（三）辗转增上之因——胜解分三：

1、信之胜利；2、不信之过患；3、是故教诫于佛母般若由信心精勤。

使般若的修持辗转增上，最终速成寂静涅槃的因，是对般若波罗蜜多的胜解，它是根源。胜解是善法本，结合般若度的修持来说，就是对般若波罗蜜多之义的胜解，它是关键因素。有了胜解，之后起信、起欲、起精进，就会一直有力量住在般若的修行中，不会流落到其他道里，直接趣向一切种智之海，所以，它是辗转增上般若修行的根本因素。般若度能否发起、增上、不断推进、最终达到圆满，都取决于胜解。懂了胜解为根本、欲为缘起的枢要，菩萨后得位就致力于胜解的修持。

我们知道它的重要性后，按照佛的开示，要分三部分去了解、趣入。也就是，对般若波罗蜜多之义，信重的殊胜利益，不信重的极大过患，正反面了解后，教诫对于能出现佛智慧的母亲——殊胜般若波罗蜜多，要由信心发起百倍精勤。这时，菩萨已经在理道上、在缘起上认清了，他会发起勇猛的精进心，来取得对般若波罗蜜多的胜解，由此作为道的基础。就像常啼菩萨对寻求般若波罗蜜多妙义有极大的信心、精进，之后能迅速成道。他一听到法涌菩萨讲无来无去的妙义，当时就证了多少三昧门，由此速得成就，可见信心极其重要。

这三科的学习，要把握趣入般若波罗蜜多修学的缘起关键因素——信、欲、勤三环节。也就是把信、欲、勤三要诀放在特别的般若度的修学上，道理是一样的。我们的心怎么趣入般若度的修学呢？这不能勉强，一定先要发生胜解，之后就起信、起欲，然后会有非常大的动力，出现昼夜精进的力量。这三科要说的就是这个缘起之道。

前两科是发生胜解和欲的根本。要确认对般若度发生胜解的必要性，一定要观察心上正反面的缘起。对于极重大的佛母般若波罗蜜多法义，心上有正反两种走向：如果信重她，会发生极殊胜的利益，能迅速成佛；如果不信重她，舍弃、诽谤，那会出现极重大的过患。衡量这两方面，就知道缘起的厉害，之后会产生深刻的理解：我一定要对般若度发生胜解，这是极关键因素，有了她才能成佛，没有她绝对不成佛；如果往反方向转，那绝对完蛋，一切佛法都会舍弃，将到无间地狱里受无数劫苦。

这一分是配在般若度上，对缘起、业果的深忍信，看到它的级别这么大，心里就开始重视了，这就叫“取得胜解”。也就是，为什么要对般若波罗蜜多之义发生胜解，自己对此有一种不可夺的信解。这以后才发现般若度非常重要，没有她就没有根本，有了她就立起根本了。之后由信心会发起欲，想求得般若波罗蜜多的法义，就像常啼菩萨那样。有了欲就会百倍精进地拼命去干，这时就有了精勤。这样就连到后面，教诫对佛母般若有信心、精勤。“佛母般若”四个字很重要。我们想取证佛果，现证佛智慧，就要知道佛果的母亲是谁？是般若。得果必须具因，佛母般若波罗蜜多是生它的因素，想成佛的话，这个最重要。也因此，对她有了信重就会有百倍精进。这是第三科的内容。

1、信之胜利

菩萨往昔行于法行时，行波罗蜜现善巧无疑，

听闻随即彼起导师想，以此将速证得寂菩提。

某菩萨往昔于诸有中修行时，于此甚深般若波罗蜜之义，由闻持、思维等门而行，彼等生于此世间后，以宿因之力，成了于般若波罗蜜之义善巧以及于彼无疑后，才闻此教，彼士夫便即刻想：我已见导师了，起导师想，以此因将速证大寂静菩提。

这一段讲了菩萨深信般若法教的三世因果联系。先从前世说，菩萨宿世多生在诸有中修法行，对甚深般若波罗蜜多法义作了闻思修等法行。“闻持”指听闻后把文句和涵义任持在心，“思维”是对般若的涵义作多方面抉择，遣除疑惑，“等”字包括修习，比如观空或者修其他支分。

