（二）五他圆满

第二，五他圆满者。如果没有生在佛出世的明劫，则连法的名字都没有，而现今值遇佛出世的时劫，所以导师殊胜圆满。佛虽然出世，但如果没有说法也无有利益，而现今佛已次第三转法轮，所以正法圆满。佛虽说法，但如果法已经隐没，则无有利益，而现今圣教住世期尚未圆满，所以时节圆满。虽然圣教住世，但如果没有趣入也无有利益，而现今已入圣教之门，所以自缘圆满。虽然已入圣教，但如果没有得到助缘善知识摄持，则不知法的真实性，所以得善知识摄持即是增上大悲圆满。这五种需要观待他缘而具足，因此称为“五他圆满”。

五他圆满是指他方提供的修法顺缘上的圆满。我们应当以长远的眼光，了知学法不是只凭自己，而是还需要非常强大的时空因缘。对此我们不妨从反面去思惟，来了解其中大义。

譬如不能生逢明劫，以导师未出世故世界一片痴暗，如同沉沉暗夜，或者人在睡梦中一般，叫做“黑暗劫”。从历史上来看，过去明劫、暗劫交替，而且大多数时间都是暗劫。整体众生界的善根福德因缘到达非常圆满的时期，才能感得一尊化身佛应世，而这种情况相当不容易，可谓是昙花一现般稀有。譬如众生有福德，能感得观音菩萨现前，但也往往是倏忽间又隐去；如果福德力更深，能感得化身住一小时、一天等；只有三千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时，才感得毗卢遮那佛从法身中应现二身，其中化身示现八相成道等，稳定地处在人类世界，在人类的心识前，以最直接的方式作引导，让人看到相应的情形等，这些都极其不易。

一尊化身佛应世，意味着三千大千世界的有缘众生，在一期法运当中有了解脱和成佛的机会。也就是，将由这位化身佛传布增上生乃至决定胜之间的圆满教法。为了引领众生回归法界，他圆满地宣说八万四千法门。这是世出世间无与伦比的大导师，所以称为“大师殊胜圆满”。而我们恰恰生逢释迦佛出世的明劫时期，具足第一个他圆满。

第二个圆满是值遇释迦佛所宣说的一大藏教，权法、实法，方方面面无不具备，即是“正法圆满”。从反面来看，如果佛陀出世但不说法，我们仍然不得利益。譬如世尊当年明知自己所证的法不是分别识的行境，凡夫无法了解，于是说到：“深奥恬怕，曜明无垢，吾已逮是，甘露无为，我今说之，众人不解，如吾今日，不如默然。”（见于《普曜经》）在《法华经》中也说：“止止不须说，我法妙难思。”不是分别识能达到的境界，只有断尽分别识才能彻底现前，它的甚深奥义，难以被众生了解。然而世尊为遵循过去诸佛宣说三乘法接引众生的圣迹，并应梵天、帝释的祈请，在人间首度五比丘，从此开始四十九年说法利生，归纳为三次第法轮或三转法轮，以此代表完备的法藏。

如《法华经》中所说：世尊为令众生开示悟入佛的知见而宣说妙法。起初由于众生根机未熟，需要为其宣说四谛法轮——也称为“法相教”或者“相教”。“相”是显现之义，指一切染净显现都是由因缘而起，以四谛为代表，苦集是染因果，灭道是净因果。也就是说，一切相来自缘起显现，并非由心外的自在天、自性等所生，也不是无因而现，而是每个众生以心如是故，而如是现。

之后佛陀宣说破相教，指示我们了解这一切相或显现，当现之时就了不可得，都是空性。众生只有不去迷执心前的妄相，才有回归的可能。依于破相教，众生能够逐渐远离一切粗细执著，不仅远离人我执，也远离法我执，知道一切相虚妄不实、无可执著。

此后佛陀宣说善辨法轮，直接指示众生本具如来藏，这也叫做“直示自性法轮”。二转法轮说空只是从否定方面破除众生的执著，或者只为破相，并非直接显示真心；而在第三转如来藏法轮中，直接指示众生是佛，自性圆具一切恒河沙数佛功德法，或者说本具三身四智等。

到此为止，就出现了非常完备的成佛的法藏，此中包括权法、实法。权法是接引众生成佛所施设的方便，实法是直接指示众生本来成佛，或者本来是佛。如是从生死回归法界的方法都宣说完毕后，佛以度生缘尽而入于涅槃。直到今天为止，仍然留有极其完备的成佛法藏，称为“正法圆满”。

此处所说“次第三转”，不只是时间上的次第，而是还表明了众生从粗浅的对于相的理解开始，逐步了解到空，再了解到本性，这叫做相、空、性三种次第的法轮。由浅至深，由权达实，由末至本，最终揭示万法的本来实相——妙明真心，整套法藏极其完备。我们应当认识到：终于遇到如此不可思议的法藏，我们拥有了正法圆满这一分。

第三个是时分圆满。佛演说了如此完备的法门，都是引导众生直接或间接成佛的方便，可谓是世上最不可思议的如意宝，但它毕竟也是缘起的产物，不可能长存。佛的教法有正法、像法和末法三期，之后便隐没于世间。那时，人们只是说着过往的历史，一个字也见不到，其实仍然无从得受利益。必须是当自身能够接触到教法，它才成为离过证德、息苦得乐的因缘。

