（二）别别思惟分六：

1、思惟地狱之苦；2、思惟饿鬼之苦；3、思惟旁生之苦；

4、思惟人类之苦；5、思惟非天之苦；6、思惟天苦。

第二，别思六道各自之苦中有六。

轮回界的状况，从层次而言，有地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天六重境界。如果在这六方面一一都观察到所受的苦相，我们最终会总结出“轮回唯是苦海，连针尖许的乐都没有”。由此，发生全然的出离心，这就是别思六苦的结果。

其必要在于，领解轮回总苦后，此处进一步具体认识整个轮回界从下到上是怎样的苦状。如果能清晰、准确、真切地领会到六道特有的苦相，明确地狱有寒热等苦，饿鬼有饥渴等苦，旁生有役使、愚痴等苦，人中有八苦、三苦等，修罗有斗争苦，天有放逸、堕落等苦，就会由此发生真正的苦观。

1、思惟地狱之苦

首先十八地狱中八热地狱者，所有这些地狱的地面与周围就像打造的烧铁一样，连放脚的安乐都没有，完全是一片炽然的火焰，极为炽热，这是八热地狱的共同之处。

“十八地狱”指八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱。首先，思惟其中的八热地狱，分为总、别两方面。“总”指共同的炽热苦相，也就是由嗔心等恶业变现出的整个地狱环境都极其炽热，犹如铁匠火炉中烧炼的热铁，以至于能放脚的一小块地方也没有，因此文中说到，这样一种乐不会现前。总之，是火焰界中极为炽热的苦相，总体上称为“八热地狱”。

我们要思惟把自己放在八热地狱的苦中去体会。共相的苦又包括地基炽热的程度和范围两方面。程度：就像铁匠火炉中烧得炽热的赤铁，令人难以忍受。范围：处处遍满这种炽热的、灼烤的苦，无处可逃。乃至业没有穷尽之间，这种苦相续不断地发生。又像是得了极大的热病，整个人都处在炽热的烧灼中，没办法脱出。又好比一条鱼业力成熟时，被活活地放在锅里煎煮，它所待环境的炽热没有刹那减轻，因为整个锅里高温滚沸，它找不到针尖许可以止息热苦而感受安乐的地方。诸如此类，我们需要一类一类地思惟其特有的苦相。

其中所谓的等活地狱者，在一片火烬之中，那些地狱有情聚在一起，彼此就像见到仇人一样，以嗔恚心互相用兵器砍杀而死去。死后无间，空中响起“愿复活”的声音，由此无间复活。乃至业没有穷尽之间，一直像之前一样受苦。因此所谓的“等活”，就是对所受之业报而取的名字。

首先是等活地狱。“火烬”指烧得通红的炭火。如同木柴燃烧后剩下带火的火炭般，在这种炽热的环境里，那些非常可怜的地狱有情以业感聚在一起，如同仇人相见一般，生起嗔恚之心，用武器杀来杀去，唯一做这种杀戮之事。死后即刻从空中传出“愿复活”的声音，于是当下复活过来。在业未尽之间，不断地如前一样受苦。以此缘故，对于所受的业报取“等活”的名字。

“等活”是针对所受业报的重复性而取名，指死后又恢复如初，出现与之前一样的身体，继续接受被杀戮的果报。“等”是与前相等，在业未尽之间，一次又一次地跟前面一样受苦。譬如，乃至病毒功能尚未消除之间，疾病会反复发作，同样，当八识田里已经熏入嗔恚等的业习气后，乃至业的功能没有穷尽之间，会不断地重复出现这种惨烈的果报。

我们应当以此认识业果的可畏，的确有增长广大的定律。犹如一粒种子虽然看起来很小，然而一旦它的功能成熟乃至没有消尽之间，会一年又一年生长同样的果。在地狱中，由于宿业深重，其重复性就表现得非常明显，所谓的“万死万生”即是如此。又如毒种生毒果，如果它的周期非常短，一分钟生长一个，下一分钟又生长一个，我们会感觉它生果太快了，其实就是因为功能强的缘故。同样，如果心中熏入了嗔恚种子，恶业的势力非常强大，到了等活地狱，忽尔死去，立即再出现同样的身体遭报，再死去，又活过来受报……如是，无量百千万亿次死而生、生而死，这就叫“等活”。

等活地狱受苦的情形，可以从五个方面来掌握：（1）环境；（2）群体；（3）心态；（4）行为；（5）死活。

（1）环境

环境是炽热的炭火界。试想：假使自己遭受这种报应，整个身体处在炼钢炉般的炽燃炭火中，全身被烧，脚踩在通红、炽热的火烬上，实在悲惨。

（2）群体

很多同类业力的诸有情自然生在这种火烬的环境，聚集在一处。

（3）心态

这是一种造作等流。过去经常发动猛利的嗔恚心，对他人没有一点慈悲地爆发冲突。在受报时，彼等也如仇人相见，分外眼红，拿着刀枪就要刺斫、打杀。

（4）行为

你杀过来，我杀过去，唯一做这种杀打行为。这都是造作等流的表现，过去如是造作，到了受报时依然如是造作。又如炮烙地狱、铁刺林地狱等，那些淫欲有情以过去的邪淫习气，会听到情人在呼唤自己，或者看到柱子就是美女等。这些都是恶劣习性熏在心上，在受报时便任运现起。

（5）死活

不断地重复这种疯颠状况。被砍杀以后死去，空中说“愿复活”，于是他们又活过来，得到一样的身体，又彼此杀砍，杀了又死……极短的时间当中死生一次，如此相续到不可计数的年月。受报的惨烈任谁都难以忍受，自己想一想堕在其中是怎样一种状况，就应该提早警醒自己勿造恶业。

对于这种情景，应如亲身经历般去观修，随后心想：“现在只是观修都这么痛苦，那感受现前的业报时又如何忍受呢？

此处“随后”，指我们经过若干天的修持以后，心里会发生认知。从前如果没有模拟观想，内心对于等活地狱的认知是一片空白，或者只停留在口头文字的表述上，作为知识的积累而已。然而，犹如自相续现量出现等活地狱的苦相般，我们身临其境地把自己观想在其中：我就是那个受苦的有情，已经投生到等活地狱，感受无法想象的苦。炽燃的高温，没有踩脚的地方，剧烈烧烤自身。很多有情由业力聚在一起，彼此见面就用刀刺、用枪杀等，感受身体被杀戮的苦。死去以后又活过来，再死再活，在短暂的时间里万死万生，持续经过不见边际的年月。

如是一直观想，自己都能感觉到心惊肉跳。在一段较长时间的修习后不难发生认知：那个地方真苦！人间监狱也比不上它的百千万亿分之一。再由比量推及现量：我现在只是心里现出它的总相，用第六意识缘取它的苦相来修，尚且感觉如此恐惧、苦不堪言，如果真的堕到等活地狱，又怎么能忍受呢？这种非常可怕的事情我们必须面对它，就是从果分来发生恐惧。

之后要考虑：我现在离等活地狱远吗？如果有此因就必然成熟果，我又该如何处理呢？再者，现前堕在等活地狱里的众生状况如何？正在造作等活地狱因的众生又如何？其实他们非常可怜。大家都是从法界中迷失，越走越远，到了如今这种地步，完全是违背因果律来行持，造作大量的嗔恚等业，无异于饮苦食毒，我们应当对这些已生及将生的众生发生悲心。因此，以下就从思惟地狱苦，转起自己的忏悔心以及对众生的大悲心。

受生地狱的主因就是嗔恚心，而从过去到现在自己已经造了很多这种业因，因此即使不愿意，也必然要承受这种业报，该如何忍受呢？”这样生起恐惧之心。

首先观察我和等活地狱之间有多少距离。如果说受生此狱的主要因就是嗔恚之心，其实对于这种业因，我从过去到现在造下很多，所以按照因果律，即使不想接受，也毋庸置疑将会感受这样的果报，我怎么能忍呢？由此发生大畏惧心。比如发生癌症病苦的因是体内的癌细胞，一旦检查出体内从过去到现在都不断地滋生癌细胞，我们就要想到：当它们成熟时，即使我不想接受，也必然在自身上发生，这岂不是令人恐惧。

