3、思惟旁生之苦分二：（1）散居旁生；（2）隐住旁生。

旁生之苦者，有散居和隐住二类。

“旁生”指旁行的生命类。《新婆沙论》说：其形旁故行亦旁，以行旁故形亦旁，是故名“旁生”。“旁”是横的意思。

旁生有两类：一、散居；二、隐住。“隐住”指在边远的大海里居住，人看不到（极少部分隐住旁生可以通过潜水看到）。大海是旁生的根本处所；其余旁生辗转分散在陆地、洲岛、溪流等处居住，即是“散居”。总的有水、陆、空行三种类型。

对于两类旁生可以这样来体会：人类所能接触、见闻到的是散居旁生，是从根本处所大海里分散出来的旁生类；隐住旁生是指在大海中居住的旁生。所谓“隐住”，旁生中也有，饿鬼中也有，由于罪业深重的缘故，处在地下或者人类的视线范围之外，都是不见光或非常苦的状况。一旦浮出或显露，面前的光明稍多一些，福报稍大一些，就成为人类能看到或有所接触的情况，叫做“散居旁生”。在旁生界，绝大多数是隐住旁生，这值得我们关注。通常我们所了解的只是表面，实际大海里的旁生才更是无量无数，它们都非常苦。

《亲友书》中说：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦。诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。”生在旁生趣，要遭受来自人和非人的杀害、系缚、鞭打，以及“等”字所包含的驱驰、负重、穿鼻等苦。再者，远离能得涅槃的善法，不堪为修道之器，过去断送了顺解脱分善根，如今又落入旁生趣，处在极大的愚蒙中，即是愚痴苦。再者，在旁生的众同分或同类中，有大吃小、小吃大等难忍的吞啖之苦。总之，需要把握两点：一、受害之苦；二、愚蒙之苦。其中受害之苦又有两类：（一）来自强势的人和非人；（二）来自同类的旁生。以下就从各方面思惟旁生苦。

《念处经》中分三十四类宣说旁生苦，也可以摄在散居和隐住两类中。首先思惟散居旁生之苦。

（1）散居旁生分二：1）无主者；2）有主者

无主与有主相对。“无主”，指以自身的业感生为野生旁生，在森林中、洞穴中、土地中等等。“等”字包括昆虫等。“有主”，指为人所有，叫做“家畜”。

无主者虽有一定的自由，但是处在野生环境里太没有保障，在残酷的生物圈里，时时可能遭到天敌的袭击，时时可能感受被吞啖或被人猎杀等大苦。

有主者为主所有，实际是欠了主人债。虽然没有非主所有旁生类的恐惧苦、无安全苦、无生活保障苦等，但是要忍受驱逼、役使、负重、受宰、受剥夺等大苦。关键点是：果上既然为主所有，因上就是欠债。“等”字包括鸡、鸭、鹅、驴、骡等等。就今天而言，又有新的旁生类，叫做“宠物”，这些有可能是相反的情况，是主人欠了它们的债。

1）无主者

散居者：那些没有主人的飞禽、走兽等互相吞啖，猎人、屠夫等用各种方法夺取它们的性命。

“无主者”即野生动物，包括飞禽、走兽、昆虫等，不是人所蓄养。在森林等处，一者吃另一者，它们迭相吞啖，强吃弱、弱吃强等，有各种情况。比如青蛙吃蚯蚓，蛇吃青蛙；或者螳螂捕蝉，黄雀在后；或者大的旁生被寄生虫咬食。它们以自身的业感而成为其他旁生的捕食目标，处在极大的恐惧中，比如，麋鹿害怕狮子、狼等天敌。总之，在旁生界的诸多凶暴者，它们一见到其余弱小者马上生起一种捕食之欲，因此，弱小者始终处在朝不保夕的状况，时时惊慌提防，一旦被抓就要感受丧命之大苦。

迭相吞啖的情形：比如，生为南极洲的一只企鹅，饿了就到冰水里找鱼吃，没想到水里有海豹潜伏，伺机行动。自己正吃着鱼的时候，海豹就追逼上来，于是赶紧绕着冰块逃命，但还是被咬住。海豹使劲甩，把企鹅肉咬在嘴里，把它的身体抛在一边，之后又扑过来吃另一块肉。像这样用力甩动、咬肉、把猎物身体抛出，最后把企鹅的肉都吃光了，只剩下骨架。又比如，生为一只小鹿，时时都害怕被狮子、老虎等追捕，所以吃草时特别小心，喝水时也要提防，连睡觉都没个安心处。稍不注意就会被猎食，或者假使被狼群盯上，它就要拼命逃跑，如果不幸处在狼群的包围中，狼渐渐逼近，它当时就恐惧得没反应了，趴在地上一动不动，眼睁睁看着狼群把自己的身肉一块一块撕下来吃掉，非常痛苦。诸如此类，身为飞禽、走兽等，时时都有被杀的危机，一旦被天敌擒获，只有死路一条，因此，它们时时处在惊慌恐怖中。

再者，被猎人、贱种等运用多种方便来夺取性命。由于业力不得自在，它们处在猎人、旃陀罗等的阴谋算计中，终落罗网，之后被残杀，取出皮、毛、肉等，这在各个地区都多有发生，不难通过各种资料来了解。

野生动物遭捕遭杀所受的大苦是怎样呢？比如猎人等设置罗网、陷阱，从四边围猎，鹿群等被押在中间，然后落入陷阱，被杀死。或者用各种枪支、弹药等，很容易捕获旁生。如今，很多野生动物都被杀光了，凡是有利可图，身上有皮、骨、肉、毛等，都遭到掠夺。如《亲友书》所说：“有因珍珠及毛骨，由肉皮故而死亡。”蚌因为珍珠而死，大象因为骨头而死，牛羊等因为身肉而死，虎、狼、狐狸等因为皮而死。又比如，西藏高原的藏羚羊常遭到猎人的大规模围攻。他们把羚羊批量杀害后，取下价值昂贵的羚羊角等，使它们濒临灭绝。各种飞鸟、走兽等都难逃被捕杀的命运，更何况被捕获以后，遭杀的方式非常残忍。

屠夫，是以屠宰为业者。“等”还包括厨师、玩乐者、享受者。比如，为了观赏，把飞禽走兽关在动物园里，供人娱乐。或者为了口腹之欲，直接生吃野生动物。

所谓“夺取它们的性命”，是指旁生很被动地被强势的人类所宰杀。

如是，我们对于旁生苦应当发起认识，忏悔过去所造堕旁生的罪，发誓再也不造，并对已堕旁生者和正造此业者发起悲心，为彼等回向善根。

2）有主者

为主人所拥有的马、黄牛、水牛、羊等，被关在圈牢里，遭受役使、穿鼻、阉割、抽活血、宰杀等，甚至在边鄙地区，人们像对待地狱罪人一般残忍杀害它们，这些都是现量所见所闻。

有主的家畜旁生常被关押、役使、穿鼻、阉割、放血、宰杀等，总之，一直处在被人管制、役使等的大苦中。

关押苦，是指没有自由，被困于牢笼。马、牛、羊等被关在圈牢，鸟等被关在笼子里，它们失去自由，像服刑的罪犯一样，都属于罪业所感的苦报。另有被绳子拴，或被钩被钓等苦。

役使苦，是指被主人役使，需要作业。比如，夏天牛在田地里耕种，马被人骑，牛、马、骆驼等都要背负很重的东西走很远的路。黄牛被棍打而役使，马等被脚踢而役使，驴等被鞭抽打而役使，大象被铁钩钩牵而役使等，完全为他自在、为他驱使，成为人们的工具，直至耗尽它们的全部体力为止。比如牛有时候想吃点草不肯走，赶牛的人猛地一棍打下去，它痛得直逃，或者用竹子抽打，一天都要打断几根竹子。又比如马行路，太累走不动时往往被骑者用脚猛踢。其他驴、象、羊等，也都要受尽役使之苦。

“关在圈牢”：比如，鸡被关在鸡圈，里面有很多鸡屎，臭秽难闻，早上一开门，它们争着跑出来；猪被关在猪圈里，它有时候也很难受，发脾气翻遍整个猪圈，搞得像水田一样，到处是水，又湿又臭；有一些猪把饲食的盆子翻在地上，嘴巴到处钻，吃不到，只有饿着，主人还要猛打它的嘴来惩罚。

“遭受役使”：比如，驴子背上背两袋很重的沙子或石头等，累得眼泪直流，然而还是要驮到很远的地方去，非常苦。它一生中经常这样驮负，驮不动也要强忍着走。

“穿鼻”：比如，牛大一些的时候，主人为了控制它，用铁钉在鼻子上穿一个洞，不管它有多痛，都要系上绳子，剥夺它的自由。在犁地时如果不听话，前面要被拉鼻绳，后边被鞭或棍子抽打。