如今虽处末法时期，但是佛陀的显密法轮仍然完备地留存于世。如果去阅读大藏经，能看到三乘法门，以及诸多菩萨祖师所造的论典、注疏、修行引导、教言等等。还有很多自佛传来、不曾间断的清净传承，这些都说明了现今的时期圆满。

第四自缘圆满。虽然教法尚留于世，如果自己缺乏趣入的信心，也仍然不得利益。譬如世间多数都是无暇之人，即使佛法尚在，他们也毫无信心，根本不肯趣入。由内心抗拒佛法的缘故，对于他们来说，无异于佛法已没。相比之下，我们对小乘、大乘、密乘各种法都具有信心，欣乐趣入佛法，是自身的缘分上极其圆满、极其稀有。这也必定是由于过去在诸佛面前种下过诸多善根，否则不可能以信心来趣入。

世间的凡庸之辈多之又多，他们只知道欣求现世享乐、饮食男女等，但信入甚深正法的确要有非常深厚的善根。有些可怜的无善根辈，连人天善法都难以信受；而有些只能信受人天乘法，更深一层的出世法他就没办法相信，是属于善根较浅；有些虽能信受出世法，但仅限于小乘法，例如当今的一些小乘行者；还有一些只能信受三阿僧祇劫成佛的渐教法门，对于圆顿大法则难以信受等等。由此看出，各自在缘分上有很多差别。从总体而言，我们能够信受小、大、密三乘法门，是自身的缘分非常圆满。

再者，虽有信心趣入佛门，然而如果缺乏顺缘善知识的摄受，对于教法仍然像看天书一样。光是有一种清净的信心、见到经书就欢喜，也许是宿世的善根深厚，但还是不能解了。而我们已经得到善知识的摄受，以此助缘启发的力量，自己开始了解法义。从人天乘的因果开始，到四谛法、空性法、如来藏法门等等，能逐渐层层趣入。见解越来越圆满，智慧越来越深细，这一切都是由于具足了增上大悲圆满。“增上”是指辅助升进的力量，好比日光明照，具眼者能见到种种色法；我们以善知识的指示，也很容易见到诸法的真实义。“大悲”指善知识以悲心开示解脱之道。

以上五者都是观待他缘才能具足，譬如佛出世、说法等方面的圆满，即使无数亿年当中也难以出现一分。恰逢如今外在因缘如此殊胜，我们又具有佛性，两相和合，的确是非常殊胜的修法因缘。应当如是了知在自身上具足的五种他圆满。

如果这八暇十满都圆满具足，则是修持正法的所依，故称为“人身宝”；相比之下，其他不具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普通人身”，因此从今天起对自己也可以称呼人身宝，对此数修欢喜。

在此我们可以给自己重新命名。当认识到生命的价值和意义，当体察到自己已经具足了八暇十满，知道这是修持圣法极宝贵的所依，我们就应该称此为“人身宝”。反观其他不具足者，即使获得人身也不能趣入解脱道，只能称为庸俗人身。因此，对于自己已经获得的此无价之宝——暇满妙身应当数数修持欢喜心。

如《道次第》中所说，过去有一座名叫“玛卡喀”的壮丽雕房，之后一度失损，有位老人几十年中都没有见此雕房。有一天忽然听说雕房又恢复了，于是拄着拐杖激动地去观看，欢喜地感叹道：“真的又出现了！这是梦吗？”就像这样，我们经过累世的努力，中间不知道流过多少辛酸血汗，在恶趣里受尽艰苦，今天终于出头，得到了人身宝。宛如到达无量珍宝的宝山中，我们随手就能探取到功德妙宝。三乘佛法的珍宝近在眼前，只要自己珍惜，下至在一天当中都能取受无量法的利益，对此应当无比欢喜。这比得到金钱、荣誉、地位，甚至得到天王的席位都要荣幸得多。由此，今生要以修法为唯一大事。

在所有的珍宝当中以人身宝最为可贵。得到此宝即已足够，不必羡慕其他，除了心缘于法，也不必再把光阴耗费在无实义中。这也是噶当四依法的根本。在思惟前行的妙理后，了解到缘起的大义、生命的大义，自然会发起誓愿：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩。”认识大义后，绝对会削减对现世的执著，所以第一步退心法即是修暇满。

如何具体地体认呢？所谓“修持正法的所依”，是指它对于正法的运作是极好的工具。目前由过去无量福缘显现的境界、缘分实在太好了。从反面来说，脱离八无暇，获得了暇满体性，没有生在痛苦深重的恶趣，没有被恶业钳制而时时不得自由、处处受饥渴，甚至烈火烧身等等，也没有生在庸俗无意义的无想天中，而是身处人间。目前的时间、地方、根身、心行等等，各方面条件都相当有利。没有生于无佛世、边鄙地，也没有成为喑哑，而是六根健全，心识能有效地趣入修法，再加上宝贵的信心，没有滋生邪见等，这些都表明我们已经脱离了无暇状态。