譬如，已经了解到自身有癌细胞，接下来就是如何控制的问题。如果不解决，任其发展到晚期，当无药可救时必然要感受巨大的病苦。同样，我们心中已经播下很多地狱种子，现在该怎样处理呢？这是迫在眉睫、最切身的问题。身体中有癌细胞，心相续中有地狱之因；身体的癌细胞增长到晚期就无法控制，必然要感受剧苦，同样，当我心中的等活地狱业因发展到成熟的地步，无疑是要堕入等活地狱，在不可计数的年月里感受互相杀戮的苦。因此，如同克制癌细胞有一定的疗法，克制地狱之因也应当用追悔和断其相续两个关要来忏除。

并对过去所造之业生起强烈的追悔心，进行忏悔，心想：“以后宁死也绝不再造！”以对治来胁制自相续。

所谓的“追悔”，是由于认识到业报非常可怕：我怎么造那样的业呢？太愚痴了！私我意识加上胆大妄为，完全不信业果地去造作各种嗔恚等的地狱业因，简直是饮苦食毒般，自己还自特别得意，现在则感觉特别愚痴，对此发起猛利的后悔心，如是就有破恶的效用。

接着还要思惟：这种愚痴的行为，以后再也不敢造了，我宁死也不再造！以此截断罪业的相续，并以誓愿的力量强力控制自相续，否则，可能还会一而再、再而三地造。所谓“胁制”，就是用誓愿的威力来控制、强迫自己不再造。好比吸毒者认识到毒素将逐渐侵蚀自己的性命，自己再也不能这样下去，然而，毒瘾发作克制起来非常困难，必须要有强大的誓愿力，他就对一个人说：把我绑起来！不能让我再吸毒。或者说：见到我吸毒的话，给我一顿痛打。同样的道理，既然“江山易改，本性难移”，我们也应当如是胁制自相续。

以上宣说了忏悔的两大要点。

同时，对现在正现量感受这种苦果的地狱有情以及将来因造作这种业因受苦的有情修猛利的悲心，这是使自相续的罪业减轻的真实方便。以下所有地狱都要像这样了知。

自己忏悔后，要推己及人地想到众生跟自己同是轮回沦落人，都停留在类似的处境。整个三界六道，数地狱有情最多，经中也说，如果地狱有情像大地尘土那么多，则善趣有情仅如指甲上的尘土般稀少。以此可知，地狱有情就像处在金字塔的最底层。我们面对处境最苦、数目最多的这类众生，应当发起猛利的悲愍。而且，连想一下都感觉毛骨悚然，何况真正堕在地狱、现量感受那种不可思议的苦呢？当然要发起悲心。

再者，对于造地狱业因的有情也应当发起悲心。他们是“食毒者”，认为无所谓，可以发嗔心，可以造各种残害众生的业，特别放肆地受用地狱业因。生活当中如果看到一个人不断地“食毒”，我们会感觉他特别可怜，特别无知。他不知道吃进去以后，过若干时间就会在身上发生剧烈的疼痛，并且腐蚀、破坏全身的内脏。同样，太多太多造地狱业因的众生，尤其是在当今时代，他们都执持断见，不信因果，无异于大量服用地狱之毒，由此，必将在百劫千生中陷入地狱、受极大苦。

总之，缘彼等修悲愍心有两方面：一、对正受地狱果的有情修悲；二、对大量造地狱业因的有情修悲。

在自身上修忏悔，认识到那些颠倒行为已经错了，完全是愚痴吃毒的行为，对错误发生追悔；再者，起猛利誓愿：一定要断除它；又对正感果和已造因的两类有情修悲心，如是就能有力地破除地狱业，成为使自相续罪障减薄的方便。缘等活地狱如此，缘其他的黑绳等地狱以及各类饿鬼、旁生等也都需要这样认识、这样修持。

也就是，对于自己从过去到现在所造的这类恶趣因发起追悔；又以发誓永不再造来断其相续，这两方面修习忏悔可以破除恶业功能、截断后有相续。再者，对正在受此苦，以及已经造作此类业因的众生发起猛利悲心。由以上忏悔和修悲两大力量，能使自相续的罪业薄弱，因此，在思惟以下每一类恶趣苦时，也都要加上这两个关要。

黑绳地狱：恐怖的阎罗狱卒们将焦木般拉长的罪人身体，从头顶至脚掌之间画为八份、十六份或更多份，然后用锋利的锯子从头顶到脚掌之间锯开，锯完后立即愈合，又反复锯割，痛苦无量。

对于黑绳地狱受苦的状况可以从五个方面来把握：（1）施刑者；（2）身体；（3）画线；（4）锯解；（5）重复。

（1）施刑者

以黑业会变现出非常可怕的狱卒或阎魔卒。在等活地狱里是变现出凶杀有情来杀自己，彼此杀戮，自己一次又一次地被杀死。此黑绳地狱的有情已经没有凶杀的倾向，但是不得不躺在炽热的地上接受狱卒的惩罚。其实狱卒皆是自现，自身曾造下的这类黑业，此时自然变现出施刑者来。

（2）身体

受报的身体如焦木般焦黑，被大幅度拉长，狱卒就在拉长的身体上施刑。

（3）画线

人间的木匠在木头上弹出黑线，作为锯解的所依，同样，狱卒会在长形的焦黑身体上，从头到脚之间画成八份、十六份或者更多份。

（4）锯解

按照所画的黑线，用锋利的锯子从头到脚之间把地狱有情的身体锯开，如同肉联厂中用现代化的机器把动物的身体锯成很多块一样。

（5）重复

被锯解后立即恢复如初，又成为一个完整的身体，再次接受锯解。如是，乃至业没有穷尽之间，在短时间内都要发生无数次锯解的苦，何况是在见不到边际的漫长年劫中持续反复，可知受苦极其深重。

我们应当设身处地来思惟，自己作为受苦的有情，现在已经躺在地狱炽热的铁地上，像一具乌黑的焦尸。睁开眼，看见狰狞恐怖的狱卒走过来，在自己身上，从脚掌到头之间画出一条条黑线，之后用锋利的锯子在自身上锯成八块、十六块等，像是肉联厂的猪被瞬间锯解成好多块。那种锥心的痛让人顿时昏死过去，可是，接着又以业力立即恢复成完整的身体。睁开眼又是可怕的狱卒在身上画线，于是重复受苦，在不见边际的年月里一直如此。我们应当思惟：业果的惩罚实在太可怕！

又思惟：我和黑绳地狱距离有多远？从过去到现在造过很多地狱业因，如果不忏悔，就如同身上已经有癌细胞正在逐渐扩散，当扩散到晚期时，不想接受也必定会剧烈现行此等大苦。而且，它还会在无数年月里连续不断，乃至业功能没有消除之间一次又一次地发作。

因此，目前形势已经非常严峻，立即就要忏悔。我们应当发起两种心：一、追悔；二、断相续。追悔是要回想：过去我真愚痴，不相信因果，凭着自由意志肆意造恶，认为可以随便骂人、害人、伤人或者动嗔心等，结果造下许多地狱业因。如《念处经》中所说，杀、盗、淫、妄、酒、邪见等，一类一类都是地狱业因，再对照自心检查，对于将来的果报产生畏惧而发起追悔：我怎么像吃毒一样，造下那么多罪？如今我要全部认错并立誓将来再也不造。由于相信因果、害怕地狱苦，不仅不敢再造同类恶因，还要发一个彻底的誓愿：宁死也不造！哪怕被砍头也不再造！一定要有此誓愿，才能钳制自相续。

之后推己及人地去想：多少有情正陷在黑绳地狱里，不见天日，惨不忍睹地一次又一次接受自身所造业报的惩罚。这都是由于违背良心、违背天理，做出各种损人利己的事情所导致，实在太可怕了。大量有情天天陷在地狱中饱受这类大苦，比刑场上被杀戮的死囚犯还要可怜，我们一方面把善根回向给他们，一方面发大誓愿救度这些地狱有情，同时也要代他们忏悔。不但应对正在受苦的地狱有情发起大悲心，也要对正在造地狱业因的有情修悲，两者只有先堕和后堕的差别，在必定受苦这一点上没有差别。尤其是现代人类大多都有业果愚，他们如同进食地狱之毒一般，造起业来肆无忌惮，对这类将堕地狱的有情也应发起悲心。而且，我们还要发菩提心，尽量为众生开示因果以上的善道，让他们知道善恶因果而破除业果愚。

