大圆满龙钦宁体

前行备忘录·轮回过患

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

《言教》中说，虽然死无常会到来，但如果像火灭、水干一样，也就罢了，然而死后不是什么都没有了，而是要受取一个生。死后除此轮回之处外别无去处，因此需要思惟轮回的过患。轮回即是三界，过患即是三苦。

这样具足八暇十满的人身宝虽已获得，但受死无常的掌控故，又为此生的生老病死众苦所驱逐，很快迎来中有之苦，接着又连上后世之苦。而中有从昏厥中醒来，最初不知道自己已经死了，听到自己的亲属等在号哭，就说：“我没有死，我在这里。”但他们既听不见也看不见自己，于是心想：我现在是决定死了还是没死呢？之后观察阳光下有没有影子、沙子里有没有足印、水中有没有影像，结果发现没有这些，就认为“我肯定死了”，由此生起恐惧。

以此恐惧为缘，现出四种恐怖的声音，即如同大地一时普皆震动般的声音、三千大千世界普遍被火焚烧般的声音、三千大千世界普遍被风吹荡般的声音、三千大千世界整个为水浸坏般的声音。又现起恐怖的三险地，总的是像黑暗恍惚时那样，贪欲的自相状，看什么都是红纷纷的；嗔恚的自相状，看什么都是白茫茫的；愚痴的自相状，看什么都黑漆漆的。

当显现这些相时，业清净者会受到勇士空行的迎接，径直超脱；造无间业者，于密咒教规现出业审判者，依显教现出众多阎魔罗人的相后，径直下堕；此外的其他情形，在七七四十九日之间，或者在三七、四七等中，无有定量，若在四十九日之内安住，则前一半现前身身形，后一半现后身身形。若受生地狱与饿鬼，是头朝下而行般的显现；若受生旁生，有头上竖角的显现、横行的显现；受生天与人中，是头向上而行的显现，及身体现日月光。

如是由中有的苦连接后，开始了后世苦的开端。

再者，虽然其他引导方式中，有首先讲业因果的引导，然而此处按照如来最初宣说四谛法时说“苦当知”那样，先作当知苦——轮回过患的引导；其次作集当断——业因果的引导；然后，道当修——相续中依止道，由思惟解脱胜利和依止善知识两分引导作了道的连接后，真实的道体从归依至上师瑜伽之间的引导；最后灭当证，即以光明大圆满的正行引导作印契后，懈怠者无勤解脱本净彻却的引导、精进者带有勤作的元成托嘎的引导，整个道轨就是这些道分。

首先，思惟轮回的过患分为总别二者。其中初者分六：一、于何处所轮回；二、以何有情轮回；三、于何时间轮回；四、以何方式轮回；五、以何因缘轮回；六、如何以喻表示轮回。以思择和止住轮番的方式修习。因为世间人是先以乐开始、后以苦告终，而修法人则是先以苦开始、后以乐告终故。仅仅思惟轮回总苦就可以，但如果依此不能退心的话，那就要进入别别思惟的阶段。思惟六道别苦时，诸大地狱如八层铁屋层叠的方式思惟，是修的方式。总的地狱有不可思议那么多处所、苦相、名称的差别，要按《念处经》所说来了知。

在修轮回过患与业因果时，要数数观阅《百业经》《贤愚经》《念处经》《富楼那因缘》等圣教。

思惟诸差别苦相时，不是向外像看戏一样看某个人被割截的苦状，而是要像自己真实受生在那些地方真切受苦那样来思惟。

思惟此等苦时，分为四分：一、处所；二、色身；三、苦相；四、寿量，如同修习暇满时那样。这样思惟时，心上很清楚地现出那些苦而起厌患时，随即生起想从中解脱的心，即是出离心，故在出离的果和意乐中，这是出离的意乐。

受生这些地狱的因，即是由三毒引发的十种不善已积集上品者，然而主要是由嗔恚引发的杀生等，并且自相续从无始以来已经积集了不计其数这一类的业，因此应当具足四对治力来忏悔这些罪业，并发誓：“未来即使肉被揪成一块一块地被杀害，也绝不再造这样的嗔恚恶业！”

对于已经生在地狱的诸有情修知母、念恩，发起欲报恩之心，心想：“愿这些母亲舍离如此的苦因和苦果！”即是与欲相联；又作是念：“若能舍离该有多好！”即是与愿相联；又作是念：“我当令彼等舍离！”即是与誓相联，这就是具足三关联。舍离此等苦因苦果的无欺归处即是三宝，向三宝祈请说：“令我正住地狱的此等老母有情，现在就及时迅速地于此住处、此坐垫处，从苦因苦果中得以解脱！”随后迫切祈请三宝，念修“上师佛乃众生怙……”。

遍知父子之法轨中说，对作意私欲的意乐需要无待强力而退心，指的就是这个修法。

如是六道其余诸苦，也都由处所、色身、苦相、寿量四分作细致思惟后，厌患出离，忏悔发誓，知母念恩等，修习方法与以上相同。