从暇身的差别分来看，自体、他方的缘都已完具。自体有人身所依，以此工具能不断地修法行法，不仅有缘分行持各种基本的法行事业，而且能够步步升华，从人的阶位升华到佛陀果位。这些都事在人为，只要尽力去做，的确便已拥有了最殊胜的妙宝，它超过无数架飞机、无数台电脑、无数种科技产品。那些科学家运用物质原理创造出来为人类提供便利的工具，只是现世生活的附加品，而人身宝是我们经过无数劫的辛勤努力，才得到的极完备的修法所依。其阿赖耶识田中所积累的众多善种子，是非常殊胜的修法资源。我们只要稍微留心法义，就很快能懂，而且对佛法有亲切感、好乐心，对三宝有恭敬心等等，这些都是不可思议的事。相比之下，再高端的电子产品以及再先进的电脑、飞机、卫星等毕竟是无情物，我们的心识才具有灵性，才是无数劫来辛勤积资的结果。想到此处自己应该发起欢喜：我竟然有这份善根、这份因缘，在学法方面如此顺利，如此容易相应。

再从环境观察，的确是如同生在宝山。目前已经恢复到佛法较为兴盛的阶段，时代相对来说具足条件、比较自由，不会遭受压制，而且处在正法中土，法缘众多，我们有缘接触到很多佛法。

再者，自己根身完好。除了吃饭、睡觉以外，只要肯努力，从早到晚一天十来个小时都能投入到闻思修行的运作当中。譬如眼睛能看，耳朵能听，舌根能讽诵、演说，身根能礼拜、打座、合掌结印，意根能转起深细的思惟观察，而且能发起慈悲、智慧，有能力趣入三学六度等等。

同时，自己的业行也没有颠倒。没有造下严重的五无间罪等，对于善有一分胜解，有一种求法上进的信念。见到三乘佛法会有一种信心和好乐，谈到造恶不怎么喜欢，说到修法就特别喜欢等。这都是对于善法的胜解，不知道是多少世、多少劫修来的福分。

再者，内在具足信心，相信佛以及佛所说的法。正法是一切白法的根源，由于相信佛，也就对佛所传的一切法具有信心。不但意乐圆满，对善有胜解，而且对法藏特别有信心，这就是正信圆满。由此看来自身确实已经具备殊胜的条件。

再说他缘方面也非常圆满。如今生逢贤劫第四导师释迦佛出世。世尊因地以无比的悲愿，摄受千佛难度的我等恶浊众生，他经过三大阿僧祇劫的修行，终于实现所愿，在浊世成佛，他以慈悲普照、以智慧指点，使得整个三千大千世界充满光明与幸运。（设想如果没有正法，万古如长夜，众生将在愚痴黑暗中颠倒错乱，造下无量恶业。）这是佛陀因地无量劫来积集资粮、发愿回向，以及众生的善根福德等各种因缘和合的结果。在两千五百多年前，无上的世尊降临人间，示现成佛，距离今天并不是太遥远。

而且，佛陀降世宣说了极其完备的九乘法类，引导我们从善恶因果正道为基础，再逐步提升；由四谛法趣向解脱；由无相法轮，认识到人我法我都是妄相，从而远离执著；再指点众生本具如来藏、本来是佛，如是极完备的三次第法轮出现于世。仅仅是我们所看到的大藏经中也可以见到无数的法藏。

我们是如此幸运，处在正法圆满的时代。假使法有残缺，必定没办法实现解脱和成佛。在佛出世前，或者佛法尚未传入东土期间，中国最多只有人天乘教法。之前的人类甚至是处在疯狂蒙昧当中，过着愚痴暗昧的生活。没有正法的引导，我们是何等幼稚、愚痴、荒谬、险恶！一切以圆满法藏的出现而截然不同，那是无上导师以无比的智慧慈悲在逐步地指点我们。

我们在回归本性的道路上，如同幼稚的孩童。由于长劫以来迷失太深，众生的颠倒习性难以扭转，于是世尊49年说法，步步引导我们从愚蒙颠倒中逐渐走出。佛陀首先从因果方面教导，使我们顺着正见的指点看清道路，随后顺着闻思修的轨道纠正自心、调整习性，从而使我们逐渐恢复正常，走向人天正道，生在善趣安稳之处。

不仅如此，世尊还进一步为我们揭示深细的轮涅两重因果，指出轮回中的一切都是苦性，苦的根源在于我执，并且开示人无我等，帮我们脱离错乱的循环圈。如是以宣说四谛，把我们从生死引向涅槃，这就是解脱道的起点。

为了扩展众生的心量，佛陀又宣说大乘法。让我们发起无上道心，作为成佛的起点、无量福德的起因，随后拓展开来，以大心力行持菩萨道，寻求无上佛果。在大乘法中，佛陀首先宣讲，内在的阿赖耶缘起是如何随习气力而不断地幻变，使我们了知万法唯心的道理，以及如何在心中播种善因来逐渐转舍转得，最终把妄识转成四种智慧。

在此之上，佛陀又进一步揭示一切所缘、所知的八识行境无不虚假，犹如幻梦一般。为使我们脱离林林总总的人我和法我的执著，佛陀二十多年宣说般若法门——一路空到底，破除对妄相的执著。由于无始以来，我们一念入迷的错乱习性，以为心外有实我、实法，便不断地攀缘境相，导致流转。当由佛法宝藏了解到一切法或者一切相全是虚假，而轮回中一切都是客尘、毫无实义时，我们才开始脱离向外攀缘的执著心，才肯歇止长久以来的狂心。