众合地狱：走在烧铁地上，见到相对的山峰像是牛、马、骆驼等有情的头像一样，两山相撞，罪人处在中间就像蛋壳一样被挤压。有时在铁臼中被燃烧的铁锤如捣芝麻般捣磨，无间又复活过来，像先前一样受苦。

众合地狱包含多类状况，每类状况的苦都可分为四点思惟：（1）环境；（2）刑具；（3）受苦；（4）重复。

首先说第一类状况。环境：自己走在烧热铁地的境域当中。刑具：当时好像天黑了，见到两边的山像是牛、马、骆驼等具心有情头部的黑黑的影子。受苦：自己在中间，相对的动物头部般的两山猛烈地合迫、夹击，就像外壳很薄的鸡蛋受挤压时，里面的蛋液顿然喷射出来。同样，自身受到合迫后，从一切门中喷涌出鲜血，极为苦楚。重复：被夹击死亡以后，又恢复成原来的身形，如前一样重复受苦。乃至业未消尽之间，不断地感受两山合迫的大苦。

其次，第二类情形是身体被放在铁臼当中受捣磨的苦。环境：被放到一个铁臼中。刑具：狱卒用燃火的火杵，捣击、辗磨，如辗芝麻般不断地上下捣击、左右辗磨。受苦：身体整个被辗得稀碎，或者从身体各处迸流鲜血。重复：死过去以后又恢复成完整的身体，如是重复感受捣击、辗磨等苦。

总之，众合地狱有各类苦相，以上仅例举出两类。我们应当了解，如果已经造下这种业因，一直到业的功能没有耗尽之间，都会反复地感受这类大苦。

设身处地地观想：自己躺在铁轨上，被飞驰的列车压过，鲜血迸流。然而，众合地狱中巨大的牛等头部的黑山相对撞击、挤压过来，自己身处其中，比被火车碾压还要惨烈无数倍，身体的一切处都涌出鲜血，像喷泉一样，而且，死过去后，又活过来。在不见边际的年数里，自己一次又一次地饱受辗压之苦，惨不忍睹。

之后，检查自身造过多少这种业因，一方面猛利追悔，另一方面发大誓愿宁死不再造，以此截断业流。针对现在正受苦，以及正在造业因、将来会受苦的诸多有情发大悲心。怜愍他们特别愚痴，饮苦食毒，同时，以观修这种苦相发起拔苦的悲心，回向善根，立愿度脱这一切有情。

思考题

1. 思惟六道各别之苦：

（1）思惟的必要是什么？

（2）思惟的方法是什么？

（3）由此应发生怎样的认知？

（4）如何转起自己的忏悔心以及对众生的大悲心？这样修有何作用？

2. 八热地狱苦的共相是怎样的？

3. 等活地狱：

（1）其环境如何？

（2）此处众生的心态和行为如何？

（3）为何名为“等活”？

4. 黑绳地狱以下几方面的情形如何？

（1）施刑者；

（2）有情身体；

（3）受苦；

（4）重复性。

5. 众合地狱以下几方面的情形如何？

（1）环境；

（2）刑具；

（3）受苦；

（4）重复性。

号叫地狱：被煎煮于炽熔的铁水中厉声号叫。

有情在炽热熔化的铁水里被煎煮，发出惨烈的号叫声，因此叫做“号叫地狱”。

观想自己在极高温滚烫的铁水中被煎煮，无数亿年之内一次又一次受这样的苦，令人深感地狱果报之可怕。然后，同样要忏悔往昔到现在所造的此类业因，而且生起追悔并发誓再也不造。同时，对正在号叫地狱里受苦的有情，以及对饮苦食毒般造作此类业因的有情生起大悲心。发誓救度这一切众生，为他们回向功德等，与上述相同。

大号叫地狱：被关进双重炽燃铁室中，大门紧闭，因而绝望苦痛，并被火锤摧坏。

大号叫地狱比上述地狱的状况还要悲惨，有情被紧闭在炽燃的两重铁屋子里，屋内处处燃烧，而且铁门吻合得一丝缝隙都没有，根本逃出不去，以此缘故，有情极其绝望痛苦。他们找不到出路，只有闷在其中不断地受烧灼之苦，不断地被火锤摧坏，因而发出的号叫也更加凄厉。

此处我们要观想自己正被关在这炽燃的双重铁屋内。由于有内外两重，所以比前面号叫地狱更可怕，没办法逃出去，即使能出一重也不能出两重，何况铁门紧闭，没有一点缝隙。我们只能无数亿年当中都在这火屋里活活被烧，再加上燃火的锤子摧坏自己身体。一定要身临其境地观想，自身正在遭受这样的苦。想想都可怕，何况现量受呢？

应当思惟：我的相续中种过不少这类业因，如果不忏悔，即使自己不想受，也必定要陷入这可怕的地狱。业有增长广大定律，一旦成熟，乃至业的功用没有消尽之间，一直都要遭受惨烈而漫长的苦报。应当感到恐惧，并励力忏除过去所造罪。一方面追悔，一方面发誓：以后死也不再做这种罪业！

然后，对于正在大号叫地狱中受苦的有情发起悲心：他们太可怜。不仅如此，那些正造这类业因的有情也太愚痴了！对这两类有情都要修习悲心。世上还有这等苦难的有情，我们切不可忘记。一方面想到轮回太苦，自己应当寻求出离，另一方面想到众生太苦，励力发起菩提心来救度他们，凡是有功德也都回向给这类地狱有情。

烧热地狱：在铁器内被炽燃涌沸的铁水烧煮，当浮到上面时，被铁锤猛击头部而昏厥，这就算是安乐了，因此极其痛苦。

烧热地狱的有情待在铁器中炽燃的铁水里，铁水温度极高，不断地翻涌沸腾。铁水翻滚使有情涌上液面时，又有铁锤猛利击打他的头部，使其顿时失去忆念，昏厥过去。由于无念，他不会如前感受剧苦。这种失念状况竟也算是乐的缘故，真是太苦了！

此处又观想：自己正处在盛满炽热铁水的铁器中，全身都被沸液烧煮着。由于铁水不断滚动的缘故，自己涌了上来，又马上遭到铁锤的猛利击打，顿时昏厥过去，什么知觉也没有的，算是有一点乐。然而，昏厥过后又很快生起念头，再再遭受烧煮、捶打，无数亿年里不断地感受这种苦，真是太可怕了！想一想尚且如此心惊，何况现量受呢？

再思惟：我心中种过很多烧热地狱的业因，如果没有忏悔，到了成熟时，自己即使不想也必然要受苦。这一切都是自业所感，业力成熟时决定变现出地狱境相来。或者说，地狱在心中，心中的恶业就是变现地狱的因。为此，一定要在它成熟之前励力忏悔：我从过去到现在造了那么多烧热地狱的业因，像服毒一样，太愚痴了！我发誓以后再也不造。如是以追悔和发誓来忏除。

之后，对于正在烧热地狱滚烫铁水里受煎煮之苦的有情发起悲心：他们太可怜了，人间比不上此地狱苦的百千亿分之一。受苦的时间又如此漫长，不是世上剧苦可比。还有很多有情根本不晓得造恶业会堕到其中，也在肆无忌惮地造罪，对这一类造烧热地狱业因的有情也发起悲心。立愿救度这一切有情，善根回向给他们。

极热地狱：在燃烧的铁室中，用三尖丳从下贯入，彻左右肩及头部而出，又用烧燃铁氆氇遍裹其身，极其痛苦。

相比前面，极热地狱中的热达到极度，受苦更加剧烈。有情在一个炽热燃烧的铁屋子里受刑，三尖丳从罪人的两脚心和肛门向上刺入、穿透，然后从两肩和头部出来。有的是被烧热的铁氆氇包裹全身，有情整个被烧焦，极为惨痛。