“抽活血”：人很残忍，要抽取活着的生命的血，以供人们饮用或食用。

“受宰杀”：比如，猪养到一定时候就要拉出去杀死它。它自己也有警觉，有些会没命地逃，有些会非常恐惧。抓到以后屠夫直接把它翻倒在地，让它四脚朝天，再用绳子绑住，拉到一个地方开膛破肚，把它身上的东西全都割下来卖给人们吃。

“甚至在边鄙地区，人们像对待地狱罪人一般残忍杀害它们”。“边鄙地”，指蔑戾车种姓者。他们将旁生活活剥皮、宰割、蒸煮、放在火里烧烤等等，做各种残忍的杀戮。他们对于自己连荆棘刺脚的苦也不愿忍受，可是，对于以淫、怒、痴而出现的具生命的旁生类视如草木，像狱卒处置地狱罪人般，以非常粗暴的逼恼手段进行屠杀。比如，现代人活吃猴脑，是把活活的猴子脑壳打开来，取出它的脑髓。或者在有些餐馆，是把小牛活活剥开皮，割里面的肉吃。“像对待地狱罪人一般”，指如黑绳地狱众生活着被切割，如铁地狱众生活着受烧煮，如焦热地狱众生活着在炽燃的平锅上受煎炙。诸如此类，这些旁生受到极苦的杀戮，生生地被煮、被烧、被剖割等等。

“现量所见所闻”，指人类能亲眼见到、亲耳听到的这一类苦，这是相对于隐住而言。在古代社会，“隐住”不是人类眼目所及，人类看不到海中情形，只能凭教量来认知（当今人们借助工具潜入深海，可以见到一小分海中旁生的情形）。

（2）隐住旁生

隐住者：谓由诸断顺解脱分善根者受其报故，住在各洲之间黑暗的大海与四大海的区域中，互相吞啖，毫无光明，为饥渴、寒热、愚痴所逼迫。

心要提示：

一因、二处、三喻、六苦、一总。

“一因”：断顺解脱分善根。

“二处”：黑暗海处、四大海处。

“三喻”：暗狱、杀场、困乏之乡。

“六苦”：黑暗、愚痴、饥渴、寒热、恐怖、吞啖。

“一总”：万苦恒煎逼。

隐住旁生即海居旁生，可以从业因、环境、苦相三点来思惟。

1）业因

断绝顺解脱分善根的缘故，受隐住旁生的果报。“顺解脱分善根”，指趋往解脱方面的修心、修行的善根，而“断”即已经断送，不再往解脱方向走。如果生起这类心而断绝善根，将堕为海中隐住旁生，是旁生中愚痴非常深重的种类。原因是自己断绝了正法光明，结果受报在幽黑的水域中。

“顺”应与“逆”对比来显示。譬如，处在生死大海，往此岸走是罗刹洲，往彼岸去是安乐宝洲。如果走往安乐宝洲，当然就是顺方向，比喻顺解脱；往罗刹洲走就是反方向，比喻逆解脱。

顺解脱分善根，指认识到轮回是苦海，一定要出离，而救拔者唯一是三宝，从自己决定归依三宝，就学修解脱法，随顺三宝所指示的法道，顺着解脱的方向走，直至达到解脱宝洲。期间需要经过资粮道位、加行道位等，一路前行。第一个阶段，发菩提心以后闻思修等，积集各种资粮；第二个阶段，资粮充足后进入加行位，开始往见道方向加功用行，不断地往见道靠近；到了见道位证见空性，之后继续修道，这一类都属于顺解脱的善根。

如果断绝善根，彻底不修法，就不会见到法的光明，只能顺着颠倒习气往苦难深处走、往黑暗深处走。因果对应的相是：因上断绝顺解脱分善根，心中不现正法光明，果上受报的报境就是没有丝毫光线的黑暗水域，且常被恐怖、饥渴、愚痴、寒热等大苦逼迫。

2）环境

在洲与洲之间幽黑的海中，或者四大海的水域中。

3）苦相

大吃小，小吃大。例如《百业经》中所说的摩羯陀鱼，身躯巨大，有两千七百由旬长，无数小虫在身上钻进钻出，噬啮不已，而它一张口把身外的小旁生都吃进去，这就属于“迭相吞啖”。再者，感受业报的报境中一丝光线也没有，长期感受寒热、饥渴、愚痴等苦。“一切种中”，意为在任何情况下，都可一概断定是被这些苦逼迫的状况或性质。

《念处经》中讲到，过去多行淫欲，以愚痴的因缘作非法邪行，不认识应行和不应行处，结果就会在大海深处受生为摩竭大鱼、螺蛳、蚌蛤、水虫、提弥鲵罗鱼、那迦错鱼等。它们常常怀着恐怖，害怕突然被其他鱼等吃掉。哪怕再庞大的也会被小的咬噬，或者小的被大的吞啖。

再者，大海是受苦的大环境。人们常说大海如何如何平静、风光美好等，完全遮盖了苦的真实面。实际是大海里的众生一直受着寒热的逼恼。比如，水热的时候，热触逼身，无法忍受，但又逃不出去。海居旁生集中在黑暗的海域里，苦楚难忍，而且难以脱出。再者，水里吃不到东西，常常忍饥挨饿。为了解决饥苦，只能吃其他鱼等，所以，水域里充满了互相残杀的恐怖景象，一生下来就处在惶恐怖畏的状况中，整日提心吊胆。比如《动物世界》所拍摄的水下情景中，水族彼此相啖，非常激烈，忽然间大鱼把小鱼吞下，另一条更大的又把这条吃掉，比人间百年战役还要可怕，常常都是性命难保。

也就是它们在一切处、一切时、一切状况下，都受着黑暗、愚痴、饥渴、寒热、恐怖、吞啖六大苦的逼迫，无法摆脱。大海那样深不可测，它们也根本逃不出去，在黑暗领域里，到处是杀手，而且找不到食物，海水冷的时候找不到热处，海水热的时候找不到冷处，总是深重、反复地受报。由此，应当破除媒体宣扬的颠倒观念，所谓大海宁静、安详、鱼儿自由自在遨游其中等，不过是假相而已。

龙族之苦

龙生在大海一万由旬的深处，为毒龙身。彼此之间生起很多狂乱之心，并且吐毒加害，常行恶业，处在嗔恼的苦中。它们受着昼夜或上下午之间的转换，即不稳定的变苦。比如，上午还处在安乐中，下午就在寒热、饥渴、心识愚蒙等多种苦的逼迫之下。龙有法行和非法行两种。其中，非法行龙王所住的地方常常降下热沙，热沙触到头顶像炽燃的火焰一样灼热，而且会焚烧宫殿，致使龙的眷属们全部磨灭一空，灭后又生，如此反复感受。再者，某些龙还会被龙族全体摒弃，无法回归龙群，感受被隔离的大苦。再者，受到天敌金翅鸟的袭击。比如化生的金翅鸟吃胎、卵、湿、化四类龙，卵生金翅鸟吃卵生的龙，胎生金翅鸟吃卵生和胎生两类龙，湿生金翅鸟吃除化生外的三类龙。又有密咒的恐惧，人持咒加持到龙身上，它就要受极大的苦。又有共同的愚痴苦，不知应行不应行，长时处在痴暗中。

应当将这些本相于心境中现量亲受般缘取，而生起厌患。

对于散居旁生和隐住旁生的苦相，在自己心境中要作一种如同亲临感受般的修习，由此生起厌患、出离，也就是深知这种果报的过患巨大，之后想一切办法脱离。

“本相”，指散居、隐住二类旁生受苦的本来情形。内心如实缘取它本来的状况而修，才会具有力量，因为它不是没有根据、不如实或虚拟的道听途说。这些就是我们不得不面对、考虑的事实。比如，所观修的极乐世界因为是真实刹土，是以佛智现量照见而如实宣说的法，我们依此教量来修，就必能真实得果，能与佛相应而往生净土。同样，旁生苦也是佛所宣说，或者是自己现量见闻，对此依靠教量、现量等如实缘取，就能有力地生起厌患心，生起对因果律的畏惧、对众生的悲心，发起如理的愿力等等。因此，“本相”表示事实。

“心境中现量亲受般缘取”，指设身处地地思考、观察。我们对于轮回苦的事实不应漠视，尽量去了解才是出现出离心、求道之心的根源。比如，世尊当年做太子时出四门，看到动物吃小虫而生起悲心：原来世上是这样苦。诸如此类，见轮回苦能触发我们的佛性，引起顺解脱分善根乃至大乘善根。因此，我们都需要关注苦，需要发起悲心，再由自身悲的力量生起厌患与出离，进而推己及人，出现大乘的广大行愿，这是修悲的关键。如何关注苦呢？要设身处地去思惟，把自己摆在那种苦的境界里，犹如正在亲自感受般。如是便能修出智慧，产生心力，能猛利地变动自心，因此，修的方式是“现量亲受般”。