由于宿世的熏习力量，在此世一降生，过去因种的力量很强，一接触到般若波罗蜜多法义就能够善巧，而且心里没有疑惑，成了这样的情形。这表示根性很好，过去熏习过的缘故，成了利根者，一听就对这一套法义非常善巧、很熟悉。究竟深般若如何，后得位般若行如何，为什么人法二我空，本性如何等等，一听就很善巧，能抉择、能了断、能修习，这叫“善巧”，而且没有疑惑。

一般人前世没有善根力，听了会恐惧、疑惑、糊涂，感觉格格不入，表现出很钝或者邪的根性。邪的根性会排斥，甚至诽谤，钝的根性很难接受。根性不是一两世的问题。譬如有些人对人天善道有坚固行持的力量，然而听到甚深般若，就表现得非常麻木，不知道什么意思。有些人恐怕还要几十世、几百世才能达到能接受般若的程度。这说明什么事都不是偶然。

如果前世串习好了，对般若作了法行，他的根性很利，一听到就能善巧，无有疑惑。像六祖就是极利根，他听半卷《般若经》就了然于心，再听半卷就大彻大悟。像这样，在此世闻了般若经教的当下，他心中就会认为“我见到了导师”，会起导师想。以这个因——信奉般若为导师、为出生佛的根本，他就会一心执持、修习，以此能速证大寂静菩提。这就看到，前世种善根，此世一闻到《般若经》，马上会发起极度的信心、殷重受持的心、顶戴奉行的心，这样按般若教来修持，就能快速证得寂静大菩提，也就是成佛的意思。

“大寂静”指去除一切妄动，到达永远安宁之地。所有生灭法都是由妄执人法二我起了执著性，由此从因至果接连不断，发展出无数虚假的轮回妄动或者粗细两种生死。如何还归呢？只有信受般若并修持。了解到诸法本空、本来没有，就开始息掉对法的妄执，这样从资粮道逐渐起修到完成佛果为止，一切妄动会全部消失。到了一点点妄相、妄动都没有的境地，就叫“大寂静”，超越了人天和小乘果位。

人天远离了很粗重的恶趣苦，暂时得到身心上的喜乐，这不算大寂静，因为轮回的风浪还要一阵接一阵地卷来。小乘涅槃也不算大寂静，虽然证到有漏的苦和苦因寂灭之地，但只脱出分段生死，还没脱掉变易生死。在小乘圣者上还有无明习气地、无漏业和变易生死，没真正达到“生灭灭已，寂灭现前”的境地。只有信受大般若，去掉一切人法二执，连二取妄相分也全部消失，这才回归到菩提本来之地。此后没有丝毫生灭法，这就叫“大寂静”，它是信受般若的最终结果。

2、不信之过患

往昔修行事佛那由他，然不信受佛之般若度，

闻后以彼小慧弃此法，弃已成无归者去阿鼻。

何者往昔修行之时，于多那由他佛所承事供养而积集了福德。然而，若于大乘之深密义——胜者如来之般若波罗蜜不信，而没有发愿得彼的话，现在才闻到甚深般若波罗蜜，以彼小慧者，于此甚深殊胜之法由三门之邪行作舍弃，而不作恭敬了。以弃舍彼故，也就弃舍了三世诸佛所知的一切法，随后成了无圣法可归。彼者堕入无间地狱，在很多世间成、坏之劫中持续受苦等，经中说了无量过患。

相反谈到，虽然积了福德，但没有对般若波罗蜜多生信心，会导致怎样的过患，这也要从三世看清整个历程。前世修行时注重修福，在多那由他那么多的诸佛前承事供养，修积了非常大的福德，但是没有修慧。慧是眼睛，福是受用，如果没有眼睛，光是有受用，人受邪念的指挥就容易堕落，所以享福后往往会堕落。有了智慧的眼睛，虽然现在福不大，但由于他的眼光非常好、非常正确，就能一直往上升。这样信受般若，他就能辗转增上，胜解的作用在这里。由于有眼睛开了见解，这样不走错路，逐步往上升，就能逐步在断障、去执、增福、增慧等方面行进。所以，从福慧两者来说，宁可缺福不要缺慧。慧是根本，缺了根本，光是有福，和颠倒心和合容易堕落，我们要看到缘起的发展进程。