在最后时期，佛陀开权显实，宣说了《法华》、《涅槃》等经，直接指示众生本来是佛。在此见地之上，又有金刚乘迅速恢复本来的各种方便。如上所述的完备法藏，便是正法圆满。

迄今为止，虽然一代时教进入末法期，但也尚且留存于世。依《法灭尽经》而言，佛经逐渐隐没，最初是《楞严经》、《般舟三昧经》，到最后《无量寿经》隐灭，于是一代佛的法藏便在世间消失。我们身处末法时期，应该深感庆幸，虽然比前不足，但毕竟比后有余。能够听闻佛法，尤其是今生闻受净土法，的确可以让我们一生即得解脱。因缘未会聚时，在数不清的年劫里，众生都陷于黑暗当中，即使一法句、一尊佛像都见不到，竟是如此可怕！相比之下，我们现在样样都见得到！

再者，尤其应当庆幸的是，自己竟能趣入佛门，成为一名三宝弟子，开始趋往法道！其实当今有很多人与佛法无缘，或者只是做一些表面的研究，在门外打转。相比之下，自己能够发誓归依佛为师，归依法为道，归依僧为伴。继而以此誓愿推动自心，走向解脱、成佛的法道。

在此过程中，如果没得到善知识摄受，即使有浩瀚如海的法藏，还是不知该如何趣入。再多的法教摆在面前，自己也不知该如何修行，即使对于最基础的一分法义也没办法掌握要领。然而一切以善知识的摄受而有所不同，我们开始一步一步了解诸法真实义。以本部《前行》为主，始自暇满的每一节法义，我们都能逐渐了解。这便是来源于善知识的指点，否则自己不可能看得懂；或者即使自以为懂，其实也并非真正明白。由此应知：我们现在有增上大悲圆满，有强大的助缘力。善知识对于法义方方面面都给予指点，给予提携、帮助，帮助我们打开慧眼，把我们安置在法道当中。

于是想到：我们修持圣法所依的依缘，内外方方面面是如此完善，它不愧是“人身宝”。“宝”是能如愿赐予所需，意为在目前的内外因缘下，如果想修前行法，其实一步一步都可以修成。相反，如果不具足此“人身宝”，就不可能修成一分，或者说非常困难。即使得到人身，也已经结下法缘，但是连“暇满”二字的含义尚且不知，对自身的体性也是毫不了解，更何况是暇满上的差别法呢？其实这种情况很可惜，少许的佛法也不肯去修，在自身上无法实现真实的义利。

譬如世上芸芸众生，一心希求饮食男女，整天吃喝玩乐、混日子等死，其实这很可怜。在这种人身上面，三士道的内涵丝毫得不到体现。他们尚且不信前后世，也就更不会为后世做准备。在此道德滑坡、信仰真空的年代，人们鄙弃善恶因果，对于善业丝毫不肯行持，对于造恶却是趋之若鹜。相比之下，我们已经摆脱这种状况，入于极其殊胜的法道当中，的确是得到了人身宝！

所谓“修持正法的所依”，此处应该定义为，任何九乘佛法都可以依靠暇满来修行，依此可以积累起无量的福德和智慧。就三士道而言，修下士可以成功，修中士可以成功，修上士也可以成功。比如最初的暇满、无常等，虽然一开始很难达到完备的量，但只要努力，也必定能生起，这都是暇满给予我们无尽的希望。只要珍惜机缘，不断累积、修习下去，逐渐能够认识到现世法毫无实义，认识到要珍惜人身，把心力全部用于修法。学修无常，逐渐就能看出器情万法都是坏灭性，一旦缘散，万法尽灭，除了正法以外，其他一切都不可靠。同时，人的生命好似广场中的油灯，很快会被吹灭，即使今天也难保不死。由此自己一心向法，生起寻求来世以上义利的意乐，或者说会转入下士以上的行列，开始成为修法的人。如是逐步修持，时时都会出现具有实义的状况。

以此身心及外在条件的聚合，再继续修持后后修法，也能够从求来世心中退出。或者说修习苦谛和业果以后就能够完全转变，将三有的一切见为业之幻变，终究是苦，不可能有什么安乐，这时就不会希慕来世得人天果，而会一心寻求解脱。由希求解脱义利，自然需要依止善知识。随后进入归依，开启一切善道之门。再修发心，入于大乘愿行菩提心，以及六度的各种修轨当中。之后积资净障，在短时间内积聚无量资粮，消除无始劫来的无边业障。或者修断法，消除一切执著。此后修上师大宝相应法，他作为一切佛的总集，是我们最切近的开发自性的因缘。此外还可以修往生法，即生去往功德无比殊胜的净土。由上可知，我们的前景十分光明，因为依靠人身宝，的确能出现此等修法的义利，它是最好的修法工具或者因缘条件。暇满人身宝真可谓是旷劫难遇，譬如昙花万年不开，而今已经圆满开放。

或者从趣入三乘法道来说，以此根身因缘，容易发起出离心，受持别解脱戒；再者，以此强大心力以及各种善根的滋润，能够发起菩提心，乃至尽未来际行持菩提大道；在此根身上还能修成金刚身，能开悟大圆满的本性。也是在此根身上，能够临终直接往生极乐世界。