“取”指缘取，好比去看一幕景象，非常清楚、真切地取到境界，心上才会发生变动。如果不够清楚，是模糊的、抽象的、非真实的，自然不会有什么力量。又比如，我们听到一个如实者谈说养鸡场的事实，听得非常清楚、真切、确定，心就会变动，会觉得鸡群竟然是那么可怜；或者看到一段真实的录像，也能知道鸡群是处在怎样的痛苦状况中。同样，对于散居、隐住或者水陆空中的旁生苦相，亲自去全面观察，加上依据教量，依据如实的录像、解说等，就能发现这种苦的事实，进而生起厌患以及大悲心。

“患”，狭义指苦患，广义指惑业苦三患。从果上观察，旁生道是苦难之地，比世上最可怕的酷刑监狱都更悲惨，比得癌症更加痛苦许多倍，所受的深重苦厄在人身上难以出现。诸如此类，我们要从了知它的巨大过患来生起厌患。从因上观察，这些都是过去以愚痴烦恼，以不知应做不应做，或者以相应的贪嗔痴慢嫉等而发生的结果。这种因犹如癌细胞般，使旁生患上巨大的业果病。我们一定要有这种见到世俗中无欺缘起的智慧，由此，自然发生一种本能的厌患，想要保护自己——“我不想往那里走”，从而趣入理智的法道。

现量亲受般修散居旁生之苦

修这一段要按照自己熟知的情况思惟。比如观想自己正堕为一头牛。一生下来就被关在牛圈里，没有自由，里面又湿又臭，很不舒服，但也没办法，从夜晚一直到白天，比住监狱还苦；有时没被关在里面，也是因为有耕田、驮运等的重度劳役在等着自己。长大一点，主人为了便于控制，就直接用钉子从我的鼻子里穿进，从此之后，我的鼻子里一直穿着一根绳，再没有自由了。路过草地，我想多吃一点青草，主人的鞭子就会狠狠地抽在背上，疼得受不了，只能往前走，没有选择的余地。在任何处都是供主人役使，没有自在，比做人受最重的刑罚还要苦。

作为耕地的工具，我每天都必须犁出很大一片地，不断地往前走，稍微慢一点，鞭或棍子就抽到身上了。身体生病或者衰老时，实在不想走，但也没办法，毕竟是在受报，必须天天这样挨。挨到一定时候，老了完全干不动，主人看我没用，或许不忍心杀我，但也会委托另外一个人，突然出来用斧头往我脑袋上砸，使我顿时死去。之后身体被剖开，露出红红的血、肉，身体被肢解成一段一段，成了人们的盘中餐。这一世死后，如果宿债仍未还清，来世就还要做牛等。

我们应当思惟：自从堕为牛身，要感受如此众苦，我受得了吗？其中有关押苦、役使苦、负重苦、穿鼻苦、阉割苦、宰杀苦等，一生在苦中度过。可是，堕为一头牛不仅受苦，而且还不能学法，因此很难从畜生类中脱出。回想过去自己造过堕畜生的业，或者曾经欠过私债，这些都有可能让自己堕成旁生。无始劫来堕旁生的罪业太多了，如果我不忏悔，当业成熟时决定要受报。

或者联想到：如果做猪，就注定要挨宰。把我养得肥肥胖胖，就是为了宰杀。整天在又臭又湿的猪圈里，没有任何自由，而且最后的挨宰会是多么痛，想想就不寒而栗。再者，如果业力未尽，就还要很多世做猪。或者做鸡、鸭、驴等，又是怎样地受苦。总之，堕为畜生类实在难忍，尤其挨宰的苦更是无法想象，想要寿终正寝根本不可能。

还要思惟：我在过去无数劫里一定造过极多罪业，如果今生不忏净，一旦成熟就要堕在旁生里受报。对此，我怀着畏惧心，一方面如同已服毒药般特别后悔；另一方面发誓，将来再也不造畜生业。然后想到，世上有无量无数的家畜都正在受报，其中很多都是在养殖场里备受折磨，苦不堪言，没有一种正常的生存状态。还有很多正造恶业，将来会堕为畜牲的人。这些生命都非常可怜，我如今发愿救度，并把善根回向给这些有情。对家畜如是修，对野生动物也应如是而修，此处就不再重复。

现量亲受般修隐住旁生之苦

观想自己因为断绝顺解脱分善根而堕在海域中，这里常年黑暗，见不到一丝光亮。而且，周围全是“杀手”，自己随时会遭到旁边饥饿水族的袭击、吞食，或者被鲨鱼锋利的牙齿咬噬，或者被其他众生捕获等。一旦堕为海居旁生，时时都在恐惧状态，同时，处于一种痴呆中，根本不明了事理。

大海是极大的战场，海域中大多旁生都由饥饿而处在失控之中，因为一心想吃到食物来解决生存问题，它们没有道德、伦理观念。如此可怕的地方，如果我不小心堕进去该怎么办呢？再者，海中的寒热之苦也没办法解决，一直逼迫。比如，生在北冰洋的海域，那里长年寒冷刺骨；如果生在热带海洋或深海某处，就会非常炽热。关键是一旦堕入，自己根本无法摆脱，从生到死之间都会处在寒热的大苦逼迫中。再者，长时处于饥渴难耐的状况中，心识愚蒙，不起善根。

一切时中备受逼迫，无法脱出，我们应当思惟自己能否承受这般深重的苦。我们还可以通过对比来显示，如果受生为散居旁生，苦尚不至如此深重。天冷时或许可以到阳光下晒晒太阳，可以找个温暖的地方。天热时可以趴在窝里，或者想办法找个树荫。但是，海居旁生没有这种可能，如果住在寒冷的水域，它们根本找不到一块温暧的地方；如果生在热的水域，也找不到一处清凉，只有一直感受逼迫。再者，相比而言，散居旁生还算容易得到食物，如果生在大海中，它们始终饥饿难耐，长时受苦。

再者，陆地等处的旁生还能有一些灵性，能辨别一些东西，山里的野兽或许还有地方躲避天敌。然而生在海里，环境的相是漆黑一片，没有一丝光亮，心也是完全被愚蒙障蔽，除了时时感受深度的恐惧，以及处处面临被咬、被吞的威胁之外，若干天中都难以生起一念善心。如是层层思惟，不难体会到它们的可怜。

之后，我们要为自己的前程着想：从过去到现在，造过很多断绝顺解脱分善根的罪，比如谤法、舍弃三宝，或者想过“我不要修解脫道”等等，这些就很危险，很麻烦。应该意识到凡夫顽劣，从无数劫流落下来，经常抗拒正法，抗拒解脱道，抗拒真理。如果说：“我不要正法，不要修解脱道”，等于是拒绝出世的光明，拒绝圣法的光明，因此，一定要忏悔这些罪业。到了中阴界，这种业一旦成熟，就要投生到大海里，心识完全蒙蔽，死后将继续走向无边际的黑暗，它的等流太可怕，甚至有些方面比鬼道还可怕。往昔邪见断善根的作用力会使得心识一直沉没在黑暗中，我一定要忏尽这种业，发誓以后再也不造。

还要观察到，在大海当中有太多这类生命。相比之下，天空和陆地上的旁生数目远远不及。在数万由旬深广的海里有多少旁生？根本数不清。它们身体大小不一，小的如针尖，大的身长数由旬。它们的共同点是愚痴、生命没有保障，时时处在恐惧中，以及忍饥挨饿、到处觅食、大苦逼身而又无法解脱。相比之下，天冷时猫缩在火炉旁的乐它们没有，旱獭冬眠的舒适它们没有，连牛羊吃草的悠闲自在也没有……更苦的是，它们往往是已断顺解脱分善根者才堕落于此处，远离了值遇正法的机会。

从它现前这一世来说，到处是黑暗、剧苦逼迫，自己却无计可施。根源上，由于往昔阻绝了安乐之道，不愿修解脱道，彻底放弃，所以此世受苦才极其密集、沉重，没有正法的光明和希望。再者，它的未来非常漫长，除非消尽这种邪见报，重新焕发出善根力而值遇正法。

因此，我们应该为它们发起特别的悲心：愿我生生世世救度这些海居旁生，愿我能化现在它们当中一一救度。同时，三世的善根都回向给它们，让它们心中重现法的光明。

再看将要堕落者：世人多数持断灭见，认为没有善恶报、没有解脱、没有解脱道，何必学佛法？在颠倒方面似乎更有“定解”。断送自己顺解脱分善根的缘故，将会堕为海居旁生类，非常可怜。又要观察到，大海是深重的大苦难地，在海居旁生的无数造作上都没有法的内涵，只有啖食、淫欲、愚痴、受苦。即将堕落为海居旁生的有情也非常可怜，我们都要发悲心作救度。

要想到，在我们饱食终日、无忧无虑的此时，多少有情陷在深重的黑暗里，受苦连绵不绝。因此，时时都不能忘记有情，以悲心发愿尽未来际作救度，把所有善根功德全数回向，每做善法功德都想到它们。应当如是而修。

思考题

1.  