这里说，这个人前世修了很多福，但他对大乘甚深秘密的佛般若波罗蜜多不相信，从而没发愿要得到她，这样的话就缺少这个缘起。到了今生，一听到甚深般若度时，由于智慧小，对甚深的法，就由身口意三门的邪行作舍弃。比如身体不对她恭敬，口里说这个没用、我不要，心中起邪见否定、诽谤、拒绝等等。

由于般若实在是太深重的境，她是佛母，是三世诸佛道的心要，以对最甚深、最根本的般若佛母之法舍弃而不作恭敬的缘故，就成了舍弃三世诸佛了知的一切法，之后就成了无归者。“无归”就是没有圣法之归。本来要归于圣法，才出现一切安乐之源，才能从中还归法界。然而，他对圣法不信受的缘故，成了彻底的无归者，这样就直接往无间地狱里走了。后世的结局是，他将在很多成坏之劫，也就是许许多多个大劫里，相续不断地受苦等，有无量过患。

3、是故教诫于佛母般若由信心精勤

“是故”是承接前两科的认识。了解了对般若生信的利益和不信的过患，知道特别厉害，所以，面对无上尊贵的般若母，应以信心精勤，可以达成很大利益；假使没有信心，舍弃般若，就会造成极大亏损，这是非常重大的问题。

是故欲证佛之殊胜智，于此佛母应起深信心，

譬如商人已到珍宝洲，空尽其物徒返不应理。

“于此信则有殊胜大利义，不信则过患很大”，如是之故，若欲触证佛之殊胜智，则应信重此佛母，此是彼者无则不生的不共因故。

“故”以前是理由。对佛母般若起了胜解信，就有极殊胜的利益；不信受舍弃就有极大过患，缘起上的确有这样的情况。对于迷失在幻相里的自性佛来说，他面临一个极大关头。当遇到般若波罗蜜多教法时，在这个缘起点上如果信受，的确能迅速消业开慧、明见道路，将获得佛法中的无数珍宝，能迅速到达大寂静之地，拥有最极无上无等不可思议的利益，也就是成佛；如果对此起了不信的心而舍弃，那就丧失了从轮回中到达彼岸的舟航，将永远沉溺在苦难之地，由于对真如之法起了诽谤心、恶心，会使得他的心恼乱、扭曲、错乱等等，陷落在深不见底的无间地狱大苦趣，所以缘起上不能愚昧。

以这个缘故，如果我们起了很大志愿，想亲自触证到佛的殊胜智——一切种智，那就应该信受佛母。我们要成佛，一定要知道什么是佛的母亲，如果信受佛母，把她受持在心，那自然会出生一切种智佛。因此，对佛母般若波罗蜜多绝对要生信，只有生信、趣入才可能生实相，到达一切种智之地。因为般若波罗蜜多是现前佛智无则不生的不共因。

“无则不生”要这样理解：断二障、显二智只有般若才能做到，其他前五度如盲，凭自身无法到彼岸，有了般若波罗蜜多摄持才能成佛。

原因很简单。二障都是无而现有，起了妄执，没有人我执著人我，以此起烦恼障；没有法我认为有法我，由此起所知障，它是由无明力起的。般若是眼睛，只有见到大空性，没有人我法我，才能从根源上断掉人我执和法我执，由此灭掉一切二执所生的二障。二障一灭，本具的种智现前，如所有智和尽所有智无二，就叫“一切种智”。所以，一切种智的开发唯一要靠般若，她是核心、根本。没有般若度的摄持，光是行持布施等无法消掉二障。消不掉二障，二智不能开发，就绝对到不了一切种智之地。从这里能体现般若的确是佛母，是成就一切种智的不共因。这才知道，必须对此生信，否则没有成佛的可能。