综上所述，世上还有比它更可贵的珍宝吗？没有！我们不能见识短浅地认为：我只是个“人”，相貌不太端正，钱也不多等等。我们不必自卑，如果能看到它在修法上的价值，就不会再怀疑它是人身宝。既然如此，该如何利用它呢？是唯一要用它来修法。只有两个字：“修法”，人身的意义就在于修法。了解这些以后，逐渐能做到噶当的“心依于法”。

之后通过对比，我们会感到百倍庆幸。比如住在城市，一出门看到如此芸芸众生，自己不禁心生欢喜：太幸运了！太幸运了！就像无数沙子里的一颗金砾，我就是那颗金砾，其他全是沙子！此时应以欢喜心来滋润取心要的欲乐。一心摄取正法，才称为是具有“心要”、“实义”；不具正法的人生无非是罪恶和“垃圾”。

懂得这一意义，从今天开始我们就要对自己称呼“人身宝”。每当想起我竟然有如此人身，而它作为因缘法，不会重现，就更要格外珍惜此时此刻的宝贵机缘。珍惜人身要落实在每一天、每一小时、每一分、每一秒上面，而不是愚痴地盲目乐观：我得了人身宝，可以睡三天觉了。其实，人身宝的价值具体体现在每一刻的宝贵时间和修法因缘上，如果每一天都随意浪费，那他的确是世上最愚痴的人。一旦提起欢喜的意乐，就自然有种珍惜暇满的观念，因此要数数修习欢喜来提起自己修法的积极性、一种兢兢业业或孜孜不倦摄持正法的意乐、一种非常强大的取心要欲。

就像金厄瓦格西，一想起人身难得，甚至不愿以睡觉来空耗——太难得了，我怎么可以失去它？时光流失，不会再来。他取心要的欲乐特别强烈的缘故，一生从不睡觉，念满了九亿遍不动佛心咒。

思考题

1. 什么是“他圆满”？一一观察五他圆满，思惟：

（1）如果释迦佛未出世，我们现在的状况如何？佛出世意味着什么？

（2）为什么佛不说法众生就不得利益？完备的成佛法藏对我们的修行有什么利益？

（3）如果现在圣教已经隐没，我们的状况会是如何？

（4）为什么自己不趣入圣教就不得利益？

（5）如果已入圣教但未得善知识摄受，状况又是如何？善知识的摄受对我们的修行有什么帮助？

2. 什么是“人身宝”？为什么说它最珍贵？从正反面思惟人身宝是修持正法的所依，来体认它的珍贵，并对此数数修持欢喜心。

此外，要警惕因业际颠倒、信心退失等而从暇满十八法中退减的情况，这至关重要。

我们应该由反面了知，如果稍不注意，比如离开善知识摄持，就会在短暂的时期当中丧失一个圆满。暇满人身是有为法，需要我们特别谨慎地取舍方方面面的因缘。

或者已入佛门但归依不纯净，结果又转入外道门中，练气功、行法术等等。不仅如此，很多人喜欢举办世间娱乐，崇拜现代思想，实际无异于外道，只是自己不承认而已。他以为穿不同的衣服，戴不同的帽子，入于其他道门才算是外道。然而，那些外道还会为来世着想，他却以现世为乐为常、高呼要实现自我。在现代文明思想的包装下，他内在的见解才是非常颠倒，他自己才是彻头彻尾的外道。

我们在这些方面特别需要防备，有的东西像毒一样不可沾染，一旦染上，修法的机缘就被破坏，心也很快变得颠倒，因缘上接触了邪法，往往对于正面的、贤善的佛法就反感、听不进去。事实即是如此，因为我们曾在那种环境中熏得太久。譬如教导现代人放下此世，然而由于他受过太多现世享乐论、自我价值论等见解的染污，往往感觉难以接受，对他而言，趣入下士道都有很大困难。同时这种障碍也非常难以拔除，有的人甚至几十年被其困扰都还毫不自知地自以为是。其实由于现世心的阻挡，他一直都不曾入道。因此我们一定要注意防备，才能保持归依清净。

再者，造业方面也需警惕，以防颠倒。人们一旦被业力控制就会失去修法的因缘。虽说严重的五无间等罪一般不会造下，但各种杂染业可能时时都会出现。譬如发起一念嗔心，之后三个小时都无暇修法。或者打妄语、挑拨离间，或者缘于佛法胡说八道、谤法，也会很快陷入罪业当中。或者看黄色录像，跟异性接触产生贪染，功德也就很快失毁。诸如此类都特别需要小心。

再者，信心方面也可能出现障难。不注意保护很容易对法起邪见，对善知识起邪见等等，这些都是沉没法的因缘。

要知道，无暇不在于他是否待在房间里。很多人待在房间里其实也是无暇，因为内心不能趣入修法的缘故。比如整天看电视、在网上溜达，这些都是糟蹋自己，糟蹋人身宝。没有注意防护的话，一世人身其实也极其短暂，就这样很快消逝了。从一方面来说，暇满是旷劫难遇的机缘，另一方面也应该想到，且不说今日会死，就算一个人能活七十岁，在天人眼里也不过是一眨眼的功夫。兜率天刚喝完一杯茶，我们就已经不在人世了。

暇满如此难得，又如此容易失坏，我们才一定要好自为之，因为如果不去珍惜，仍然是白白浪费一世。多少人遇到佛法，最终却在遗憾悔恨中离去，不禁自责：这一世太可惜了，我竟然丝毫没有修持殊胜的佛法，到今天两手空空，还要背负山王般的罪业去往后世，多么愚痴啊！