（1）什么是“旁生”？

（2）什么是“隐住旁生”？什么是“散居旁生”？

（3）旁生总的有哪些苦？

2. 详细解释散居旁生的苦相：

（1）无主者迭相吞啖，被人类以种种方便夺命。

（2）有主者受关押苦、役使苦、穿鼻苦、阉割苦、出血苦、宰杀苦、如地狱罪人般的断命苦。

3. 隐住旁生：

（1）由哪种业感生为隐住旁生？具体解释此业因。

（2）隐住旁生住在哪里？为什么生在此处？

（3）详细解释它们所感受的黑暗、愚痴、饥渴、寒热、恐怖、吞啖六种苦相。

（4）龙族有哪些苦？

4. 旁生苦的观修方式是什么？这样修有何利益？准确掌握后如理思惟散居旁生和隐住旁生的苦。

以下引用晋美朗巴尊者《功德藏自释二谛车》中的部分内容，来补充学习善趣同样是苦的自性，从而对轮回进一步发生厌患。

恶趣苦与善趣苦修的连接

如是三恶趣之苦乃是难忍之自性，

至此，不难认识到三恶趣苦是难忍的自性。也就是一旦以非福业堕入三恶趣，就必然是这样的性质，完全决定，故称“自性”。按照因果律的判定，以嗔恚为主生地狱，有刀刺、火烧等报应；以悭贪为主生于饿鬼，有受用匮乏、不得满足等苦；以愚痴为主生在旁生趣，整日不见光明，有吞啖、残杀、寒热、饥渴等苦。以非福业的力量，心前自然出现难忍的苦果，正所谓“天理昭昭，因果不爽”，毒种只生毒果，恶业只生难忍之苦，在性质上已经决定。

而认为往生安乐趣增上之世间后唯一是乐，从而转趣于爱也不应理，以爱是一切诸苦的近取，由爱与有及生相连之故，生之自性者，连高处种类也如从小微处出大洪水，或者具有苦之大浪般，与解脱道相违的嘈杂之声宣发之故。

心要提示：

（1）立宗：转趣善趣爱不应理。

（2）正因有二：

1）爱是诸苦的近取，由爱和有、生两支相连故。

2）生的自性纵然到达善趣高处，也具诸多过患故。

观察到三恶趣是漫无边际、黑沉沉的苦海，自然心生厌患：我一定要脱离三恶趣。然而，要寻找怎样的去处呢？对后世有考虑的人会认为，生于安乐趣人天增上之世间后唯一是乐，由此转趣于爱：我喜爱的就是来世得人天福乐，最向往此处。但这也不合理。

所谓的“增上之世间”，类似于世人所说的升华、超生、达到很高的层次。好比在人间从贫苦阶层升迁到上流社会般，如果死后从人道上升为神仙或天人，就叫做“增上之世间”。相比下界苦趣而言，是在漫长的岁月里享受五欲快乐、禅定安乐或者无苦无乐的舍受等，故称为“安乐趣”。

对于没有出世眼光的人来说，生到善趣当然唯一是乐，自然会一心向往。比如外道的修士们，希求梵天果位、欲天果位或者做神仙等，特别向往长生不死、逍遥快乐，远离下界的纷扰，以及杂乱、沉重、难以忍受的剧苦。由于眼光有限，只看到这一段前程，观不到后边际的缘故，认为是大安乐界。或者认为神仙超出了人间诸苦，更不会有恶趣苦，该是多么快乐等等。因此，这些人在生时不行非法，不贪染五欲，唯一修仙道，转而趣入对上界的爱当中。或者认为，做大富贵人很好，我下一世要做国王、富豪等，于是转而趣入对世间乐的爱当中，发生了求取人天福报的心。

为什么不能转趣到对善趣的爱中呢？我们要通过缘起走向观察到其中的巨大隐患。

第一个原因：爱是一切苦的近取，以爱跟有和生相连的缘故。十二缘起中以爱发生取，以取造成有。比如，从对欲界的爱中发生对欲界的取著，由此出现受生欲界的结果。如果有对色界或无色界的爱，也就与相应的取和有相连，一旦发展成“有”——具势力能感后有的业，就必定会得到色界或无色界的生，这就是以爱流落到生死中的过程。因此经中说：“诸苦所因，贪欲为本。”

对此，我们需要参考研习《瑜伽师地论》等，提前熟透其中十二缘起流转的道理，尤其了解能生支为爱、取、有三支，所生支为生、老死。能生支中爱是根源，它的程度加深即是取，由此出现能结生后有具势力的业，即是“有”，因此说，爱与有相连。再者，“有”作为直接的能生，与生相连，有生就必有老死，生是老死的代表。总之，以爱作为动力（爱即是欲，是缘起的枢要），就会流落到生死苦流中，因此绝对要遮除爱，不能转趣于爱，包括对善趣的爱也要遮除，因为仍然落入轮回的苦流。

第二个原因：所谓“生的自性”，指一旦落入轮回的生，形成取蕴之后，即使成为上界或高处的种类，也只犹如毒疮暂时被保护而不发作。它内部无数的烦恼种子和苦种子暂时被福业或禅定的力量封贮，但并没有消除隐患。这种大患在身的状况非常危险，只要没有截断生死之流，都会一如既往地携带着种子。它的体性就像忽然间会从小微处冒出大洪水，或者接连不断出现苦的波浪，同样，享受善趣之乐后，也会出现大苦的波浪。也就是说，由于苦性的五取蕴相续不断的缘故，即使转生于高处种类中，相对下界而言，有些是苦苦少，有些是没有苦苦，但都不能从根本上解决问题，突然间一个种子现行，就会发展出汹涌的大苦。

比如，生于无色界天，丝毫没有下界的苦，然而只要有生，就一直处在行苦的迁流中，忽然间定力丧失，一个邪见种子冒出来，马上就会流落到下界，如同被巨大的洪水席卷而去。或者受生在充满五欲的欲天世界，发展出无量无数如火炽燃般的贪以及狂风般的放逸，由此结成巨大的坏苦，到临终衰相现前时，滔天的忧苦、巨大的堕落之汹涌袭来，自己不得不被冲往下界。或者成为社会高层人士，比如高官、富翁等，由福业力的维持，暂时看起来很平静，然而内在众多的烦恼种子、苦种子中，忽然间现行一个，就如同大苦洪水席卷而来，或许现世锒铛入狱受惩罚，或许后世堕落恶趣。

诸如此类，可见善趣乐也是无法保证的状况，潜伏巨大苦因就如同在药物控制下暂时不发作的癌症病情，一旦触及，它会猛烈爆发。生的体性即是如此，只要五取蕴还在相续，即使生在善趣高处，也无非是我执和爱，与解脱道相违的嘈杂声不断宣发的缘故，生的状况会不断出现烦恼等。不难看出，它的后头就是巨大的苦流。

得到暇满人身唯一思惟怎样了生死

这次得到具足暇满的身所依比天还好，此也如防止江河倾注而泛滥的堤坝崩坏那样，将会忽然成为无有，此后行在后有结生的苦流中。以此缘故，唯一对遮除生的方便思惟。具体修相如下：

心要提示：

（1）立宗：得暇满人身唯一应当思惟遮除生的方便。

（2）正因：此生不了脱，失暇满后将行在无尽的生死苦流中。

（3）譬喻：大坝崩坏，洪流滔滔。

（4）“此身不向今生度，更向何生度此身。”

“这次得到具足暇满的身所依”，指具有八暇十满的修法圆满条件。这是比天身更殊胜的所依身。天人的福乐虽然超过人类，但欲天整日在放逸、贪求中，内心无法安住下来修解脱道；色界、无色界天处在定中，也无法修解脱道。例如其中的无色界天，心识就像鱼被冻在冰中，根本不能活动的缘故，不能引起道上的各种修行。相比而言，人身更宝贵。

然而人身非常短暂。虽然依于所得的暇满身，以各种内外因缘的控制力，自心能够行于法道，犹如以水坝能防御江河倾泻泛滥般，我们的这种修法身份或许不会做出很多堕落恶趣或生死的业，但是若不抓紧修行，它也如石火电光般，瞬间就会消失。死时，无始以来的业或许将如堤坝崩溃般现行，把自心冲入绵绵无尽、后有相续不已的生死之流。观察到这些非常可怕，所以，唯一要在今生了断生死，不可再停留。

生死唯一是苦的状况，我们如今是要遮除生的思惟运作，而不是为经营生去思惟什么。不是求取现世乐、来世乐，而是一定要遮除，也就是平常所说的“了生死”。解脱道的行者深谋远虑，唯一思惟如何遮止生死，死是由生而来，关键就是怎样遮止生，因此，佛法的重点在于证取无生，不是再落入轮回当中去受用无边无际的苦流。以下就介绍怎样思惟了生死的方便。

所谓的“了”，无非是在意乐和加行上完全翻转过来。意乐上开始厌患生死，唯一求解脱，这种心运转，就跟先前的爱相反了。后有爱是直接取欲界、色界、无色界的生；而遮止生就是遮止这一方向，其关键在于出离心和无我慧。怎样来引发出离心或求解脱心呢？首先要知道，善趣也都完全是苦。看透这一点后，意乐上就转成“一定要断除轮回”，缘起也将与以往不同。因为欲是缘起的根本，一旦出现厌患心、出离心，缘起就转向希求解脱。

