第二根本——思择死期不定分二：一、修之必要；二、修之方法。

一、修之必要

决定死这一点容易了解，而相续中未生起死期不定观念的缘故，思择死无定期者。

一般来说，除了婴儿，谁都知道自己决定某时会死。关键是死期不定的修法没有在心中生起，才会对断恶修善、持戒、闻思修不能发生精进之力。换言之，不成功的原因是没修出死期不定的无常想，也就无法控制自心及时切断对现法的耽著，不能当下趋入修法。

相比而言，决定死是容易了解的。除了旁生以外，无论学佛还是不学佛，大都知道“人生自古谁无死”，然而，相续中未生起死无定期想的缘故，不知断恶、行善。可见，我们应当着重修习死期不定。

也就是说，即使我们生起了“百年之内决定死亡”的想法，但由于心里想着“今天决定不死或多半不死”，还是会执持不死方面。于是，把大多数或者全部心力都放在筹办现世法，不肯为长远的后世等做筹备。在这中间如果被死主抓取，自己就要带着忧悔而殁亡。

然而，如果能想到“死期不定，今天会死吧”，我们当时就会开始准备死的事。毕竟，在生死面前，其他都是小事。如此一来，多数心力都用来成办后世以上的义利，心会一直注重在修法上。这能让我们在断恶修善等方面提得起、勇于趋入、掌握得住，因此要修死期不定。

二、修之方法分二：（一）排除能定；（二）确立不定。

（一）排除能定

这里并没有年轻就不死的保证，也没有衣食等顺缘具足就不死的保证，也没有健康就不死的保证。要有一个不死的保证的话，或者是遍知导师佛授记你在这一段时间里不死；或者自己有一个无漏的神通，能确知在这一段时间里不死；或者遇到了阎罗王说：“在这一段的时间里我不带你走。”有这么一种交情。

在生起死期不定的观念之前，首先需要破除邪执。我们以执著或串习而成的深重观念一直都在支持“我在这段时间里决定不死”的心。这句话包含了三种观点：一、我很年轻，保证在这段时间里不会死。这种认识当然会障碍生起死期不定的定解。二、现在衣食住行等的顺缘应有尽有，我保证不会死。（然而死缘极多，有衣可穿，有食可吃，有上好的医疗条件等，就真能保证不死吗？）三、我健健康康的，一点病没有，怎么可能短期就死？由此可知，虽然人们或多或少都确认一百年后会死，但很少有“现前会死”的观念，所以必须通过思择来生起，而思择的前提即是破邪执。

我们的邪执著很深。比如，认为自己才二十岁、三十岁，风华正茂，肯定不会死。可是，只要去殡仪馆看看，会发现大多数尸体都是年轻的，只有少部分是老年人。或者看一些亡者的照片，都是那么年轻，谁想到很快就死了呢？所以，无论出家在家，处在哪种境况，年轻并不能保证不死。再者，身边的亲人、好友、邻居、同事、道友，同在一城、一乡、一街、一楼里住的人，很多年纪轻轻就死了。自己心中还常常浮现他们的样貌，他们并不是老了才死，这些都看得出来。过去跟他们相处时，也认为这么年轻肯定不会死，但过一阵子，突然就听到他们死亡的噩耗等等。这些都说明，并没有年轻就不死的保证。

又认为：如果没钱，饿着，冻着，生病不能及时治，没房子住，生存条件恶劣，就会很快死掉，但我有钱，现在决定不会死。实际上，我们可以去殡仪馆里看，有多少是没饭吃饿死的？或者是生病后未能及时治疗而死的？或者没房子住冻死的？很少。虽然有衣服穿，有食物吃，有房子住，有钱治病，但无法保证不死，死缘降临随时都会死。比如食物中毒、交通事故、触电、被杀害等等，各种死法都可能出现。就连最好的食物，也可能吃多了或者吃得不合适导致中毒而死。即使是住最好的屋子，也可能被压死、被害死等等。可见，衣食住行、医药等顺缘具足，并不是不死的保证。

又认为：我身体健康，一点病没有，这段时间绝对不会死，甚至十年、二十年内肯定不会死。但实际上，很多人都很健康，结果突然暴死。比如，一笑而死，中毒、触电而死，有些根本搞不清，刚还好好的，突然就死了，或者一觉睡下第二天已经死亡。再加上很多天灾，忽然地震，楼房塌陷等，瞬间就会从幸福快乐变成废墟下的尸体。其他水灾、火灾、传染病等也都能让人猝死。可见，当前没病不能保证不死，死随时随处都可能以某种方式降临在身上。

