二、思惟差别之圆满

第二，有五自圆满与五他圆满。

（一）五自圆满

思惟体性闲暇后，接着思惟差别圆满。区别在于，前者是从否定方面认清总的八种无暇相，以及特别的十六种无暇相。也就是远离无暇、具有修法的闲暇，就称为得到闲暇。

进一步来说，所谓具闲暇的生命体是何等内涵？或者说须要具备何种因缘条件呢？这就需要观察闲暇的圆满相，即了知闲暇体上的差别相。

所谓差别，是在自他方方面面，都应具足的因缘，每一分因缘都圆满才算是具足了差别的圆满相。也就是说，差别的圆满相其实非常难得。如果没有认清闲暇和圆满，难得的定解就难以发起，前前的内容是基础。以下为了解差别分的圆满相，我们须要通过自满、他满十方面的观察得到具体认识。这是从正面去考量，真正修法的人身需要具足哪些条件。

初五自圆满者，如果没有得到人身，就不会值遇正法，所以人身为所依圆满。如果生在无有正法的边鄙地，则不会值遇正法，而现在生在正法的中土，所以境圆满。如果根不具足，则成为修持正法的障碍，而现在远离这样的过失，所以根功德圆满。如果业际颠倒，就会常常行持不善而违背正法，而现在对于善有胜解，所以意乐差别圆满。如果对于正信处佛的正法不起信心，那么心就不会转向正法，而现在心堪能趣入正法，所以正信圆满。这五种圆满需要观待自身而具足，所以称为“五自圆满”。

此处先从反面观察到不圆满相，再观察自身已得到何种圆满相，而且是逐项看到各方面的圆满相。

首先是身所依方面。假使不得人身，就必定遇不到佛法。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及诸多天界，从总体而言并不具足传授教法之缘。譬如饿鬼、旁生等趣中遇不到佛法，只有人的身依以及所组成的社会，是极特别的因缘现相，因为人间文化发达，人类中才有文字、教法，在人的根身上容易引发智慧和慈悲。或者说以人的根身才能够领取教法，并转而在自心当中除障引德，逐步开发出本具的佛性。就值遇正法而言，需要所依人身：不仅可以遇到外在这一期导师所授的三乘教法，而且从内在来看，人类盖障较轻，心上能触碰到正法，或者说能够领悟佛法。

如今考量自身，已经得到人身，所以叫“所依圆满”。此“依”是指修法的所依。修法的关键是透过第六意识去辨别教法、抉择法义，之后通过心识和诸根来修道。而在人身上面有这些非常健全的修道机制，有很大的修法功能，所以说人的根身胜过十万个如意宝，极其殊胜。

就人身能遇到佛法，以及内心能真正得到法，或者从根身能运作起来修习三乘无量妙法的方面来看，它叫做“所依圆满”。“所依”指修法的依处或者工具，这一方面唯有人身具足圆满。譬如奔驰牌轿车性能良好，也就是说这种运行的所依可以奔行千万里，但它也只能起到运行、运载的作用。或者各种物质都有其本身的功能，会成为做某件事的所依。

内在心法可以有各种身依。如果依于一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体等，就很难修法，会有各方面的障碍。从外环境来看，它遇不到所谓教法；从教法的所依——语言文字来说，它们没有文字，所以没办法接受各种深细广博的指点。它们的意识仅停留在一个很粗糙、昧略的未开发状态，相比之下，在缘起上就缺乏了千千万万。如果是在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，这种不调顺其实受着根身的很大约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱力特别强大，心识往往驰散在外境当中，长期无法收摄，所以他的内心也并不堪能。其他饿鬼、地狱当然就更加困难。由此可见：现今我得到人身，这就是修法的所依圆满。

再看环境方面。如果生在边地等没有正法的环境，不必说内心触遇佛法，即使是外在看到一本经书、一个法偈都不可能，这就是环境上的糟糕情况。中土也有地界和正法两种，现在我们是处在正法中土当中，有很多教法的传授或者引导、指点等殊胜的因缘。万法因缘生，修法也不例外，它同样须要诸多因缘的积聚，稍有欠缺就必定难以成功。如今处在正法中土，所以是环境圆满。

接下来观察，根不具足也会成为学法的障碍。譬如眼盲不见经教文字；耳聋听不到说法音声；舌哑无法诵经、持咒、转读；意残呆钝，心识难以转动、难以领会，只会叫个爸爸、妈妈，连三加四等于七都算不过来，更何况去了解教法里一个一个的文字呢？所以应当了知，得此人身实在是太宝贵，它的价值超过无数亿台电脑。电脑是电子产物，只能做一点有限的事情，而人的根身竟然如此灵敏，不仅使人类成为万物灵长，还使人类尤其在学法上更能显示出特别的优势。