思惟人道之苦

现在讲述人类之苦，苦苦、坏苦、行苦即三根本大苦，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，持续不离此等苦相故，为八苦常时逼恼。

心要提示：

（1）“根本”，指摄尽万苦。

（2）“持续不离”，指无法脱开，依时依缘即现。

（3）从三根本苦分出人道无量苦，而无量苦又可摄为八苦，从中看出人身恒时八苦交煎。

“三根本大苦”，指三个根本的苦的部类，即苦苦、坏苦、行苦。也就是以苦为苦、以坏为苦、以行为苦，分别从苦本身的体性、与苦相连、是苦因三个方面定为苦相。由此三苦可以展开无量无数的苦，因此是“根本”，一切苦都摄在其中，属于它的部类。三者含摄一切，故称为“大”。

就人类而言，三根本大苦所摄的无量苦中，代表性的是八种苦相：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴苦。其中，从前七者当时产生的情形来说，都是苦苦；而爱别离苦也曾经与所爱相聚为乐，故又可说是坏苦；五取蕴苦是总苦，包括了苦苦、坏苦和行苦，因为这一切苦都是从取蕴而有。再者，从八苦的每刹那都是苦因的角度来说，都是行苦。

“持续不离此等苦相”，指作为人一直持有这些苦相，或者说被这些苦相抓牢，甩都甩不掉。自从一念投胎，生摆脱不开，老摆脱不开，病缠身，死来临。在境界里既然有相爱和怨憎，在与怨憎相会时就摆脱不开苦，与所爱别离时也是忧苦缠心。再者，作为人有很多追求，在名利、男女、享受、地位等方面就会发生求而不得的苦。再者，自身所取受的这皮袋般的人身祸事很多，它潜藏了无数苦种子、烦恼种子，因此，从中会出现今生所受的一切苦，迎来未来将受的一切苦，还要成为苦苦器、坏苦器、行苦器，即三大根本苦都是以蕴来感受。在尚未以修解脱道来止息取蕴相续之前， 自己无法摆脱，一直是被八苦抓牢，叫做“持续不离”。以此缘故，八苦交相不断地逼迫自身，这都是人的苦处。

以下依次宣说三苦。

思惟三苦

其中为了宣说苦苦，以颂说道：

人类浮生动如沫，内心不乐及烦乱，前苦不断迎后苦，麻风又逢毒痈疮。

心要提示：

第一句说：人的有漏蕴即是苦，无常如水沫故。

第二句说：此苦之上更加种种逼恼，苦而复苦。

第三句说：诸苦接连不断。

第四句为喻。

“人类”，指此地区、此时代的我们。“浮生动如沫”，指因缘出现的生存状况犹如动荡的水沫。水岸边的诸多水沫都是摇动不停、极其脆弱，被风吹或被水撞击便立即消失。可见，得南洲末世的有漏身深可厌患，是苦的自性。而且，在此蕴身上还会发生心不快乐、忧愁烦乱，以及疾病、天灾、魔恼、战争、瘟疫、生存劳苦等的苦痛，它们一个个接踵而来。一苦才完又迎一苦，或者一苦还在又有一苦逼来，这就是末世的情形，用比喻来说，如同身患麻风病又遭逢毒痈疮溃烂。这也是针对当前人类来思惟苦苦。

进一步细解：“人类”，是针对他时、他处的人类而言。所有观修都要切合自身的生命状况，因此，此处是特别就此世界现今人类来思惟。“浮生”有总有别，总的来说，指所得的此种缘起状况的有漏身危脆无常，到了瞬息难保的地步；从差别来说，这一生的经历都是由不稳定的因缘幻变出的脆弱影像，即“浮生一世”。或者从总体上讲，一瞬间遭遇因缘就会死去；从差别来讲，此生显现的各种人生境遇、苦乐状况、地位、财富、名誉等，都会在一刹那间忽然变灭。

第一句讲到总体的苦，从苦的根本或者苦器而言，有漏身的性质是让人深深厌患的苦。而且，在此蕴身上又出现非常多的苦处，因此，第二句讲总苦又加别苦，在根本的浮泡般的苦性身上，有各种各样触恼身心的苦痛。针对末世人类来说，特别提出内心忧苦，总是处在不乐的状态，焦虑、紧张、郁闷等，心绪烦乱，常常逼恼到无法调控。以此推展开来，还包括身上各种病苦、外在天灾气候的苦、工作劳累的苦、人事摩擦的苦，以及大的战争、瘟疫、政治运动等。这些苦就像暴风骤雨般密集于当今时代，并发生在人们身上。

第三句特别从末世南洲人类来讲，是一苦接一苦、相续不断地涌到身心上。最后一句是譬喻，本来患上麻风病已经非常苦，但同时还要遭逢毒疮溃烂。一苦才毕又接一苦，或者一苦未了又兴一苦，体现了苦的稠密、急剧、突发等状况。整个这一颂是切近于当代世界的人类来思惟苦苦。

如是具识的诸人，相比往昔贤劫成时及北俱卢洲等的人类而言，此南瞻部洲今时的命浊，乃是如水泡般的无常自性。在此，不离自性的深可厌患的苦上，更有骤然的疾病、魔祟、怨害以及四大损害等的诸多苦事纷纷迭出。虽本如此，然而多数未观察之故，妄见后面的时位无苦。然而如同被病逼迫之上，又决定被猛兽吞吃，或者麻风病上更加毒痈的刺痛般。

心要提示：

（1）紧扣此洲、此阶段的人类思惟苦苦。

（2）用比较观，即由时、地对比而了解此处、此时人类命浊的苦性。贤劫成时、北洲等的情形，要通过《阿含经》等来了解，继而生起第一个命浊总体的苦相。

（3）以逐级推进的方式，了解人类有漏蕴为根本苦，此上又增加无数逼恼，因此是苦而复苦，之后，再由时间上了解诸苦相续不断，从中发生对现时人类苦苦的认识。

（4）总结：命薄、缘乱、苦事纷纷如猬毛。

“具识”，是描述命浊的状况。所谓“命”，是依业所引的第八识的种子，外色和内心互相连属。即息、暖、识这三者相持不散，称为命根，一旦不再连持，命根即断，因此是以摄心连持为体。此处说到，在身体里具有心识的人，就如同有鸟落在树枝上，鸟一般的心识一旦离开，命根也就断了。

“相比”，是以时、地两点作比较认识。“时”，以贤劫初成时为例，“地”，以北俱卢洲为例，“等”字包括其他各种时期、处所的人类状况。贤劫初成时，从光音天降下人间是人寿无量岁，他们能在空中飞行，具有光明，身心轻安，无忧无虑，没有骤然性突变的疾病、魔怨、灾难等。在北俱卢洲，由于人们往昔行善的力量所感，人寿千岁，没有中夭。再者，一切受用现成，没有疾病、魔怨、四大的灾难，而处在祥和、自在、平安的境界。这一类虽然不出无常体性，但在相续无常的状况里，寿命算是相当长，更何况没有突发性的各种剧苦。相比之下，我们处在业力增上之地的南瞻部洲，又是在减劫低谷的百岁时期，五浊极其增盛，此时命浊的状况就是水沫般的无常自性。

“此南瞻部洲今时的命浊，乃是如水泡般的无常自性”，指处在减劫，人寿不满百年，寿命又极其不定，转眼就会破灭。有时也比喻为风灯、残烛、石火电光、朝露等，都是表达斯时、斯地、斯人特有的无常性。“自性”二字是定性语。由于人类退化，杀生业等增盛，导致愈减愈浊，愈浊愈减。到此时代，以共业因缘、以缘起律已经决定寿命的体性是水泡性，故称“自性”，指特有的无常性，也就是寿命极短，而且朝不保夕。

无常性本身是苦，是自性深可厌患的苦。如果妇女生下孩子，而孩子三分钟即死，变成了肿胀、腐烂、发臭的尸体，不难理解这就是令人厌患的苦性。再次生产，孩子又是三分钟死亡。如此一来，她再也不会以此为乐。无论人们产生多么强烈的常执，以为孩子还会活很长时间，或者对孩子多么喜爱，实际上这种夭亡都是自性深可厌患的苦。再移到自身上观察，同样是很快破灭，然后变成腐尸，令人厌患。既然得到的生命是这种状态，就证明此世为人是苦的自性。