所以，一定要对于还会从暇满十八法当中退失减少的情况特别小心。如何小心呢？譬如过去无量百千万年中都被各种沉疴所缠绕，今天终于恢复了健康，我们就要从食物、天气、心态、作息等方方面面注意，才可能保得住身心健康的状况。同样的道理，我们好不容易得到暇满，就要特别警惕，不能让内外因缘破坏这来之不易的修法机缘。外在不宜接触邪友、邪法，不宜上网、聊天等；内在时时保持清白的内心，保持对佛法的信念，对善知识的感恩，或者按照戒律、按照法道来行持等，一定要有这种道心。

我们在佛法上只是刚起步的小孩，应当自知能吃几碗干饭。也就是说，要注意在意乐上保持纯净的信心，在业行上守护清白，不以恶业来染污；在外缘上要时时依止善知识，时时依止三宝，不可离开；在环境上要处在正法中土。

再者，今天的时代跟过去不同，一旦上网散乱，就已经落于边鄙之地；在城市里也是同样，心偏离正法、趣入非法时马上便入于边地，很快失去了环境圆满。

可见从微观而言，暇与非暇一念之间就可以转变，我们需要特别小心。譬如当到达城市时，要提醒自己：此地太危险了，如果我没有好好把握，几天后肯定陷落。内心一次遭到染污，就丧失无数功德，一个月都无法恢复，很多人就此沉沦，多么可怕！闻思修所得的少许成绩，很快就被打击、消耗殆尽。如是我们应当注意把握微观上的这一大关键。

祖师所说的这句话极其重要。如果不注意微观上的防护，殊胜的机缘很快丧失，不再成为暇满人身；如果注意保护，它也会越来越闲暇、圆满。可见落实到“修”上才是关键，一旦时时有正念在心，谨慎地保护修法因缘，就会一心摄持正法，所表现出的观念、态度等都超过普通人。同样是修暇满，很多人只是了解一下知识，考试也可以答得很好。但这些并不重要，关键是真正生起一种珍惜暇满的观念，并且在微观上，时刻都有一种防卫、保护、自珍自爱。只有在微观上心态转变，才能摆脱对现世的耽著。一旦想到暇满第一、修法第一，并且这种观念越来越强烈，当占据统治地位时，以人身做非法事才能被自心挡阻、推却。也就是说，善根必须强化到一定程度才管用。

《前行》法类当中都以金厄瓦作为观修暇满的榜样，他是我们的仰望、学习之处。当然一开始离尊者所到达的量还相差甚远，但我们一定要逐步修学。由于担心丢失暇满，他连睡眠都不要，那我们还要上网吗？还要吃喝玩乐吗？还要花五、六个小时聚餐吗？或者看毫无意义的动画片？看世间的杂志、报刊、电视？或者谈论世间话题？或者想去城市散乱圈里东逛西逛吗？对于这些方面我们都应当好好思惟。修习暇满以后，如果在时间的分配上还没有一种彻底的转变，哪里能算是学法的人？只是积累一些佛法知识，有什么意义呢？

诚心思惟：以后很难再得到这样的人身，如果这次得到的暇满没有令它具实义，那么将来就会堕入恶趣，不辨善恶；即使生到善趣，也难遇善知识，做什么都成罪业，从而无法解脱生死。我竟然不明了这个过患，好愚痴啊！又善加观察在大城市和大集会中具全十八种条件的人身宝有多少，之后由体性门反复思惟其难得。

再从未来方面考虑：暇满是无数劫中因缘积聚才出现的机缘，如果这一次没把握好，让它白白浪费过去，以后就很难再得到，所以今生是唯一的机会。

我们从恶趣来到了人身宝洲，本来有无数次机会去成办实义，但是愚痴懒惰的人，不去采集任何“珍宝”，只让机缘白白空过。等到一生结束，从人身的宝洲脱离，又堕入恶趣险处，就再也难以回来。那时身不由己，被业力控制，心识处在狂乱、痛苦、饥渴等状态当中，哪里还能辨别丝毫的善恶呢？

且不说地狱、饿鬼重苦，即使是相对苦轻的旁生，它们懂什么善恶？跟它说布施能懂吗？或者持戒是什么？忠孝仁义是什么？它们的心识被重业障蔽，灵性难以显露，根本无法辨别善恶。又如人中弱智，虽然比旁生高级得多，但他不会进行基本的运算，甚至无法理解粗浅之事，也不能辨别善恶。他作为人，只是智力低下，尚且无法辨别善恶，何况旁生？可见，人类的健全心识是多么宝贵！

从世间法上也不难看出，人类的观察、运算、表达、设想等能力非常强大，并且智商高超；人类心识在方方面面也都能顺利运转，可以行持忠、孝、仁、义等。再从出世法上观察，出离心、菩提心、无二慧等也都可以生起。依于人身能受持别解脱戒，能严禁三门恶行，能遮离各种堕落轮回的因素，乃至能趣往解脱。依于人身还能修定、开发智慧等。或者说以人类不可思议的灵性，能将心量很快展拓为广大，能很快契合无上佛道而修行、证入。通过闻思教法的启迪，马上就能随顺法道而行，这是多么宝贵的因缘。一旦丧失人身，好像突然从极荣耀的帝王宝座摔落到极深的囹圄深渊，实在是太大的惨败与沉沦。