以上已经了解到，年轻、生活条件好、健康无病都不保证不死。怎样能保证不死呢？如果具无漏神通者给你授记，或者自身开发出无漏神通现见不死，或者与阎罗王结下生死之交，他承诺不带你走，除此之外不可能有什么保证。

然而，遍知导师释迦如来并没有亲口对你说：“你在这一段时间里不死。”莲师也没有给你授记，伏藏大师们也没有给你授记。他们具足无漏神通，清净了一切烦恼客尘的遮障，能现量见到未来的事，如果有他们授记，当然的确可以保证，丝毫不会错。然而，哪尊佛、哪位伏藏大师为你授记过呢？

其次，自身是否开发了无漏神通，现见到在这一段时间里不死呢？如果是登地菩萨，当然有无漏神通，自己会说出还能住世多久，然而这样的神通我们也尚未开启。如果自己只是得了个有漏神通，其实也不能保证什么，因为还有变数。或者得到依通，鬼神在耳边说：“最近不会死”，这也不能保证。一般的有漏神通，不必说修行者，即使是空行鬼类也有，不必太当真。当年舍利子、目犍连尊者做的预测偶尔也会不准，何况一般有情？打卦说不会死，同样不可靠——有的说一年不会死，结果一两天就死了，也是常有的事。圣者、菩萨、大成就祖师，他们才能以无漏神通知道自己什么时候离世。如果说某年某月某日要走，就必定如其所说，不会差一分一秒。生死自在的成就者向人们示现预知的境界，的确不会有错，而自身哪里有登地以上的无漏神通呢？因此，不能确认这段时间不死。

再者，自己是不是和阎罗王结成了生死之交呢？古时两名男子结拜成兄弟，手臂上啮血为盟而发誓：以后不管你有什么困难，我都百分之百地付出，一言九鼎，绝不食言。如果和阎罗王结成了生死之交，阎罗王说：“这五、六年里绝对不带你走。”当然的确可以保证他不来，因为结拜成兄弟了，誓言不会变。然而从古至今，谁曾跟阎罗王结拜成生死之交呢？一个也没有。

既然保证不死的条件，我们一个也没有，就不必再妄想不死。

（二）确立不定分三：

1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定；

2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定；

3、总结。

1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定

此外，宿业所投出的现在这个寿命如箭或油灯，譬如士夫之射力和油竭尽那样，不知道是今天就会用完，还是明天就耗尽了，或者仅在本月的下旬或下个月或下一年就用尽了，因此死期不定。对于寿尽而死者，是药师佛也无药可施，无量寿佛也无长寿顶可灌，金刚手也无力护佑，而死去。

“此外”指在三大保证之外，既没有遍知佛的授记，也没有自具无漏神通，又没有与阎罗王结交的保证，因此，人们是处在不能确知的状态。

“宿业所投出”以下的一句，要抉择清楚因和果的关系。因是宿业，果是它所投出的这一世寿命的显现。譬如，以放映机的胶片、光束等投出影像，片子有多长，影像就会在银幕上显现多长时间。古代常常比喻为箭的飞行和灯的光明：由发箭的势力使箭在空中飞行一定的步数，由油的燃力出现灯光闪烁的次数，这些都是定数。再者，果的显现无有自在，完全由因的力量来支配，如同发射的力量用尽时，箭当即掉落；油耗尽时，灯光即时消失。同样，当业因穷竭时，寿命就会结束。

现在要观察，我们由宿业投出的寿数什么时候用完呢？这一点无法确认。因为没有宿命通、天眼通，无法现见过去造过什么业，有多大的势力在支撑此世的寿命。而且，也没办法用健康、财富、年轻等来保证。比如，宿世投出的寿数只有二十一岁，有什么保证能在二十岁零十一个月的时候说“我这么年轻，明年肯定不会死”？或者由宿世的引业投出今生能活四十一岁，又怎能在四十岁时以健康而保证活两年呢？我们对自己的死期无法确认，无法判定宿世引业到底能现出多少刹那的寿命，也无法判定寿数是今天用完还是明天，或者其他什么时候用完。由于不能确认，不知道哪天会死，或者说，死无定期才是决定的。

