之上，还有与怨敌等不悦意境缘会遇后，不欲而苦以及感受内心忧戚不乐；

怨憎会苦要分成“怨憎会”和“苦”两点来思惟：一、由业力必然有怨憎；二、由无修行，必然以此发生极大的逼迫之苦。

《功德藏自释》中讲：有情的自性就是串习非法的业，而且极其缺少有惭有愧的取舍以及被圣者怙主摄受，以此缘故，法尔就串习损害。（“法尔”指缘起的法性如此，没有正面调心的缘起，负面的缘起很强大，因此他决定串习负面。）再者，就自方而言，免不了依从凡夫的恶友和具过患的境，却没有苦中安忍的修行，也不善巧运用智慧护心的方便。这样内因外缘和合，看得到的、看不到的各种士夫，像怨敌一样看待后，对自己的身体、受用、寿命，直接间接做非常粗暴的损害之事，在自身心上就会发生极大的逼恼。

通过这段开示，要知道生在浊世，由自身的恶业会感召各种怨害、违心的境，这些叫“怨憎会”，我们在一生中处处都会遇到。尤其五浊恶世，自身曾造过大量损害业的缘故，它的领受等流就是发生各种怨憎会。再者，自身没有修行，既没有耐怨害忍、安受苦忍的修行，也不知道如何转心（比如视其为善知识、视为还债、观修空性等）。于是，在因缘会合时，极大的忧虑、恐惧、紧张等苦逼上心来，并受到诽谤、捶打等境上的苦。

与亲友或心中所爱之事分离后，忆念彼等的功德及音容笑貌而内心忧苦；

爱别离苦，指先前有爱著的力量，在别离而无法会遇时，法尔会回忆他们的功德、音容笑貌等，由此内心处在忧戚不乐的状况中。

“心中所爱之事”，包括所喜爱的环境、工作、地位、名誉等。比如，回想从前生活如何好、环境如何好，享有很大的名誉、为众人恭敬而处在掌声鲜花中，如今却备受冷落、地位低下等，回想往昔更增忧伤，这都属于爱别离苦。

《功德藏自释》中讲，一直慈心饶益自己的父母，或者自心感到悦意的亲人、朋友，一旦和他们分离，总是在回想忆念他们的功德、威仪和态度等，为此内心极度忧戚。那种被贪欲之绳绑缚所产生的难过之苦，比走一段险路的业行的边际还要长。（这里“业行的边际”，指心里不断地如是运行，整日整夜地想，或者每当碰到相关境缘就会回想而愁叹、忧苦，真是没有边际。）

世人恒随得失心而转故，有所求不得之苦；

《功德藏自释》中讲，乃至没有生起知足，以及没有对五妙欲的过患生起厌患之间，法尔会被所求未得的得失焦虑所系缚。

根据晋美朗巴尊者的这段开示，我们应当思惟：我还是个凡夫，没有生起知足心，看不透五欲的过患，也就免不了时时被求不得苦的绳子所绑缚。什么缘故呢？把这些看得太有意义了，自然有求取的焦虑，见别人得到就眼红、热恼；自己拥有的一旦失去，就忧心愁苦。

诸如此类，我们在人生的历程中，无论求学、求爱、求财、求名、求官位等，所有的求取都一直被患得患失的分别所系缚，自己时时处在深重的求不得苦中。末世竞争尤其激烈，人们的求不得苦更是像潮涌一般逼在心头。

思考题

1. 从临死、死时、死后三个阶段思惟死苦。

2. 从“怨憎会”和“苦”两分思惟怨憎会苦。

3. 爱别离苦和体相如何？为什么会有这种苦？

4. 求不得苦的体相如何？为什么会有这种苦？

自从有了苦谛的近取者有漏蕴之后，色成为所依、由受了知其自性、以想迁流不断、以行熏成未来的种子、以识将其见为我所，因而成为一切苦之处、一切苦之依、一切苦之源而常时相连，故称为“轮回之苦蕴”。

自从有了苦谛的近取者有漏蕴以后，色受想行识五者就成了造苦的机器。也就是从出生苦的机制而言，依据《功德藏自释》所说，色充当所依，身体的色或者想成色的这些法，成了一切苦的依处。依于色蕴，由于有受的领纳，就开始了知它的自性（此处“了知”指生起分别，不领纳前境不会起分别，一旦领纳就分别是此是彼）。接下来由想迁流不断，也就是妄想一个连着一个。以这种心的运行，起现很多内心的造作，就叫做“发起各种业行”，由此熏下种子，即“熏成未来受苦的种子”。再者，以识见到苦是我的，也就是以识来取或者来体验这种苦的受。

如《中般若经》所说：须菩提！五取蕴有漏的缘故，它是一切苦的处所、一切苦的所依、一切苦的来源。以常时连复不断的缘故，在轮回里上上下下转苦轮，因此称为“轮回的苦蕴”。

特别要思惟人们恒常被这八种苦所逼恼的情形等，认识以后，应当对生的自性生起厌患。

以上主要是对于人类思惟苦谛。“特别”二字是讲人中苦的特相。如果是对于旁生苦，就需要思惟愚痴、役使、互相吞啖的特相；对于饿鬼苦，着重在饥饿、所欲匮乏等苦相上思惟。对于人类而言，总的思惟三苦，而这三苦遍于六道一切处，所以特别是要思惟八苦。比如，病苦、老苦在天界就不存在，在人中特别明显；爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦都十分明显；生苦中入胎、住胎、出胎的苦，以及死苦的四大解体等也是特别就人类来说的。因此，思惟这八种人道苦的特相会产生很真切的感受。

通过以上思惟，逐步认识人类的本相或者做人是如何在八苦中受逼恼，就如同清楚地观察面前张三的面目般，应当对生的自性发生厌患。《功德藏自释》中特别强调，生的自性在《入胎经》和《处胎经》（唐译《大宝积经·佛说入胎藏会》及《大宝积经·佛为阿难说（人）处胎会》）中有详细的指示，需作观阅，这是祖师的交待。