我们要观想：自己待在烧得极其炽热的铁屋子里。三尖叉从两脚掌和肛门径直上穿，又从两肩和头冒出来，以这种方式不断地受苦，惨不忍睹。或者有时被穿上烧热的铁衣服，身体被裹在里面，整个人都受着极度燃烧的苦。乃至业功能没有消尽之间，在不见边际的年月里都会一次又一次地受苦。世上竟然有地狱这种事，真是太可怕了！这也是因果律的惩罚。仅仅想一想都可怕，何况现量受呢？

然后思惟：在堕入极热地狱的业成熟前，赶紧忏除相续中的种子，不然不想受也得受，那时就太悲惨了。思惟之后发起追悔心，对从前做过的这些恶业感到后悔：我为什么如此愚痴，竟然服下那么多“毒物”。随即立誓：我宁死也不造这些恶业！

之后，对正受极热地狱大苦的有情修悲心。想到他们整天被炽热的三尖叉从脚心、肛门刺入，再从两肩、头部透出来，实在太可怜！那些正造此业的人还若无其事，对他们也要修悲心。有情以愚蒙造罪，将来必定亲身受报，因此，我一定要成佛，救度这一切有情。不仅如是发起菩提心，而且付诸实际行动：每当修集任何一分功德，都回向给极热地狱的有情。

无间地狱：在被十六近边地狱环绕的猛火炽然的铁屋中，身体与火焰烧成一体，苦受极其粗猛，除了哀嚎声以外，根本看不到身体。虽然不断生起想要解脱的心念，见门的形相也远远逃走而成消逝，因此见到还有灰心失望的新苦，这是处所房屋的损害。

无间地狱的苦相有多种。其中，在处所房屋所受的损害从三方面来认识：（1）处所；（2）苦相；（3）心态。

（1）处所

由十六个近边地狱围绕着的炽燃烈火的铁屋子内。

（2）苦相

身体和火烧成无二无别。譬如，当一间木头房子内外充分燃烧时，就看不到屋子和火的差别，看起来全是火；如果只燃烧一半，还可以看到一半屋子一半火。如是，有情整个身体都与火合为无二，苦受极为粗猛，除了号哭的声音外，看不到身体的形相。

（3）心态

由于恒时处在被烧成火焰的巨大苦受中，一直想要从中解脱的缘故，心里不间断地有一种欲求：从哪里可以出去？以此见到前面有个门的形相，好像有希望。然而，往门的方向走去，门却是远远地“逃走”般，顿然消逝，再也寻不到，自己无法出去，内心产生新的绝望之苦。

这是无间地狱中处所房屋给罪人带来的损害。也是以造罪业的缘故，使自己陷在无间地狱的烈火中，乃至业功能没有消尽之间，想摆脱也没办法。

同样，还有由铁弩、棍棒、烊铜灌口而遭受外在的损害等。总之，前七种地狱的苦也时常现前。

其他有铁弩、棍棒、烊铜灌口等大苦，是来自外界的损害。“等”字还包括其他。总之，前七个地狱——等活地狱乃至极热地狱之间的苦，在无间地狱也经常现前。

由于在一个中劫的寿量中，连苦间歇之乐的机会也丝毫没有，因此称为“无间无歇”。

这一句要从受苦的时间和程度来了解无间地狱的苦及其命名的原因。受苦的时间是长达一个中劫，受苦的程度是连苦暂时停歇之乐的机会也丝毫不出现，以此原因称它为“无间无歇”。在漫长的一个中劫里，苦不会间断一刹那，所以是苦到极点，应当这样来领会。

观想自己正陷在无间地狱。在周边有十六近边增地狱围绕、烈火燃烧的铁屋子里，全身被火烧成了火焰，苦受极为粗猛，极其悲惨。看不到自己的身形，只听到哭号声，自身全部成了火。当时心想：哪里可以逃脱？内心不断想要从中解脱的缘故，出现了幻觉，总感觉前面有个门，可以从那里出去。然而，一刹那间门远远地“逃走”，就这样消失了，自己又生起灰心绝望的苦。在一个中劫里都不断地受这种处所房屋烈火烧身以及铁弩射身、棍棒打身、烊铜灌口等各种苦，连带前面七个地狱的苦也经常在身上现前，得不到一点点暂歇的机会。想想就恐怖，何况亲历。

之后思惟：这类业因很容易造下，我从过去到现在造过很多。如果没有忏除，当业成熟时不想受也得受，那种苦实在太恐怖。为此，要以追悔和发誓来忏除：我过去太愚痴，尽造这种业，将来宁死也不造！为守誓而死顶多只是一世受苦；一旦堕进无间地狱，一个中劫都出不来。死苦还能忍受；如果在地狱里被烧成了火，就连一刹那停歇的乐都没有。两相比较，宁可死而守护相续，也不要为活而堕进无间地狱。

再思惟：无量无边的有情正陷在无间地狱里，他们遭受的苦最为惨不忍睹，正造这类业因的有情也将陷入无间地狱，因此应当对他们发起悲心。同时，要发愿救度并将善根回向给他们。

这八种热地狱感受依次较前粗猛七倍，因此苦也剧烈七倍，心中缘取这种情形，就像以前遭受大灾祸的地方以后再也不想去一样，心想：我应当努力修持不受生在这些地狱的方便。

八种热地狱一个比一个受苦严重，后后较前前次第七倍变粗猛。如是我们应当思惟：等活地狱感受被刀枪刺入的苦，忽尔倒地昏死过去，然后活过来，又遭受杀戮，在漫长的时间里重复受苦。到了黑绳地狱，身体被画线、锯截，比刀枪刺身更苦，七倍甚于等活地狱。众合地狱两山合迫，自己像是重压下的鸡蛋，全身的血顿时喷涌而出，比在黑绳地狱被锯割截还要苦七倍。在号叫地狱，身体的一切处被炽热熔化的高温铁水煎煮，比众合地狱的苦还要重七倍。大号叫地狱的苦是号叫地狱的七倍，有情被关在极为炽燃的双重铁室内，哭喊号叫。再说烧热地狱，有情在更加炽燃的铁水里受煎煮，受铁锤击打。更悲惨的是极热地狱还要被燃火的三尖铁丳刺穿身体，比烧热地狱的苦又加重七倍。最后的无间地狱又比极热地狱的苦重七倍，有情全身都烧成了火，只听到哭号声，看不到身体。

诸如此类，心中缘取彼等苦相后思惟：世上还有这样大灾祸、大苦难之地，但愿我以后再也不要堕进去。又思惟：我现在一定精勤修持不生地狱的方便。也就是修忏悔、持戒等各种对治法，避免堕入地狱。在这些方面慎为防护，成为我们目前最紧迫的事。

思考题

1. 以下地狱的苦相如何？

（1）号叫地狱；

（2）大号叫地狱；

（3）烧热地狱；

（4）极热地狱。

思惟其苦相，并修忏悔和大悲心。

2. 无间地狱：

（1）处所房屋给罪人带来哪些损害？

（2）此外还有哪些苦相？

（3）此地狱名称的涵义如何？

思惟其苦相，并修忏悔和大悲心。

近边地狱即是无间地狱周围的十六增地狱，四方各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四种地狱。

近边地狱，是指在无间地狱周围有十六个增设的地狱。无间地狱的有情业减薄时，再到增设的地狱里受苦。可见受报是逐层进行的，受完最重的，还要受稍轻的，然而十六近边地狱中也是非常苦。

位置：在无间地狱四边有四墙、四门，外层有铁城围绕。每一个门外都有四种地狱，即煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林，总共十六个。

其中煻煨坑者，无间地狱中业力减轻的众生出来时，对荫凉的深坑心生欢喜而前往，结果陷入了炽热灰烬的火坑中，被烧得骨肉焦烂。

其中煻煨坑地狱，指无间地狱业减轻的那些罪人，以业减轻的缘故门自然打开，从地狱中走出。随即看到黑色的阴影，他非常欢喜地往那边奔去，却堕入极炽燃的热灰里，肉和骨都燃烧而销烂了。