在根本的所依苦上，虽然今生能苟活一世，几年或几十年等，但在此期间，骤然来临的疾病、魔扰、怨害、地水火风天灾等的损害也是层出不穷、纷纷迭出。由于浊世南洲人的业非常混乱，恶业力大，污染性大，导致这浮泡般瞬息即逝、具有大患的生命体将面临一个又一个难以预料的内外诸苦。比如，当自身四大有所增减时，会发生各种病痛，小至感冒大到癌症；当内魔兴起时，邪见、烦恼层出不穷，导致身心混乱，处在很大的逼恼中，不得安宁；当外魔兴起时，天魔、人魔等都是破坏正法的邪力量，时时刻刻都伺机扰乱；或者累世造杀盗淫等害过他人，导致今生遇到怨害，无法摆脱。此外，还有地水火风的灾害，大则地震、洪水、火灾、台风等，小则夏热、冬冷、干旱等，也是非常苦。另外，在现今复杂的社会环境里有很多谋生苦，生存压力大，各种内外缘逼迫自身。南洲浊世当代的人们，在浮泡般的命浊上会发生如此层出不穷的苦。这就是在总体苦性上出现无数触恼身心苦的苦苦状况。

“本如此”，以世间名言的缘起律来看，此时代、此地区人类的共相就是如此。所谓“深重的苦苦”，表现在罪业力非常强，来得复杂、多样、突然。比如，生命朝不保夕，又遭遇犹如暴风骤雨般的魔、怨、病等苦恼。然而多数人未观察的缘故（“多数”，是针对少数智者而言，“未观察”，指从不做如理观察，堕在极荒唐的乐颠倒执中），以这种执著，竟然见为将来的阶段没有苦，人生是美好的，往后的前程充满光明等等，这叫做“见后面的时位无苦”。但实际上是前苦迎后苦，它们接踵而来。比喻：被病逼迫不堪之时，又要被猛兽吞吃，处于极其可怕的现状；或者已经患上麻风病，苦不堪言，又加上毒痈溃烂刺痛，由此表达了此世人类的境况。如是应当从苦苦接连不断的情形，来切近此时代自身的命运而作思惟。

思考题

1. 什么是“转趣善趣爱”？为什么这样不合理？以理成立其原因。

2. 以理成立：得暇满人身唯应思惟遮除生的方便。

3. 人类的苦苦：

（1）与贤劫初成和北俱卢洲相比，此处此时人类命浊的苦相如何？

（2）现时人类在根本苦上又加无数逼恼的情形如何？结合身边实例观察。

（3）以比喻说明人类诸苦相续不断的情形。

坏苦者，如颂云：住增上生满德园，享具贪毒妙欲味，时至如幻苦行身，得此备具变坏性。

这一颂揭示了坏苦的意义：

某人安住在增上生人天善趣功德圆满的园林中，它叫作欢喜园。人们往往是厌舍恶趣苦以后，会希求一个安乐的去处，会向往安乐善趣增上生具德的乐园。这里的生活似乎样样都很快乐。所谓“满德”，指世间色声香味触等的五欲妙德特别圆满。然而，在享受这些妙欲之味时，心中发生了贪著的毒素，这种受用就成为“具贪毒的妙欲味”。如同体内中剧毒般，在很快的时间里因缘成熟，自身上就有各种苦现行，即变坏的大苦。由此可知，当样样贪著、样样受用的时候，以有贪著力的缘故，使任何一种乐都成为苦，使任何一种乐都与苦相连，后来，不堪忍受的各种忧苦纷纷涌上心来。也就是说，增上生乐趣的各种乐受实际是坏苦的自性，备具厌患性。

譬如某人在园林精美的房屋等内，正由游戏及歌舞舒畅兴奋时，由和合所生的具毒之饮食严重入于体内故，须臾间身之光泽失坏、眼神低落、于卧处辗转翻滚，现行如是之苦，身体消瘦后苦痛，或者于技艺欢喜之身，容易为技艺所伤，时间已到般。

金刚句是以比喻表达出了一种很重大的意义。

第一个比喻：充满快乐景象的园林，比喻轮回世间最美好的境界或果地，其实有很大的欺诳性。轮回善趣中看似圆具种种功德，屋宅美轮美奂等等，“等”字包括了一切处所、器界里的妙相，某人投生在此处，似乎已经到了真正的安乐园。有很多的威仪、活动，即“游戏”、“歌舞”等，由此会产生很大的乐受；而且非常适悦心意，即“舒畅”，逐渐达到非常“兴奋”的状况。然而就在此时，从和合所生的具有毒素的美味饮食严重地渗入体内。由此，不久就发现大祸来临，身体失去光泽，变得苍白憔悴，双眼也失去了神彩，变得呆滞不灵，身体无力支撑或承受，只能在卧处翻滚。如此大苦须臾间就现行在身上，无法脱免，身体很快消瘦下去，变得极为苦痛。

第二个比喻：喜欢某种技艺，然而由此技艺也很容易使他的身体受到伤害，时辰一到，就陷在大苦当中。这也是以乐故而苦。

坏苦大旷野

坏苦以欲天为极高度的代表，那里有众多的五欲之乐，无量无边，成为坏苦的大旷野。也就是说，每一种有漏乐都会变坏，受用它就如同吃下杂有贪毒的美食，每吃一次都在加重贪著。这就决定了欲天充满坏苦，预示着临终五衰相现时，将感受难以忍受的忧苦。据说这种苦超过了地狱苦，或者说是度日如年、如百年般难忍。这就是因为反差太大，过去千万年中不断地加深贪著力，好比一个人不断被吹捧，名誉和地位越来越高，突然在一夜间失去时，他根本无法接受，那种内心跌落的大苦难以想像。

我们很容易认识到地狱、饿鬼、旁生太苦，他们感受剧烈的逼恼。比如，地狱众生遭受猛利的火烧、寒逼、刀剑截割等苦；饿鬼千百年里毫无受用饮食的希望，一直处在饥渴的煎熬中，他们在极剧的痛苦逼恼下，只有受苦的份。相比之下，我们会认为上层的众生很快乐，在千万年中受用高品位的生活，连丝毫劳累、忧愁也没有，极度享受。可是，我们不晓得高层众生的苦。天人表示高层，所谓高层的苦，就是正受乐时其实掉落的势力也越来越大，然而自心的贪著不断高涨，最后一脚踏空，那种心上的苦是无法想像的，一般人也许体会不到，所以说到“超过地狱之苦”，是为我们描述心苦达到极致，非常可怕。

当今时代变化迅猛，有的人短时间内成为明星、富豪、总统，大红大紫，然而当某一天命运突然跌落，天翻地覆时，这种苦状就特别突显。什么原因呢？贪著力太大，内心前后差距太大，在失去时就会忧苦不堪。很多人长期无法平复心情，为此导致精神失常，甚至活不下去选择自杀。

在今天，即使是谈个恋爱都要大起大落、轰轰烈烈，人们就喜欢这种方式，所以最终造成的悲剧也是惊心动魄。当尽情地放纵贪著心时，不知道蕴含了剧毒，一旦过限，会导致后果非常可怕。譬如，一个人在精美的园苑中，舍宅、宫殿、饮食、歌舞、娱乐等方方面面都令人悦意，然而，贪著心也伴随着歌舞等活动出现，并逐渐达到高潮，这时毒素已经进入体内，一瞬间就可以使一切变坏，让人就地翻滚、脸色煞白而入于死地。

又比如骄慢心不断增长，到一定时候，一刹那间就会让人跌得粉碎，因为毒已经种下。比如，当一个人把表扬的话吸收进去以后，他会自封为非常优秀、非常高明，其实就已经中毒了，预示着将来某时必然要翻落下来。往往有很多高层人物、官员等爬得高，后来也就跌得重，被彻底关入监狱或者枪毙，有的甚至服毒自杀等等，这就是坏苦的典型。

在园林中吃的都是杂毒的美食，只不过发作时间有早有晚，有些瞬间暴发，有些延续一段时间。天人堕落过程也不是瞬间，比喻中讲到“须臾间”，是指因缘到的时候须臾间就发作，并不是从受乐到发作的时间只有须臾。又比如，母亲对孩子的爱著与日俱增，时时都在蓄积这种苦因，每一次起贪著都犹如受用杂毒的美食，正当心生喜爱、陶醉不已时，毒素已经渗入。此后，当无常现前，大苦就会猛利现行而暴发，她根本无法接受与孩子的离别之苦。

也就是说，受乐后必然会出现剧烈的失落苦、变坏苦等。文中描述道：先前是那样兴奋，享受歌舞、游戏，状态无比高涨——红光满面、兴致勃勃等。由于贪的潮涌，身表现为，整个人充满光色，很享受。心也是很大程度地兴奋、开怀。失坏时如何呢？顿时光色全无，脸色惨白，眼神黯淡，在卧处翻来滚去。而且，身体消瘦，一夜间憔悴、无神、低落，这些都是坏苦表现出来的相。天人最后就类似于此，身光失色，失去光明，腋下出汗，眼珠开始转动、不安，座位也开始坐守不住，这些非常明显的衰相一一现前。前头的乐连着后面的苦，丝毫不爽，轮回里的一切高处都是如此可怕。