我们要一再思惟，目前的机会旷劫难遇。不要以为这是简单的事，其实就连看一眼经书、接触到经书都不容易，更何况是看懂、读懂？哪个旁生用爪子捧着书在看？它们有四只脚却没办法行持礼拜、打坐、结手印等；它们的语言也很简单，不能够念诵经文；它们的心识也很蒙昧，没办法接受法理，没办法进行极精细的智力活动。同时，旁生无法辨别善恶，即使是三加四等于七都算不出来，即使是自己的名字也写不出来。如是以第六意识的愚钝，落于粗劣的心识状态，难能开发心性。对于它们而言，少许修法的闲暇都难以出现。

其他地狱和饿鬼有情也是只有受苦的份，那是长劫暗无天日的惨淡生涯，不断受着业力的侵蚀。一个人如果染上恶疾，几十年都没有治好，他虽然痛苦，但相比来说还算小事；一旦染上了恶趣的业障病，无量百千劫都难以治愈，它会一次又一次地发作，任凭各种恶性业力不断地在相续当中蔓延。这种状况就如同一个严重的疯狂病人，继续发展下去只会更疯狂、更可怜，不会无缘无故就恢复清醒。所以恶趣千万不能堕，一旦堕下就难能脱出，更何况在恶趣受苦时还会继续现起烦恼而造业，继续辗转沦陷。那时感受极大剧苦，如何还能辨别善恶？！

地狱、饿鬼全是颠倒境界，它们无法止息心识的狂乱，也难以出现少许的平稳心态或机缘来辨别善恶，只会不断地出现极大的恶业幻觉。譬如炮烙地狱的众生看到美女，于是不断地抱，不断地被烧焦，烧焦了再抱，抱了又被烧焦；或者等活地狱，众生都是“仇人相见，分外眼红”，以嗔恚的力量不断刺杀，哪里还能去辨别善恶？无非是一直处在疯狂状态。在饿鬼的境界里，处处感觉前面有上妙饮食，于是拼命求取，却无论如何也不会出现。河水变成脓血、青翠的果园变为烧焦的树林，饿鬼世界如此处处颠倒，哪里能比人间的太平、安闲？哪里能比我们内心状态的平稳呢？

应当庆幸：太不容易了！今天我有福分看五分钟法本，简直是三宝佑护，竟然出现此等机缘，所以我一定要百倍珍惜。如果随意浪费善妙机缘，不去积极摄取实义，反而肆意造恶，用人的心智陷害、竞争、窃取，搞各种贪淫、凶残活动，或者浪费在毫无意义的物欲追逐、吃喝娱乐当中，那实在是太可惜。

人的心智特别强盛，造恶的力量也比其他生命大，所以今生如同来到一个分界口，要么学好，永善永乐；要么学坏，永恶永苦。如果以人身造恶业，临死时会发现业堆积在胸中无法排遣，于是任由业性抓获自心、忧悔热恼，却也只能是身心不由己。人一旦疯狂，并不是想回转就能回转，同样，恶业积多，人也会崩溃，即将堕落之时，自己感觉不到希望，眼看着落入深不见底的恶趣深渊，也毫无办法。更何况等待自己的是无数劫中难以脱出的苦难，实在太可怕了。

由此可知：我今生只有一条路——在法道上走，没有其他路。既然不是永乐就是永苦，一旦失去目前的正法机缘，以后就再也得不到了。目前的机缘则是在于每一天、每一小时、每一分、每一秒，因此我一定要争取。我并不是时间上的大富翁，并没有时间可以大把大把地花，并不是自己还有很多年可以延续等等。人生只在弹指间，一寸光阴一寸命，它急速地损减，它一旦逝去，永不再回。

由于此生不珍惜法缘，即使来世万幸，转生于善趣，也会一直行于非法；邪性也积累得越来越强，难以回返。非法习气经久熏习，自然与正法越来越生疏，或者将来生为人身，也只是遇见恶知识，不会值遇善知识。

有人会问：真这么可怕吗？

回答：可以翻阅历史传记，有的前世是修行人，由于没有好好把握，结果转生成妓女、奸臣；有的前世参禅有所领悟，后来接受名闻利养，再转世就变得很不灵慧；还有很多落在富贵堆里，造大恶业，于是又堕入恶趣深渊。

我们需要特别谨慎地把握因缘，不允许自心趋向非法。一旦染上邪缘，会像滚雪球一样越滚越大，也就很快滚出了善趣。因缘瞬息万变，一种邪恶的因缘可以让人变得无暇，哪怕只是几分钟没把握住，马上就可能沦陷。譬如上网，一开始的几分钟没把握住，之后的几小时就钻进了散乱堆，甚至只是为了查阅一些清净的消息，后来也往往成了一团散乱。更不用说不清净的媒体，它会在人的心田中熏下极重的邪恶习气，由此所引起的一个障碍事件就足以把十年时间卷入其中，积下深重的贪嗔痴与生死之业。