分五点思惟：（1）现相；（2）欲求；（3）错觉；（4）苦相；（5）重复。

（1）现相

无间地狱的有情在一个中劫里刹那无有间歇地感受剧苦，当业终于减轻时，以心识自现，门自然打开，他们就冲了出去。

（2）欲求

由于先前在一个中劫里受极粗猛的火烧之苦，这时非常希求荫凉。

（3）错觉

以希求荫凉的欲求，感觉前面有黑色的阴影，有情认为那是清凉的表征，于是非常欢喜地走过去，却陷在炽燃的热灰里。

（4）苦相

比如烈火燃烧后炉子里会出现热灰，这时把红薯放进去，很快就能烤熟。不过，煻煨坑里的热灰比炉子的热灰炽热无数倍，结果，有情陷下去时，身上的皮、里面的肉马上全被销烂了。

（5）重复

当他举起脚，皮等又恢复如初，之后又陷下去，又被烧得腐烂……如是不断地重复受苦。

观想自身在无间地狱受苦一中劫后，漫长大苦终于减轻，这时城门打开，自己立即跑了出去。由于长劫受烧灼之苦，特别希求荫凉的缘故，面前显现黑色的凉荫，自然认为那边有安乐，于是喜出望外、迫不及待地趋奔过去。哪想到忽然陷落到煻煨坑里，极热的灰烧及脚的皮肉等，顿时全部销烂。一抬脚时又恢复，之后再度陷落，如是万烧万复。

然后思惟：想一想这些都可怕，何况真正在其中受苦，怎么能忍呢？再思惟：无始劫来，自心种下很多这种业因，一旦成熟就必定受此业报，为此，我要精勤地以追悔和发誓来忏除。再思惟：很多有情正陷在煻煨坑里受苦，惨不忍睹，我应当对他们发起悲心。还有很多有情正在造此业因，将来也要受这种果报，对他们也发悲心。同时，立愿度脱一切受苦有情，善根回向给这些地狱众生。

同样，见到河流而前往，结果陷入臭秽的尸粪泥中，被尖锐铁嘴的虫子穿刺咂食。

尸粪泥地狱分五点思惟：（1）名称；（2）欲求；（3）错觉；（4）苦相；（5）重复。

（1）名称

所谓“尸粪”，指像尸体一样发臭的粪。“泥”指稀烂的状态。

（2）欲求

有情先前被热苦极度逼迫，此时想求一个清凉的安稳处。

（3）错觉

以欲求出现错觉，感觉前面有河，有情渴求清凉的缘故，往彼处奔去，结果不由自主地陷在尸粪泥里。

（4）苦相

当跌陷进臭秽的尸粪泥中后，手和脚都陷没不见了。接着，尸粪泥里很多有尖锐嘴巴的铁虫用锐刺刺穿他们的皮，切断筋，破坏骨，吸取里面的髓来吃。

（5）重复

此地狱有情不断地受这种苦。

观想自己是地狱罪人，先前遭受了剧烈的烧燃之苦，此时非常渴求清凉，想找一个安稳处，于是发生错觉，见到前面有清清的河流，自己就往那边趋奔。没想到境况不妙，竟然陷入恶臭、污秽的泥沼中，头和脚全陷进去了。旁边有很多长着利嘴的铁虫，它们从身体各个部分穿破我的皮，刺入我的肉，咬碎我的各块骨头，吸取里面的骨髓吃，我的身体顿时出现极大的苦。过后又一次一次重复，不断地遭受这种苦，简直无法想象。

之后思惟：我心中一定有大量的这种地狱业因，因为从无始到今天，我都没有深信因果，造过极多罪恶。这些地狱的业因一旦成熟，不想受也必定在其中受报，这是最大的过患。因此，我要励力忏除罪业，缘此等过患发起后悔心：过去太愚痴，全做错了，如同服下毒药般可怕。随后发誓：我以后宁死也不造这类罪！以此截断罪业相续。又要怜愍正受此苦和造此苦因的有情，发心拔除他们的苦，自己所造的善根也都回向给这些有情，让他们早日离苦得乐。

利刃原者，见到悦意的平原而前往，结果遍地都是锐利的铁锥，脚放在哪里都被刺穿，抬脚时又恢复如故，极其痛苦。

利刃原地狱分五点思惟：（1）名称；（2）欲求；（3）错觉；（4）苦相；（5）重复。

（1）名称

此处地狱显现为一片大草原，布满了看起来是草的利刃，称为“利刃原”。

（2）欲求

罪报有情在长劫中受烧燃之苦后，特别欲求清凉，想找一个安稳处。

（3）错觉

以这种欲求出现错觉，看到一片非常悦意的草原，于是欢喜地趋奔过去。

（4）苦相

整个草原上布满下面有柄、上面是锐利尖刺的锥子，有情踩下去时，锐利的铁锥尖端直直地把脚穿透。

（5）重复

当举脚时，脚又恢复如初，之后别无选择，只能踩下去，利刃又直接穿透上来……如是万穿万复，受苦无有边际。

观想自身长劫遭受燃烧之苦后，非常想得清凉，由此出现错觉，显现远方有一片悦意的草原。自己非常欢喜，以为那边会很舒适，于是急忙奔去。没想到大祸来临，因为根本不是长满青草的大草原，而是地面布满尖锐的锥刺，一脚踩下去，皮肉筋骨全被割截，脚被直接刺穿，锥心的疼痛瞬间蔓延开来，抬起时伤处又恢复如初。之后别无选择，茫茫原野全是利刃，到哪里躲呢？只能再踩下去，于是又出现剧烈的疼痛，再抬起来，再次感受刺穿的苦。如是万刺万复，苦到无法想象。

了知这种大过患后，忏除自相续中的业因：我曾经多么愚痴，不知违背因果律必受惩罚，我总是肆意颠倒而为。对这一切，我如今都认错，并且发誓：往后宁死也不造这些罪！对于正受这种大苦和正造这种业因的有情也发生悲愍心：我一定要救度这些众生。同时，把所有善根回向给他们。

剑叶林者，见到树林便欢喜前往，结果所有树叶都变成利剑，被风吹动如雨般落下，将身体切割成碎片。

对此剑叶林地狱可分五点思惟：（1）名称；（2）欲求；（3）错觉；（4）苦相；（5）重复。

（1）名称

此地狱显现成一片树林，然而树上都是刑具——利剑，故称为“剑叶林”。

（2）欲求

罪报有情在长劫中受着炽燃烧身的剧苦后，特别欲求清凉，有一种求归求救的心。

（3）错觉

为求归救的缘故，显现前方有郁郁葱葱的树林，地狱有情看到后欢喜地奔去。

（4）苦相

进入树林后，发现一切树上全是锐利的剑叶，风稍吹刮，剑叶就像雨点般纷纷从空中飞来，砍在身上，截头、截手、截脚、截腹部等等，结果身体被截成一段一段，支离破碎。

（5）重复

被割截后又恢复，又受割截，不断地受这种苦，没完没了。

观想自身在遭受之前地狱的罪报后，特别渴求清凉，想找一个归救之处。以此欲求，前方现出一片茂密的树林，于是欢喜地奔过去。才坐在树下，没想到马上就起风了，树上的剑叶像雨点一样飞过来，自身的头部、手脚、腹部等到处被叶片割截，之后又恢复，又受苦，不断地被剑雨截身、碎身万段，没完没了地受苦。

这种苦仅仅想一想都觉得可怕，何况现量亲受？自身从过去到现在种下很多业因，如果不忏除，一旦业报成熟，不想受也必须承受，这比世上最残酷的监狱还要惨痛无数倍。想到就感觉惨不忍睹、无法接受，因此，自己应当下认错并悔除这些以业果愚违背因果律所造的罪业。继而为此立誓：从今往后，宁死也不造这样的罪业。同时，怜愍一切正受此苦和已造此因的有情，为他们立愿：我要救济这一切有情，并将善根全部回向。

此外所谓铁刺林者，见到山顶上爱恋的情人在呼唤自己，于是向山顶攀爬，途中被锐利铁刺刺穿脚部。到山顶时，有乌鸦、秃鹫啄食其脑及眼内脂肪。这时又看到山下在呼唤，就向下奔去，结果像前面一样被刺穿。到了近前，变成燃火的铁男铁女紧紧抱住自己而烧燃啃食。