修习佛道以般若为中心，这是从始至终要贯彻的。好比军队以主帅为中心，其他都要辅助主帅，是他的眷属，在主帅的摄持下才能歼灭敌军，获得胜利。或者像《般若八千颂》里所说：其他大大小小的河都要随恒河而入大海。恒河表示般若波罗蜜多，她是统摄性、向导性、根本性的，其他江河好比道的支分法行，前五度等无数法行都要以般若摄持才能进入大海，大海比喻一切种智。这才知道般若为佛母的涵义。

“不共因”是相对共因而言。譬如稻种和水土等和合生出稻谷，稻种是稻谷的不共因，水土等是共因。也就是，稻种唯一生稻谷，不生麦子等。水土等跟什么配合就生什么，它是稻子、麦子等的共因，和稻种和合就生稻子，和麦种和合就生麦子。所以，种子是特别的因。

出生一切种智的不共因是般若波罗蜜多，有她才能出现佛智慧，没有她就不生佛智慧，所以她是必具因素，不能缺。既然要求佛智慧，当然要对能产生它的不共因发生深度信心，才可能修持此因而得证其果。如果对它不共的亲因都不生信，那就断绝了种性，无法发生佛果。所以，在成佛的道上，般若成为心要，她是一切道的根本、主要、统率等，譬喻为眼目、母亲、向导等等。

现在已遇宝洲般的如来教时，应需作有果。

接下来说到，在我们遇到宝洲般如来圣教的此时，需要作有果。也就是在遇到因缘时，要为将来着想，让它结成妙果。圣教是无边利乐的根源，遇到圣教就像到了宝洲，在这里可以采摘到从现前到究竟的无数功德妙宝。般若是这里的根本，一旦信受般若，开了眼以后，会发生无量无边的利益，由此能断二障、发二智、直趣佛果。既然无上佛果无量无数的功德利益都会实现，那此前一切道上的利益当然都能得到，这叫做已经到了宝洲。

这时要对般若波罗蜜多教法为根本的一切圣教，或正体、或支分、或前行、或正行，昼夜精进努力，最终都要会到般若的根本上来完成佛道。这样昼夜不断地用信心在般若波罗蜜多正道上行进，摄取大义，将会实现极殊胜的果，使得人身不空过，为将来作了很大的果利。这是从正面给我们的重要教诫。

譬如众商人到宝洲后，先前的物品耗尽而无任何新的宝洲之利，随后空手返回，若成这样是不应理的。也就是说，手中已持有甚深般若之如意宝，然而于彼无胜解而舍弃后，以舍法之因将损尽以前的福德，如是不应作。

这段反面教诫要注意喻义对应。譬喻是到了宝洲，那里充满妙宝，可以随意采摘，将得到极大利益，然而商人们踏上宝洲后，用尽了先前的物品，却没得到新的宝洲之利空手而返，这是很不应理的。已有的物品全部耗尽，新的东西一点没拿到，这样空手而返，是对缘起愚昧之人的作法。

对应的意义是，我们就像那个商人，今生已到达如来教的宝洲，握到了甚深般若如意宝，这时没有胜解反而舍掉她，那就不会得到任何新的利益。而且，以舍法的因会损尽以往的福德，这是非常愚痴的作法。不应这样作，因为损失极大，一点不生利益。

总之，懂了正反面的教诫后，应唯一作对自己有利、具大义的事。在缘起上看到般若是佛母，是道上最重要的根本，就要对她生起根本的胜解，由此胜解出欲，欲出精进，就能在般若为中心的妙道上不断地摄取大义，这会让我们得到极大的果，她是真实的意义。相反，如果不知道佛母般若是如意宝，没用信心来取得所要的利益，反而舍弃，以舍法就彻底失掉了归处。而且，以对大般若谤舍的恶业力，会很快损尽以往的福德，沦落到极下贱悲惨的境地。因此，在这一点上唯一要用信心精勤地奉持她，才是大义之路。