作为凡夫，不必自以为有多么高尚，因为内在充斥的是各种邪行、邪习气。譬如一阵业风把我们刮到城市里，结果很可能是快速地转入世间法的因缘当中，追求吃喝玩乐，大量享用信财，欠下极重的业债，法也修不上去，最终成了堕落的因素。多少人利用佛教求名求利，其实所作所行无非都是毁灭自己的因，他们哪里是在珍惜人身呢？是所谓“江山易改，秉性难移”，稍不注意，各种习性马上就冒出来，自己便不由自主地随习气而造业。

所以需要注意，一旦丧失目前的机缘，以后重现就只是一种妄想而已。被此世的因缘冲击，人们往往堕入于非法当中，更何况是来世？很多前世的修行人，今生落于某种因缘，譬如生在不信佛的家庭，几十年中闻不到佛法，完全处在世间邪染当中，被熏下特别粗重的习气。毕竟修到不退地之前都没有保障，而我们今生总算幸运地皈入三宝门中，没有落于恶趣等无暇之处。

要想到：如果今生没在正法方面励力修进、不断发愿，积资净障的方方面面也没有努力争取，就会导致自己的善根力、发愿力薄弱，反而邪恶的念头很多，那么即使来世得生善趣做人，也很难和善知识相遇。如果不遇善知识，人身只是一个罪恶人身，以此不断地造罪而已。就像未入法道的世上俗人，几乎99.99%会堕恶趣。为什么呢？我们可以观察，从生到死之间，他们到底造了什么样的业？起过什么样的想法？有多少见不得人的心思？做过的事有几件不是罪业、不是自私、不是与人争斗？整个人生无非是在名利两条道上跟人拼杀，此外没有其他。

如是造下深重恶业，即成所谓“三世冤”。此世稍稍修行，下一世万幸得人身，再下一世就堕落。如同从山顶掉落在无底深渊，粉身碎骨、难以恢复，哪里还能有从生死中得解脱的机会？哪里会有一种方便，从如此错综复杂、极难出离的生死业网中逃出？又怎么可能从湍流不息、一浪接一浪的错乱之流中抽身回转呢？太可怕了！

至此应该明白，此暇满人身非常宝贵，而且仅此一次，正所谓“此身不向今生度，更向何生度此身”。“当念只因情未撇，无边生死自羁留”，一念错失就足以使自己落入无边生死苦海，难以回转，而我如果还不明白此等过患，就实在是太愚痴了！应当严厉呵斥自己，劝勉自己回头。对于相续当中强大的邪性，不进行严厉的呵责就很难清醒。

再者，不妨在城市或者大批人群集聚处，仔细观察真正具足暇满十八法的人身宝有多少。如此才能了知，的确暇满人身非常难得。对于我们而言这很现实，每天一出门，就可以看到街上熙熙攘攘的人群。住宅区、地铁、超市里都有许多人，他们到底是人身宝还是普通人身，乃至下劣人身我们很容易看出。譬如上海有两千多万人，如果在大街上随便拉一个问：“你要归依三宝吗？”他肯定瞪你一眼，扭头就走。如果问他：“你想出家当和尚吗？”他简直想揍你一顿，因为他对三宝毫无信心。如果对他说：“你要好好发善心、做善事！”他会反问：“什么叫善？善值几个钱？”现代人想法颠倒，他会认为行善是神经病。如此可见，看上去是人身，然而内心已经腐烂，跟修学佛法丝毫也沾不上边。举目望去，茫茫人海里真的找不到几个人身宝。也就是说，真正具足暇满的体性及其差别功德分其实极为难得。

上述很多缘起道理，已经在方方面面给予指点，而这回直接在现实中普查的方法，马上就能使我们明白——找遍整个上海市也找不出几个，就知道人身宝有多难得。春节过后农民工重返城市，千千万万的人想在城市里淘金，他们都是为财；莘莘学子返校，绝大多数也都是为名为利，可见人心是多么难以趣向正法！由此认识到：原来自己是万分幸运的人！竟然在自身上实现了珍宝人身，实现了如此殊胜的修法机缘，我们一定要好自为之。

一方面自己倍感庆幸、欢喜，另一方面要为自己打气，督促勉励自己：这一世人身一定要善加运用，它的确如昙花一现般稀有、难得！否则，有人可能还在自暴自弃，以为自己只是一个废物。当然，“珍宝”和“废物”要替换、善巧地思惟，不使自我意识太强势。顺遂自我就接受，对自己稍微批评马上就不接受，如此很难有所进步。应当缘法体会，知道欢喜时如何策励而提起心力，受呵责的时候又如何避免过失，而不是钻牛角尖地以为“我的自尊受到伤害”，这种世人的想法并不是学法之相。

如是我们要由自体门难得数数思惟，从而百倍珍惜人身价值，善用每一分、每一妙。想到生命可贵，想到暇满难得，想到这旷劫难遇的良机，就不禁生起珍惜之心，从而逐渐引生“心依于法”的愿力：我要将此生全部用于法道的修行。难道还继续耽著现世法吗？一定不！以此逐渐退出求取名利和各种非法作为，所以它叫“第一步退心法”。

思考题

1. 从暇满十八法中退减的情况有哪些？如何在微观上防护？

2. 如果此生得暇满时不摄取实义，未来的结局如何？思惟此过患，呵斥自己不珍惜暇满，再再发起惭愧而避免此过。

3. 善观察城市等中具暇满的人身宝有多少，反观自身所得暇满，数数思惟其难得而策励自心珍惜暇满。