铁刺林地狱可分五点思惟：（1）名称；（2）欲求；（3）错觉；（4）苦相；（5）重复。

（1）名称

铁刺林有多种，这里是从其中一类来说的。由于显现为上山下山的途中都是锐利的铁刺，故称“铁刺林”。

（2）欲求

地狱众生在长时间内没有任何安顿的机会，所以一直欲求找个安身之地。

（3）错觉

以此欲求出现错觉，感觉山上有喜爱自己的情人在唤着自己，于是往山上奔去。

（4）苦相

上山的途中布满了锐利的铁刺，脚踩下去直接被刺穿。不断地爬山，脚也不断地被刺穿，如是非常艰难地到达山顶。然而，可爱的情人不见了，飞来铁乌和铁鹫，停在头上、肩膀上，啄食脑袋，吃着里面的脑髓，又吮食眼睛中的脂肪等。之后又在错觉里见到情人在山下唤着自己。又往山下走的时候，不断地受着锐刺刺穿的苦。如果自己是男，就以习气往喜爱的女子那里走，然而到她身边时，女子变成了燃火的铁女，紧紧抱住地狱罪人的身体而烧燃、啃食。如果自己是女，就以习气往可爱的男子那边走，到了近前，男子变成燃火的铁男，把自己紧紧抱住，身体被烧燃、吃掉。

（5）重复

乃至罪业的功能没有消尽之间，不断地感受这种苦。

观想自己是地狱有情。在剑叶林的相邻处有一座山，上面长着各种植物。自己特别想得到安身之处的缘故，忽然听见曾经的情人在山上呼唤自己，于是往山上爬，没想到每一步都被锐利的铁刺刺穿脚部。经过一次又一次地刺穿，终于到达山顶。这时，情人不见了，飞来的铁乌和铁鹫落在肩膀上、头上，吸食着脑髓和眼睛里的脂肪。之后，恍惚之间又听到情人在山下唤着自己，于是往山下奔去，途中不断地遭受利刺刺脚的苦。好不容易到了山下情人身边，情人却变成了燃火的铁男或铁女过来拥抱自己，结果身体全被烧烂，之后被铁男或铁女吃掉。如是反复受苦。

要想到：如果我心中有这类罪业没忏净，一旦成熟，决定会变现出此等果报。因此，深深追悔曾经做过的罪业，认识到后患太大，自己真是太愚痴，竟把毒食当成美味来享用。 如今，我要为此立誓：以后宁死也不造这些罪业！继而对于正受此苦和造此业因的有情发大悲心，立誓拔济，并把善根回向给他们，愿他们早日离苦得乐。

按照以上所说的苦相，我们要在心中缘取，之后如同身临其境般，觉知这些众生太苦。能感近边地狱的因是《念处经》中所说的杀盗淫妄等，几乎每天都在造，何况无始以来造过无数的这种业因？所以，自身离近边地狱的距离只有一口气。由此思惟：这真是大患难之地，太可怕了！以后我再也不要去。怎样才能不去呢？一定要在不生近边地狱的方便上努力。或者说，目前最紧迫、最切身的问题就是断除转生地狱的因。如《亲友书》中所说：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵极尘许莫令侵。”这些不善果的种子就是身语意的恶行，因此，应当尽力精勤，纵然微尘许也不要被它侵染。一定要发起这种断恶的誓愿，并通过努力改过、勤集善行来力补前愆。同时，修悲心、发菩提心等，以求挽救自己的命运。

思考题

1. 什么是近边地狱？

2. 以下地狱在名称、欲求、错觉、苦相、重复五点上的状况如何？

（1）煻煨坑；

（2）尸粪泥；

（3）利刃原；

（4）剑叶林；

（5）铁刺林。

对此如理思惟，并修忏悔和大悲心。

以下思惟八寒地狱也分为总、别两分。其中，“总”是从八个地狱共同的苦相而言。

其次思惟八寒地狱者，总的来说，全部被雪山、寒冰所围绕，地面上连放脚那么大的地方也没有，完全被风雪弥漫，寒冻其身。

寒地狱的共同苦相有处所和苦相两分，苦相中又有范围和程度两分。

处所：八个寒地狱都处在雪山、寒冰当中。罪苦有情深陷在这样的环境里，周围全是皑皑雪山，是极寒冷的冰冻之地，就相当于身体脆弱者待在一个比西伯利亚雪山还要冷很多倍的地方。

苦的范围：整个环境里连一片放脚的舒服地方都没有。脚踩在极冰冷的地上，寒苦剧烈，难以忍受。如果有稍微不太冷的地方，就想把脚放在那里，然而根本找不到，整个环境冰冻刺骨。

苦的程度：凛冽的寒风吹刮着身体，即使没有风，也处在极寒冻的环境中，遭受剧烈的寒冻之苦。

观想自己由于业力，一刹那间已经处于冰天雪地中。周围全是雪山，眼前都是冰地，风雪交加，环境里没有一点热度，找不到一个可以放脚的舒服地方。寒风阵阵吹刮，赤裸的身体感受极度的寒冻之苦。如是乃至业功能没有消尽之间，在不见边际的年岁里受苦。之后，对于自己所造的寒地狱业因生忏悔心，一方面猛利地悔除过患，一方面发誓以后永不再造，从而断除罪业相续。再者，无数有情正在八寒地狱里感受这样的苦，一刹那舒服的感觉也不显现，还有很多有情正在造作寒地狱的业因，对于此等，我们应当发起悲心，立誓作救度，并将善根回向给他们。

八寒地狱的别思惟，是从寒疱地狱到裂如大红莲地狱之间，一项一项地把苦的状况缘取到心上，设身处地地思惟，并分别从名称、苦相、重复三分来领会。

众生赤身裸体，被寒冷极剧逼迫，身上不时冻出水疱，称为具疱地狱；

首先是寒疱地狱。有情裸体处在寒冻之地，由于寒触的逼迫极其剧烈的缘故，身上长出了疮，故称“寒疱地狱”。

观想自己裸体处在风雪严寒中，由于寒冷的逼迫，使身体的一切部分都卷缩起来，并长出一个个疱。在漫长的岁月里受苦的这种苦状想想都可怕，何况亲自受呢？

自己相续中现在就有这种业因，如果不忏除，将来成熟时不想受也得受，会比在冰库里受冻的虫子还要受苦无数倍。然后思惟：为了自己切身的利益我也要忏悔，了解过患后，如同已经误食毒药般，发起猛利追悔心，发誓以后永不再犯，哪怕舍命也不再造这些罪，以此断除罪业的相续。之后，对于正处在寒疱地狱里的有情，以及正在造此业因的有情发起悲心，立誓救拔，并把善根回向给他们。

水疱破裂成疮，称为疱裂地狱；

疱裂地狱比寒疱地狱的寒苦更重，最初起的疱很快溃烂成疮，故称“疱裂地狱”。处在这种状况，乃至业功能没消尽之间，都会连续不断地受此寒苦。

观想自身正陷在疱裂地狱里，起初是身体的一切部分全都卷缩并生起一个个疱，然后这些疱破裂、溃烂，给自己带来更为剧烈的苦。应当思惟：想一想都如此可怕，真的堕进地狱受这种苦怎么能忍呢？好比一个人全身长满了疱，疱一个个烂得开裂，体无完肤，没有亳许的舒适感，怎么能忍呢？因此，一定要忏除相续中的罪业，发后悔心：我以前愚痴无敌，造下这类业因，太可怕了！继而发誓：以后再也不造这种罪，哪怕死也不造！对于正陷在疱裂地狱的广大有情，和正造此因的诸多众生发怜悯心，发愿救济他们，并将一切善根回向。

因刺痛难忍而咬紧牙关，称为紧牙地狱；

紧牙地狱，是由受苦时两个牙齿打颤的声音来立名的。也就是苦比疱裂地狱进一步加深，因而忍不住牙齿自动打颤，发出的声音是“𠿒哳詀”。我们可以试试上牙咬下牙打颤：“咯咯咯”。藏文是“啴啴巴”，梵语是“𠿒哳詀”。仔细听一听：“咯咯咯”，有时候是“啴啴巴”，有时候是“𠿒哳詀”，总之都是两牙打颤的声音。