思考题

1. 为什么善趣的各种乐受都是坏苦自性？结合比喻、实例分析此理。

行苦者具周遍性者，如颂云：不堪负荷触地行，有劳心乘大象颈，象心嬉戏成掉举，后堕险处示行苦。

“触地行”，意为脚踏在地上支撑身体的行走。行走时负担很重，难以负荷。由于疲劳，心里就想要乘在大象的颈部。当他安稳地骑上以后，还以为自己终于可以舒心悦意地受用妙境界了，没想到这头公象闻到可爱的母象气味，突然生起贪欲心，变得极为疯狂。之后，人从象颈上堕落下来，几乎丧失性命。以此为喻，表征了行苦。

此意义与本生之种合喻而说，譬如王舍城的大光明王欢喜地攀上象的颈部后，对调象师说：“喂！当知欲使此殊胜大象得一福德之力，不忍我等足部触地，你当作如是调伏。”象师奉命后，乃至对于炽然的铁丸，象也以鼻子毫无犹豫地吸取而听命之间，作了调伏。其次君臣二人骑在象的颈部上后，为了散心亲临境界而受用，欢喜而去，此时，已造作了成办自苦的隐而不见的一切因故，象也未由殊胜能仁调伏烦恼之律仪调伏其心，而仅仅由象师的铁钩调伏其身故，由象闻到母象香气的嬉戏心而成极为掉举后，生起如于一切地面车轮遍转的自性以及发起迷乱，如许奔驰后，大光明王自身得获几近失命之苦。即如此般，当知行苦具有一切有情所不知见的极多分的自性。

此处《功德藏自释》是以本生缘作为一个种子，并不是全部照搬。“法喻合说”，指借这样一种表示来阐明行苦的涵义。所以不必拘泥细节，我们需要了知它的大义，再由此遍推到一切处都是如此，一切都是在演说行苦或者无常的法。

文中说到王舍城的大光明王，一次他得到了一头白象，非常欢喜，就对调象师说：“哎！你要知道，这个殊胜的大象要得到一种大福德力，它不忍我们的脚接触地面，你应当要做这样的调伏。” 也就是说要使它变得十分温驯，在载负人的时候会时时照顾，以自己的行走使人不跌下去。否则，如果骑上去以后它像野马一样狂性大发，会很容易把人摔到地上，这就十分危险，所以一定要让它出现一个温顺的状态。

当时象师就说：“遵命！”

象师奉令以后，经过一段时间，果然驯服了这头大象。到什么程度呢？就是以烧得通红的热铁丸令象去吸卷，象也会毫无犹豫地听命，果然用鼻子卷起。因为象师对象说：“你如果不取这个热铁丸，我就用热铁钩灼裂你的脑袋。”当时的象都能了解人心，听得懂人话，它自己思惟：我宁可吞掉热铁丸死，也不愿被铁钩钩死（就像有的人宁可选择被绞死也不愿被烧杀一样）。这位具威力的象师平时经常以这种暴力措施使大象非常畏惧，慑于这种力量，大象也只有听命，即使是通红的热铁丸都毫不犹豫地去吸卷，可见已经调伏。

之后，象师认为已经完全达到了国王的要求。国王说：“我们可以骑象去游玩了。”于是，他们两个骑在大象的脖子上，想去观赏野外的美景散散心，娱乐一番，接下来很快就离开王城，欢欢喜喜往野外走。

当时，能成办自身苦的隐微不显的一切因已经全部造下。“看不见”，指自己不知道，其实已经潜藏了苦因。而且这头象也不曾被佛教化，没有以调伏烦恼的律仪摄伏它的心。

也就是说，当时的状况是一切苦因全部都有；而且，这头大象本身的烦恼全部都有，烦恼种子都伏藏在里面。调象师的铁钩只是调伏了它的身体，内在的心识未得以改造，烦恼丝毫没动摇过，所以，苦马上就要到来。这个过程是怎样的呢？

到了野外，远处有母象的香气。此处，香气并不是指香和臭的香，而是六尘中的香，指气味。

它因为闻到了母象的气味，淫欲心即刻大发，成为极其掉举的大狂乱状况。这表示一旦触到境界，烦恼心就会现行，在这种极掉举的状态下，完全控制不住自己。

此处只是表示法，倒不是说都因为一个掉举。同时，嬉戏心也不仅指一个嬉戏心，而代表了心中随逐的无数烦恼种子。母象在当时是顺生烦恼的境界，或者说是顺助生起嬉戏心的极可意境，实际是代表一切境界。比喻中以贪或嬉戏心代表一切烦恼种子，嗅到香气则代表触到了五尘。国王实际上表示我们自己的心识，如同国父；国王骑在大象上，代表我们的心住在蕴体上。运用蕴体时，我们认为可以用自己的意志自由支配，然而，获得蕴体也只是一种外相，内在的心其实丝毫没有调伏。一方面无数苦种子已经种下，自己看不到；另一方面有无数烦恼种子随逐，无论外相多么温驯都没有用，一旦遇到境界，烦恼就随之现行。触到色声香味触时，对可意境生贪，不可意境生嗔，中庸境生痴，如是引生极大的狂乱。

再说公案中发生极大狂乱之后又如何呢？大象往一切方所四处奔走，如同完全刹不住车般，奔驰在狂乱境界中一发不可收拾。“如许奔驰”，表示极大的运转相，它处在迷狂、错乱当中，奔驰不已。这实际是比喻生死业行一直在高速运转，由起惑造业出现了行，这些行全部都是苦因。存在苦因的缘故，轮回当中其实处处都是苦。修行人在一个屋子里闭关或者固守在一种寂定的状态里，如果不肯针对自身的我执烦恼“开刀”，实际上是没有用的，一旦遇到境，马上现行非常猛利的烦恼，就如同公象闻到母象的香气就变得疯狂，甚至战胜了对热铁钩钩裂脑袋的大惩罚的畏惧。可见，佛法是要调伏内心，否则烦恼现行就会无法收拾。不针对自身的病根开刀，轮回也将是无穷无尽。

公案中，由于大象的驰逐狂奔，使大光明国王风度尽失、狼狈不堪。他害怕得不得了，一会儿被树枝刮到头，一会儿身上破损出血。象师说：你抓住树枝。他于是抓住一根树枝，好不容易停下来，几乎命都要没了，以此整个过程表达了行苦。

也就是说，行苦就在我们看不到的地方，是一种不明显的、非常隐藏的秘密体性。一切凡夫有情看不到，因为它是圣谛，是不共教法；真实现量见的只有圣者，他知道行苦的周遍性与危害性；外道不知道，他们的教中没有阐示行苦的法门。只有通过三量知道：一、教量，是佛的语言；二、现量，是瑜伽现量；三、比量，可以通过理路去推证，其中的理也需要依据佛陀所说。因此，作为一切凡愚无法了知的一种苦，它本自的性质就是如此微细、隐藏。然而它有好几种特征，赫然遍行于一切轮回法、一切有漏蕴的刹那上。世人没有透达行苦，像盲人一样无法了解它的周遍性，才会对轮回抱有幻想。

通过以上分析，我们可以明白“象心嬉戏成掉举，后堕险处表行苦”。“象”表示未调伏之心，没有无漏功德。“嬉戏”表烦恼，“掉举”表示狂乱的作业。一切在这样的程序中运行的法都是苦因，导致最终堕于险处。大光明王是几近失命，其实行苦是把任何一个人都送向坏苦和苦苦，即使暂时升到天上享受坏苦，最终也会落入苦苦。何况是送到下界，就更有猛利的苦苦现行，不堪设想。诸如此类，所谓的运行就是一直往苦苦和坏苦里奔，以此缘故，升天也是堕入地狱的前奏。

三苦总观

（1）透视生

一路的贯通很重要，因为思惟人类的苦，终究要对于生的自性生起厌患。想证取无生，不想在轮回里受生，就必须了解生是如何。

三苦当中，我们首先观察生。也就是要以俯视式来观照整个全景，从前到后，从各个层面彻底认清身体是大患，所谓“吾有大患，唯吾有身”。身就是五取蕴，身的大患在哪里呢？对此有所了解才能对生的自性发起大厌患，意识到一旦受生就像进入一个极其恐怖的牢狱一样，将要遭受各种软刑、硬刑，唯一是等待受刑。所谓硬刑就是直接遭受火烧、冰冻、鞭子抽打等酷刑；所谓软刑就是吃下有毒的美食，或者注射剧毒的营养液等。在这个牢狱中一直都有指令安排，有一个一个的苦等着我们逐个去受。从进去到结束之间，只看到生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴苦交相地凌逼、折磨、煎熬自己，才知道原来生就是如此，对于这种自性的生自然生起极大厌患。从前，我们总以为“生”充满了生机，充满了希望，充满了光辉，如今发现这是天大的误会。生其实就是被颠倒的业拖进监牢，而且是由一个颠倒牵扯着无数的颠倒。

