大圆满龙钦宁体

共同前行实修引导之法轨一·暇满难得

晋美朗巴尊者  造

益西彭措堪布  译

敬礼诸佛菩萨！

此处对于大圆满龙钦宁体共同前行法类摄集关要后引导修心之轨理分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱利益；六、依止善士。

初中分四：一、思惟体性之闲暇；二、思惟差别之圆满；三、思惟难得之譬喻；四、思惟数量之差别。

今初（思惟体性之闲暇）

如果生在八无暇处，则无有修法的能力，因此不是闲暇之相。如果生在地狱之中，则连续不断感受寒热之苦，所以无暇修法；饿鬼备受饥渴之苦，所以无暇修法；旁生受役使及互害之苦，所以无暇修法；长寿天在无想中虚度时日，所以无暇修法；生在边鄙地，则无有佛教，所以无暇修法；生为外道或者与彼同分意乐的恶缘者，自相续被邪见所染，所以无暇修法；生在暗劫，则连三宝的名字都听不到，不知善恶取舍，所以无暇修法；生为喑哑之人，则识不堪用，所以无暇修法。没有生在这八无暇处，名为“闲”，有修法的时机，故名为“暇”。

因此在归依和发心后，对于如今自身没有受生在八无暇处修持欢喜。再者反复思惟：像这样的八暇极为难得，因此今生如果不精勤修法，那么我的这个人身就没有意义了。并将善根回向给一切有情。以下各个修法皆同此规。

顺带也对由缘品骤然生八无暇、心品断种性八无暇虚耗自相续的情形，要在审细观察后，揭露自身的过失，这样做很有意义。《如意宝藏论》云：“五毒扰及愚痴魔所持，懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，缘品骤生无暇有八种。”又云：“具紧系缚行为极劣相，不厌轮回丝毫无信心，作不善罪于法离思念，违犯律仪及破三昧耶，是名心断种性八无暇。”这两类八无暇很容易现起，因此如果没有对这些谨慎取舍，即使已经获得闲暇的体分，也会堕入无暇修法的境地，因此要知道这只是虚度一生、安闲老去的平庸之暇而已。

第二，有五自圆满与五他圆满。初五自圆满者，如果没有得到人身，就不会值遇正法，所以人身为所依圆满。如果生在无有正法的边鄙地，则不会值遇正法，而现在生在正法的中土，所以境圆满。如果根不具足，则成为修持正法的障碍，而现在远离这样的过失，所以根功德圆满。如果业际颠倒，就会常常行持不善而违背正法，而现在对于善有胜解，所以意乐差别圆满。如果对于正信处佛的正法不起信心，那么心就不会转向正法，而现在心堪能趣入正法，所以正信圆满。这五种圆满需要观待自身而具足，所以称为“五自圆满”。

第二，五他圆满者。如果没有生在佛出世的明劫，则连法的名字都没有，而现今值遇佛出世的时劫，所以导师殊胜圆满。佛虽然出世，但如果没有说法也无有利益，而现今佛已次第三转法轮，所以正法圆满。佛虽说法，但如果法已经隐没，则无有利益，而现今圣教住世期尚未圆满，所以时节圆满。虽然圣教住世，但如果没有趣入也无有利益，而现今已入圣教之门，所以自缘圆满。虽然已入圣教，但如果没有得到助缘善知识摄持，则不知法的真实性，所以得善知识摄持即是增上大悲圆满。这五种需要观待他缘而具足，因此称为“五他圆满”。

如果这八暇十满都圆满具足，则是修持正法的所依，故称为“人身宝”；相比之下，其他不具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普通人身”，因此从今天起对自己也可以称呼人身宝，对此数修欢喜。此外，要警惕因业际颠倒、信心退失等而从暇满十八法中退减的情况，这至关重要。

诚心思惟：以后很难再得到这样的人身，如果这次得到的暇满没有令它具实义，那么将来就会堕入恶趣，不辨善恶；即使生到善趣，也难遇善知识，做什么都成罪业，从而无法解脱生死。我竟然不明了这个过患，好愚痴啊！又善加观察在大城市和大集会中具全十八种条件的人身宝有多少，之后由体性门反复思惟其难得。

第三，思惟难得之譬喻者。

佛说，在波涛汹涌的海面上漂浮着一个独孔木轭，它刹那不停地漂动，海底有一只盲龟，每一百年浮上海面一次，二者相遇后，龟颈刚好入到木轭孔中，这是极其困难的，而得到人身所依比这个还难。

第四，思惟数量之差别者。

从逐层比较有情的数量来看，得人身也仅是可能。即地狱众生数量如夜晚的繁星，饿鬼众生则如白天的星星；饿鬼众生如夜晚的繁星，旁生则如白天的星星；旁生如夜晚的繁星，善趣众生则如白天的星星。这一点通过观察一个人身上内外寄生有多少虫就可以了知。人类中，如果与那些远离正法光明和从法中失坏的人对比来看，则如法而行者极其稀少，因此善加思惟总的普通人身与特别具法人身的难得后，对于暇满难得发起定解。