观想自身就处在紧牙地狱中，冷得实在受不了，两排牙齿不断打颤，而且是连续百千万年中受苦，没有一时暂歇。想起来都害怕，何况真正堕入。

我们要思惟：陷在这种地狱里怎么办？自相续中种过很多寒地狱的业因，业有无欺变现的力量，一旦成熟，心识刹那入于寒地狱，乃至无数年岁中都会感受这种苦而无法摆脱。因此，为了切身利益，要以悔除和发誓来破除业力，还要发起广大的悲心来消减业力。也就是想到恶业带来的过患比癌症还要可怕无数倍，因而发大追悔心，觉得过去实在愚痴，自己不该那样自以为是，颠倒而行。再思惟：我以后宁死也不造这类恶业。同时，可怜正受此苦和造此苦因的有情，对他们发起悲心：我不去救度，谁去救度他们？只要有能力，我就一定拔济！并且把善根完全回向给他们。

不断发出寒冷叫苦的声音，称为阿切切地狱；

阿切切地狱是以叫苦声音来立名。冷得难受悲号，相续不断地叫着：“阿切切、阿切切”，乃至业力未消尽之间，在无数年岁里不断地遭受这种大苦。

观想自己已经落入阿切切地狱，由于苦受剧烈，实在忍不住时就开始悲号：“阿切切、阿切切”，像是人们疼得受不了时，也会禁不住一直“唉哟、唉哟”地呻吟那样。

要知道，其实自己离阿切切地狱很近，相续中有很多这类业种子，如果不忏除，到了成熟时不想受也必须受，刹那入于阿切切地狱，之后整日整夜地哀号，苦不堪言。为此，感觉到问题很严重，必须及时忏悔，以追悔和发誓两个修法来破除恶业的力量，思惟：这种业过患太大，我以后死也不造！再者，对于正受此苦和造此业因的有情修习悲心，发誓救济，并把善根回向给他们。

声音中断，发出长叹“呼呼”声，称为呼呼地狱；

呼呼婆地狱也是以叫苦声音命名。由于已经没有力气出声的缘故，只能非常用力地“呼呼呼”叫着，故称“呼呼婆地狱”。

观想自己已经落在呼呼婆地狱里。寒苦比阿切切地狱更严重，阿切切地狱还有力气出声，此处冻得连出声的力气也没有，只是勉强“呼呼呼”地叫着。就像人还能出声时，相比而言受苦不算太重，当苦特别重时，叫都叫不出来，只有自己知道有多苦，所以吃力地发出“呼呼”声。

可见，业一旦成熟，就要遭受极惨烈的惩罚。这跟热地狱形成鲜明对比，一者是寒冻逼切，一者是热火烧身。寒地狱逼切到一个人在冰天雪地里裸体受冻，甚至叫不出来，只能发出“呼呼”声。

观想自己处在那种状况，冻得只能“呼呼”叫，而这种苦要经受不可计数的年月，该是多么惨痛！想到这一点，对于以往造下的业因发起追悔：我过去竟然那样愚痴，尽造毁灭自己的业！如今发誓：往后宁死也不造这些罪。对于正受此苦和造此业因的有情发大悲心，发誓救济这些众生，并把善根回向给他们。

皮肤裂成四瓣，称为裂如青莲花地狱；

裂如青莲地狱，指身体冻得青瘀，皮肤裂成四片，像莲花那样开裂，乃至业力未消尽间都要持续感受这种苦。

观想自己陷入此地狱中，严寒刺骨，身体冻成青瘀，很快就像莲花苞绽放般，皮肤裂开，寒苦难忍，在不见边际的岁月里感受这种剧苦。为此，同样以追悔和发誓修忏悔，对于正受此苦和正造此因的诸有情修悲心，并回向善根。

裂成八瓣，为裂如红莲花地狱；

裂如红莲地狱比前苦更为深重，先是皮肤青瘀，接着变成红赤，再分裂成八片。

观想自己陷在此地狱中感受极大的寒冻。身体先是变得青瘀，之后冻成通红，再裂成八片，在这种苦中持续无数年。之后思惟：现在稍有一点严寒我都受不了，身体必须要裹在棉衣里，还要有足够的取暖设备，才会好受一些。假如堕入此地狱，怎么受得了那种寒冻之苦呢？自心中已经有此业因，离裂如红莲地狱只有一口气的距离。当呼吸停止、业报现行，就会顿时处在这种状况中，裸体受剧烈的寒冻，皮肤很快变得通红，之后裂成八瓣，在无数年岁里一直如此，而且犹如患上最重的寒病般，根本无法医治，等到业报穷尽才能好转。想到这样可怕，我们现在就应该忏悔，过去饮苦食毒般造下的这种罪业，实在太可怕、过患太大。从今天起我要发誓：以后宁可舍命也不造恶业。对正受此苦的有情发起悲愍，而造此业因的有情也只不过晚一步受苦而已，一样可怜。然后发心：我要救济这一切众生！并且】把所有善根回向给他们。

裂成十六瓣、三十二瓣乃至无数瓣，为裂如大红莲地狱。

裂如大红莲地狱，是从寒苦最重的状况而立名。不仅像上述地狱那样冻得青淤、通红，而且进一步冻成极为红赤，之后皮肤开裂十六片、三十二片等，乃至开裂成不可计量的片数，因此称为“裂如大红莲地狱”。

观想自身陷在最为寒苦的裂如大红莲地狱，受广大寒触侵袭，身体冻得通红后，进一步变得极为红赤，很快裂开成十六瓣、三十二瓣乃至无数瓣，已经不见人相了。自己就在这数不清的年月里持续感受寒冻之苦，无法摆脱，直到业报消尽为止。即使只是人间的冰柜，也会把人冻得全身通红，无法忍受，想想都极度恐惧，何况真正堕下去会比冰柜冷得多，又怎么能忍呢？然而，生此地狱的业因非常容易造下，一天当中都会造作很多，无数劫来造下的业更是在相续中伺机成熟。以业无欺变现的力量，一旦成熟，顿时就会显现，不想受也必须受。

我们这一生做人也是由业力投胎，初入胎时形体微小，之后逐渐发展，百年中不断呈现同类的身，吃喝拉撒，身体的各种循环等，连续不断地变现出来。由此推知，地狱业一旦成熟，一念间就会出现寒地狱，此后在无数年中连续地变现下去，是这样可怕。意识到这一点后，一方面感觉过患太大，发追悔心，另一方面，发誓往后宁死也不造这种罪，以求消减往昔罪业的功能。死只是断一世的性命，短时间受苦，如果造下重罪，就会深陷地狱，在不见边际的年月里受苦，何必那么愚痴呢？又想到：正受极大寒苦的有情和造此业因的有情非常可怜，他们真是愚痴，为了满足私我的意志和欲望，违抗因果律、违背天理去造业，我要发悲心救济他们，并把善根回向给他们，愿这些众生早一天离苦得乐。

在这样裂开的里面，许多铁嘴虫钻入啃食，同时还遭受着无法忍受的寒冻之苦。

各种寒地狱中还有虫噬之苦。在疱裂乃至裂如大红莲地狱处，皮肤一旦开裂，长着锋利嘴巴的虫子就会钻进去，嚼食里面的脂肪、骨髓等，嚼得脓血滴滴答答流出来。罪人任凭虫噬，自己完全无力反抗。

对于这八种苦相安立了八种名称，以心缘取其苦，像前面一样修持。

诸如此类，心里要缘取难忍的寒苦状况。修习方式如上所述，通过修共相、别相，逐步缘取，然后总的思惟地狱苦。

应当思惟：这真是大苦难之地、大殃祸之地，我无论如何也不要再去。怎样才能不去呢？一定要在不生寒地狱的方便上努力。为此立誓：往后哪怕微尘许的恶业，我也不要沾染！能生寒地狱的因是身口意三门恶业，如果有意违背因果律，就必然会堕下去，因此，我今后一定励力防护自心，不再以业果愚造作恶业。同时，我还要以行广大善来力补前愆，以发菩提心、修习空性等来忏罪。诸如此类，励力修持。