我们应当认识到，这是多么难得的根身或者生命体。极其广远、深邃的教法，一经眼耳以及心的接触，就能产生领悟。累世曾修过无数福德，今生才有这种特别灵敏的领会力。人的可贵不在于身体各方面的技能，甚至不在于外在感官的敏锐度，而在于意识。为什么呢？我们可以观察到，人的飞行能力不如鹰隼，跳跃能力不如跳蚤，夜间视力不如猫头鹰，工巧不如蜜蜂等等。在飞行、跳跃、视力、听力等方面虽然比不过旁生，然而人的意识却百千万亿倍超过其他生命体，这是十分惊人的一点。比如虽然牛马与昆虫相比属于高级动物，但要让牛马领会一个小事情都很困难，何况去领解如此深广的轮回机制、业果规律，进而通达缘起、从无数现相中认定它的规律？或者说，它们如何能够深信三宝不可思议、极其甚深的功德海呢？

相比之下，唯有人类才能发现心上的法则，能看到轮回不变的缘起律，能够透视到自身的苦因、乐因分别是什么，是如何迷惑、如何还灭，生命的大义又在何处等等，从而把自心推向解脱道，并随顺诸佛法教，按照戒定慧的道轨修持作证。或者发起无上菩提心，进而洞察到一切万法都是现而无自性，都是虚花泡影，由此远离对一切现相的执著，最终回归到自心的本来，建立普贤大行愿海、证得自心妙真如藏、遣除客尘、圆显自性的三身佛等等。这些都是不可思议之处。

再说，人的盖障微薄时，每每能引发出信心、惭愧心、好善断恶的欲乐，或者真正触发猛利的善根。而且人心能够开展，智慧能够断定，心力上能够持久，眼光能特别通透、宽阔。这些都是非常殊胜的根身条件，决定了人身具有容易修道的优势。所以在六道当中，人身才是珍宝。

就根身而言，得到了人身，而且人身的诸根具足，没有盲聋喑哑等，尤其意识力量强盛，那么自己就可以昼夜运用此根身来产生各种修法之心。毕竟识是依根而起，根身上出现障碍，识就无法灵敏地显现。诸根健全，则可谓是一辆性能良好的“奔驰牌佛法轿车”，六根能够日日夜夜投注在佛法境中，运转起修法、向道之心。此等即是根的功德圆满。

再观察自身的业行方面：假使是业颠倒者，行为惯性上已经有一种颠倒的行为邪性。以此驱使，就会不断地造下杀、盗、淫等恶业。也就是说，行为惯性上扭曲坚固时就很难回转，他会不断地按照惯性力造作不善业，以此恰与正法背道而驰，他是直接开往三恶趣。但反观自身，我们的业行调顺，没有去往颠倒方向。虽然彻底做到远离业颠倒需要很高的条件，但从大体上看，我们还愿意随顺正道，还不是很邪恶，还不至于导致万劫不得翻身。

由此看来，我们是多么幸运，乐意行持善法，对于善法能以胜解认定应该如是行持，应该在每一个关键点上修善心善行等。这种确定的观念，对善法的强烈向往、欲乐心，就叫做“于善胜解”。也就是意乐殊胜圆满，没有失坏自己的心相续。行为的根源是意乐，之所以落入业颠倒行当中，不外是意乐上习已成性，或者说已经养成邪的意乐。那种一直被邪悖意乐驱使而行于颠倒之业的人，非常难以挽救。

如今幸运的是，我们的心识没有颠倒，意乐上殊胜圆满。由此端正的心念步步推展，就不难从人道开始升华。也就是说，我们首先对善胜解，从孝、悌、忠、信这些人道的基础开始，可以逐渐转入出世道、菩萨道等等。意乐上的这种贤善德性，其实相当重要。

再说，对圣教有信心，叫做“正信处”。发生真实信心的关键处是佛的圣教，如果对此不能起信，则无异是与法绝缘。归依是入法之门，归依的前提是信心，如果能相信导师佛的圣教，一路的修行就有了因缘。换言之，我们是凡夫，入门的关键处是要相信佛的教法。之后的修行不是以自己为主，而是从前行开始，这一路的升进都需要诚信并依随佛的教法来修持，才能具备修法的条件，才能逐步转变自心。反之，如果对正信处的圣教不起信心，心就不能趣向于法。但如今自己对正法能心生欢喜、趣向，就已经具备了正信圆满的条件。

以上五分条件都是观待自己方面的具足，所以叫做“五自圆满”。

思考题

1. 思惟体性之闲暇：

（1）什么是“平庸之暇”？

（2）对于“缘品骤然生八无暇”、“心品断种性八无暇”， 以及它如何虚耗或失坏自相续的情形，一一在自心上细致观察，认识自身过失并揭露出来。

2. 在自身上一一观察五自圆满，并思惟：

（1）为什么不得人身就遇不到佛法？为什么人身是修法的圆满所依？

（2）为什么正法中土是修法的圆满境？

（3）人的宝贵在于什么？诸根健全对修法有何利益？

（4）何谓“于善胜解”？为什么修法须要具足殊胜意乐？

（5）为什么修法须要对圣教有信心？