本法侧重于对行者自身的现世遭遇做观察，因为由此切入才会有最直接的现量感受，是能亲见、亲识的地方，很容易观察到，为此，三苦需要在人道诸苦的最初来思惟。

了解三苦，才能从总体上有所把握，在此大原则下，我们可以发现样样不离三苦，而且会彻底认清人生是一大苦流，一生的际遇都一直与苦相伴，没有丝毫安乐，从而容易生起厌患。看透人的一生，再遍推六道所有种类的受生，会明白也都是一样的三苦性、一样都是受苦。不难得出，整个三界六道就是大苦海，针尖许的乐都没有；就是大劳改场，整日都在服苦役；就是罗刹洲，终将被嚼啖吞吃；就是一处恐怖的水域，时时被食人鲸撕咬；就是一艘破船，终究被大水淹没。诸如此类，发现处境不妙后，对一切轮回的受生发生厌患，一心希求解脱。

（2）三苦图景的展开

祖师的引导是要直接切入本身，利用比喻使整个情景现在心前，以此领会到实际情况是三苦贯穿了我们的一生。

我们的观察需从生的状况入手。首先要浮现出不同于上古时期或者北洲富饶地区的一个浊恶之世、末世南洲的境相。当我在此洲出生的时候得到了一个浮泡般的蕴体，这本身就是一大苦，因为瞬间便会破灭，是一种朝不保夕的生命状况。

在这样一种危脆的有漏身上，又不断遭受凄风苦雨的袭击，以此表征我们的一世，从开始入胎一直到死亡之间，身心会遭受到种种难耐的苦痛忧虑。那是一条长长的苦流，一苦接一苦地在自身上发生，不可计数。总而言之，人生不如意事十常八九，毕竟是苦而复苦的命运。如同浮泡般的脆危之身就在这样的苦海悲浪里面艰难行进，时时遭受灭顶之灾般的大苦风暴。

再来关注所谓的坏苦。心中似乎浮现出一处非常美好的园苑，宫殿楼阁金碧辉煌，具足殊妙，某位具足相好的士夫在里面歌舞享乐，纵情狂欢，十分尽兴。当欲乐享受到极致的时候，和着剧毒的美食进入体内。因缘很快积聚成熟，此人脸色煞白、两眼失神地倒在地上辗转翻滚，苦态就这样突然出现，极其可怕。这是一种极大的表征，若能懂得如同幻术般的这一幕，就能领悟整个人世间所谓的乐不外是变苦的自性，这也是祖师特别的揭示手法。

针对此生所有的乐来说，那位士夫就是我们，自诩高级，享有福乐，特别有自豪感。由先世的福业出现这样一个具德的园苑，它好比人天的乐园、天堂般的世界，其实是总括表征一切增上生善趣的所有安乐。所谓宫殿楼阁等表示享受妙欲喜乐的处所，那有可能是一个俱乐部、影剧院、阳光海滩、幽静的山间，或者精心雕琢的园林，或者代表我们青春韶华岁月中最光辉的一刻，或者盛装出席的一个宴会，或者是站在颁奖台上，在胜利的欢呼声中微笑的时刻等等。“游戏”、“歌舞”等是说作乐的方式。达到了酣畅淋漓的地步，表征在欲乐中，心一直是由乐而贪、由贪而乐，尽情地放纵。毒素已经入体，比喻在享受名利、男女、五欲、胜利等欢乐时，自然产生了骄横感、兴奋感等等，那种为自我求取的深层动机一直附著于这些乐上，其实已经是种下祸胎。

要注意到，凡夫是以欲心受乐。而真正的大瑜伽士才是空心受乐，即使受用这一切，也丝毫不会成为苦因，只会成为乐因。此中“某人”表示具有集谛系统且与无明配合的人，他遇乐就马上现行贪著，而且越陷越深。其实欢快的场面很快会息灭，到坏灭之际自己不堪忍受，忧苦便猛利地现行。

比喻中讲到三点：身失色、眼失神、就地翻滚。这表示什么呢？当我们的快乐坏灭，或者说这个世间的一切圆满衰灭时，马上就会现出苦。比如失恋、破产、离别、失败、下台等等，这时我们往往是脸色苍白，面不华色，发生身体上瞬间的反应。继而眼神黯淡，即是心忧的表现。所谓的“辗转翻滚”表示难以忍受，中毒的人毒素现行发作、不堪忍受时，疼痛难忍、满地打滚其实是比喻我们的状况。我们不堪忍受失败，不堪忍受求不得，不堪忍受名誉扫地、失去所爱等等，会为此一夜白发、黯然失神，这些都是身心的变化，非常明显。凡夫很难熬过这一关，所以称“不堪”、“不胜”、“不能”，相当于疼到无法忍受、就地翻滚的相，难道不是吗？心一直被煎熬着，没办法承受，这就是所谓的坏苦状况。

坏苦是定义在乐受上。对一切乐作缘起上的观照，就会发现当乐失坏时，必将落入难忍的忧苦当中。由于必定跟忧苦相连的缘故，所谓的乐其实是苦的。在人界、天界、修罗界等发生的任何坏苦，都是一个模式、一个轨理。比如，我们做人的时候，任何乐中都潜藏着苦，狂欢尽兴到高潮就会乐极生悲。无论拥有怎样的圆满，都不过是聚际必散、兴际必衰等。任何人生的境遇全部都是以这样的苦来框定的，所以它叫“苦的自性”。

（3）行苦的表征

“大光明王”表示得到了人身，善趣的各种境界现前，或者说他代表生，因为生是光，而死是暗。生的体性如何呢？有情众生不堪恶趣的处境，因为那里的色声香味触都极其难忍，因而想获得一个快乐的身依。以光明王为代表的人身，从广义上说是指善趣身。攀上了大象的颈部，表示今世的心识暂时脱离恶趣苦，开始感受舒心悦意、轻松自在的境界。

象师调驯这头大象，比喻以外道或世间道等来避免恶趣，似乎前景美好，无忧无虑，就只剩下享受快乐。

大光明王骑着大象，是比喻出生在人间的心识，待在似乎调顺的五取蕴身上，想要在人世间尽情享受。到王城外去散心，比喻自心识前显现的现世丰盛的五欲、男女的情爱、事业的辉煌、学术的成就、荣升的地位等各种繁华景象，都等着光明王去享有。

光明王他看不到潜藏的危机，实际上一切受苦的因都已经种下，这是极隐微的，用显微镜也看不到。以此比喻无量劫以来已经在识田里种下无数的苦种子，它们被隐藏携带在相续中不为人知，实际上是满满地存在着。

这头看似调顺的大象只是身调伏而心未调伏，比喻我们相续中有无数的烦恼种子随逐。光明王在一片欢乐的心情中往前移动的时候，也在逐渐接近苦的地雷。公象嗅到母象的香气就欲心大发，变得极为狂野，这是比喻境缘现前时，我们会随着可意境起贪、不可意境起嗔、中庸境起痴，或者说代表了无数种触境、生心、遇缘起烦恼。比如，我们触遇到有功德的状况就会生起骄慢，触遇到各类杂乱的境界就生起散乱、放逸，触遇到自身低落时会发生自卑，或者求取各种所欲时就出现谄诳等等。诸如此类，遇境便会猛利现行烦恼，可见相续中有无数的烦恼种子。

这头大象触遇到母象气味时，狂心大发，已经完全失控。之后极其掉举地在一切处周遍追逐，以此比喻业行猛利地现行。其中的“光明王”代表了我们的感觉，到了人世以后一切都光明灿烂，一个个生活的圆满等待着自己去攫取、去享受，然而事实上，他面临的是几近失命的危险，当时就堕入苦的深坑。行苦的状况类似于此，一旦遇境就会烦恼现前、苦因现前，乃至苦苦现前。在此世人生的境遇中，每次运行的都是烦恼态，都是有漏业，因而也都造下了未来的苦因。

总结

通过以上观察可知，人生贯穿了三苦。被苦逼恼时是苦苦；欢乐的时候是坏苦，原因是乐不常住，一旦坏灭就陷入忧苦；而一切时都是行苦，因为遇境就会起惑造业，以这种运行状况，多数都是造下罪业、苦因，针对末世来说，大都是深重的苦因。这一流程已经说明了人身的苦态，一旦以取蕴受生，三种苦就接连不断，这就是生的自性。

思考题

1. 解释以下譬喻，以及此喻所表的意义：

（1）大光明王；

（2）象；

（3）（大光明王）欢喜地攀上象的颈部；

（4）乃至对于炽燃的铁丸，象也以鼻子毫无犹豫地吸取而听命之间，作了调伏；

（5）为了散心亲临境界而受用，欢喜而去；

（6）已造作了成办自苦的隐而不见的一切因；

（7）象也未由殊胜能仁调伏烦恼之律仪调伏其心，而仅仅由象师的铁钩调伏其身；

（8）闻到母象香气；

（9）嬉戏；

（10）极为掉举；

（11）生起如于一切地面车轮遍转的自性以及发起迷乱，如许奔驰；

（12）几近失命之苦。

2. 什么是行苦？结合自身观察思惟。

3. 为什么人生充满三苦？