思考题

1. 八寒地狱的处所在哪里？其共同的苦相如何？八种寒地狱的苦相分别如何？

设身处地地细致思惟，并修忏悔和大悲心。

孤独地狱者，有的在山崖中受挤压、坚石中受封闭、寒冰中受冻结、沸水中受烧煮、烈火中受焚烧；有的在树干中，以砍树的近取，自身感受身肢被砍截的痛苦；还有的将杵臼、扫帚、陶罐、门、柱子、灶石、绳索等日常使用的物品当成身体，受着难忍的苦楚；或者在铁屋中白天受苦夜晚享乐；或者互相残杀等等，感受各种不同的痛苦。

《功德藏》中说：孤独地狱是指处在山崖、水、树、火、虚空等不定处所中，寿量和苦也无固定。或多个集聚，或独一而住，或少许共住。受寒、热、饥、渴、剖、切、击打、煮等某一种苦，以忍受不了而受逼迫，称为“孤独”。

以下对本引导从名称、处所、苦相三点来认识。

（1）名称

十六有情地狱是由彼处一切众生共业所感，而此地狱处仅是多多少少的少许众生，或一个或两个或多个别业所感，故称“孤独地狱”。

（2）处所

或在山中，或在水中，或在旷野等，处所不定。

（3）苦相

《功德藏》中说：也就是指在山崖中受压挤，在磐石或很厚很坚固的石头腹部里受苦，在雪或冰的寒洞中冻结而硬化，在热水里受煮，在火中炽热而烧，或蒙裹在树林叶子当中，以及在虚空中动荡，又有昼夜交替苦乐等的情形。时间不定，有须臾受和长期受等情形。

还有的是在树木里，由樵夫砍伐的近取因，自己明了地感受被截断，以及身体的肢和支节断截之苦。也就是这类孤独地狱有情把树木执为自己身体，樵夫在砍截时，他会感觉自己的头、手、脚、腹部等都被截断。“身”指较大的头、手、脚等，“肢”是肢节，比如一个手指、头上的一个部分等。

还有一类，是把杵臼、扫把、罐子、门等执为自己的身体。这些用具平常供人使用时，他执这些为身体的缘故，会感受难忍的苦。比如把一个杵臼执为身体，当杵臼被捣击等时，有情就感觉自己的身体被打、被碾等等。或者把扫帚执为身体，当人们使用扫帚时，他会不断地感受与地面摩擦之苦。或者把瓦罐当成身体，当人们拿着瓦罐盛水、倒水或密封时，他就不断地感受冲击、摇晃、封闭等苦。或者把自身当成门，门在关拉时，有情感受被挤压的苦。或者把席垫当成自身，人躺卧在上面，或卷折席垫等时，他都要感受相应的苦。或者把炉灶当成自身，炉灶里经常烧火，他就会感觉自己不断地被燃烧。或者把绳子当成自己，绳子被打结、系紧等时，就感觉自己的身体被扭曲、打结，非常苦。或者把铁轨当成自己，火车每次驶过，自己都像是被碾碎。或者把桌子当成自己，桌子受重压、捆绑等时，有情也要感受相应的苦。诸如此类，孤独地狱有情的心识著在这些工具上，以为是自身，当人们使用时，他就感觉身体被折、压、挤、打、击、碾等，极其难忍。

又有一类在铁屋里白天受苦，夜晚享乐。如《律本事》中说：圣者嘎达亚那曾在一个叫做“敦杰”的城市教诫一位屠夫断杀。但是，屠夫发誓仅在夜晚守不杀戒。后来，他以过去的不善业因生于孤独地狱，白天受苦，夜晚如天人般享受快乐。

有的又有互相残杀等苦。如《僧护因缘经》等中所说，过去迦叶佛时期的一些僧人在吃饭时争吵，结果堕入孤独地狱，一到吃饭时间就互相残杀。诸如此类，有各种受苦的方式，我们心中缘取后应生厌患。

观想自身陷在孤独地狱里，心识以罪业力刹那间变现出可怕的相：被压在山崖下，得不到自由，在很长的时间中受压迫之苦；或者被困锁在石头里，心识出不来，长时间受苦；或者被冻在西伯利亚等地的寒冰中，一直受冷苦；或者被煮在滚沸的热水、温泉里；或者在火山岩浆里，不断地受烧煮之苦；或者在火焰中，不断地受燃烧之苦；或者生在树木里，当人们砍伐树木时，自身感受被砍截之苦，似乎被碎尸万段，头、手、脚，连同手上的手指、关节等支节也都被截断。诸如此类，不断感受猛利大苦。

再观想由于业力的缘故，心识著在人们使用的工具上，一直认为“那是我的身体”。以此缘故，当那些工具被使用时就不断地受苦，无法忍受。众生业力非常稀奇，如果是把杵臼执为自己，那一天人们用杵臼多少次捣击、辗磨，自身似乎就被打碎、辗碎多少次，频繁地感受难忍之苦。或者把自身执为炉灶，炉灶每天烧三次，每次烧几个小时，自身也要在此期间感受燃烧之苦。或者执自身为扫把，当人们扫地时，自己感受摩擦等苦。

设身处地观想，就会感觉这种苦太可怕了，而自身很容易造下这类业因。如上所述，迦叶佛时代的某些出家人以争吵而堕入孤独地狱，感受大苦；反观自身，对业果非常愚痴，常常肆意而为，每天都会有意无意造下很多业，何况从过去到现在已经造下无数罪业，当业成熟时，心识刹那变现出这种境相来，我该怎么忍呢？因此，现在就要以追悔和发誓两种修法来破除罪业。应当思惟：罪业的过患太大，天律的惩罚太严厉，我以后再也不敢肆意而为，要在一切时处都随顺法道、随顺因果律而行，宁死也不造罪！如是发大决心，不再被业果愚驱使去造作非福业而堕入地狱，导致自己受到最大的损害。其实，能这样忏罪就表示已经在见解、欲乐上开始回归本性，以后也誓愿恪守规矩，唯一行持断恶行善等正道。

之后，想到孤独地狱众生在漫长的年月里，不断地受挤压、封闭、冻结、烧煮、断截等大苦，非常可怜。他们是世上最重的业病患者，在业未消尽之间都要一直感受这类苦；再者，那些正在肆无忌惮造恶的有情也将会感受这种果报，对他们发起悲心。之后立愿：将来我有能力一定要救济这一切有情！并将善根回向给他们。应当如是而修持。

此等情形应当取在心上修持而生起厌患。

“生起厌患”指出了修的主旨。也就是心中非常明显、清晰地现出这些苦相来，在确认以后，就感觉这真是大患难的地方，千万不能堕进去。再者，如果已经以业果愚造下堕这类地狱因，就要对于它的因思惟：我以后再也不要有这种造罪的心态和行为。如是发起厌患。

譬如，一个人知道生病太苦，而病是由吃毒食才导致，他就会想：我以后再也不要吃这种东西。他会提起正念，时时遮止因缘往这方面的运转、趣入，这就是“起厌患”。又如，胃病患者不小心吃下辣椒，导致严重胃出血，他就会想：我再也不要得这种病，太难受了！这是在果上发起厌患。他还会思惟：吃辣椒才导致我胃出血，我以后再也不要吃辣椒！这是属于在因上发起厌患。同样，对于地狱的苦发生厌患就再不想受，对于苦因罪业发生厌患就再也不肯造。如是认定后发誓：我一定要在不生孤独地狱的方便上精勤努力！应当出现这种心态。

也就是说，首先，关键对于苦相发生厌患，知道孤独地狱之苦无法忍受，比连续几年饱受癌痛折磨更难忍，一想到那种苦就让人生厌患。其次，关键还要对孤独地狱的业因发生厌患，起初由业果愚造下相应的罪业，这其实比吃毒还可怕。有了这种心态后就发誓：我的身口意三门一定不去沾染那些罪业！如是发起一个强有力的决心，要的就是这个。