还要认识到，所有的挽回方法、延命方法，都是在寿数未尽时才可实施。当寿数已尽，回天乏术，佛陀也没办法。也就是说，如果今天寿数尽了，我们决定是要死的。不知道什么时候出现这个时刻，因此，我们每一天都有死的可能。

以下我们再细致地进一步了解。譬如，力士的力量强大，他射出的箭一直在空中穿行，然而，能支持的势力毕竟有限，随着箭不断前进，势力也不断地在消耗，到了穷尽时，就在当处掉落。又比如，油灯的油量有限，油量决定了灯光显现的时间，不断地燃烧就是在不断地消耗，最后油尽时当下熄灭，不能复燃。同样，我们宿世的业就是今世寿命的资源，由它抛出今生刹那刹那的显现。它的势力有多强，就决定了今世从入胎到死之间有多少刹那的显现，这种量是有限的，而我们没有无漏神通来观察，也没有佛为我们亲自授记，所以不确定它能用多久。这并不是以现前的健康、富裕、年轻等来保证的，因为南赡部洲的寿数极其不定，不论处于什么年龄、在什么地方，都有可能死去，在衣食等条件充足或缺乏的情况下都有可能死去。

可见，我们的寿命是处于这种没保证的状况，不确定今天或明天会不会用尽。或者是这个月的下旬，或者下个月，或者明年等，我们对这一切都无从了解，根本不能确定哪一天死。《法句经》中也说：“明日死谁知，今当随应作，彼死主大军，与汝非为亲。”死随时降临，到底是不是明天死，谁知道呢？所以今天要精进。世上没有谁敢拍胸脯说“我今天绝对不死”或“明天天亮时绝对还活着”。寿数已尽时，有病也好没病也好，年轻也好年老也好，有财也好无财也好等等，不管哪种情况都会死；坐着会死，站着会死，即使没有其他任何征兆，也会当即命断身亡。我们不仅无法保证自己还能活，而且无法以某种状况为凭据来保证自己不死。

再看，当寿数尽时，药师佛没有灵丹妙药能让谁的寿命延续一秒钟，佛亲自降临也不可能使谁的寿命断而复续，我们就更不必抱希望于世间的医生或其他力量了。如果是寿数未尽时突发性的某些横死因缘，药师佛可以给予帮助，然而到了命尽时，哪怕断证圆满、愿力宏大的药师佛也无药可施。如果以各种因缘丢了魂魄，还可以借助长寿佛灌顶、修持仪轨来延长寿命，但是，宿业已定的寿数尽了，无量寿佛亲自灌顶也没希望。再者，如果病重，念莲师忿怒仪轨、普巴忿怒仪轨等，可以保护病人不让他离开。然而寿数尽时，即使最有威力能保护你的金刚手也无力可施，念什么都没用，做什么也都没用，由前世业抛出来的寿数到此结束，无论如何都无法挽回。

总之，学习这一段要了解到，自身的命运无法确定在哪一天寿尽，也无法确定处在什么状况中死去，而且即使佛来也无法挽回，因此，人人都悬着一个很大的忧患。犹如待在纳粹集中营的波兰人，随便哪天纳粹军官都可能像拎小鸡一样把他拎出去枪决，我们不知道这些是怎么安排的。以纳粹军官比喻我们的宿业，到了用尽的那一天就要毙命，我们怎么可能知道？死囚们每天有吃有喝，甚至有说有笑，哪里知道随时会被拉出去枪决？因此，我们处在朝不保夕的状况，死亡随时随地都会降临。

2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定

虽然对于骤然发生的横死有回遮，但就像灯油耗尽之前被风吹灭一样，由骤然性死缘——四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼，将会突然突然死，因此南赡部洲人的寿命无定，无论去哪里都会死，无论与谁相伴都会死，无论住在哪里都会死，无论是否具足财富受用都会死。

“灯油耗尽之前”比喻命数消尽之前；“风”比喻骤然性的死缘；“吹灭”比喻遭此缘后当即死亡。在这一段中，由两因相成立死期不定：第一因相，骤然性的死缘特别多，随时会触遇而死；第二因相，赡部洲的状况是人寿不定。所成立的结论：当死缘发生时，无论去哪里，跟谁相伴，住在什么国土，是否具足财富受用等，都会死去。

“虽然对于骤然发生的横死有回遮”一句，表示命数用尽以前，如果有相应的方法，就可以避免遭遇骤然生的死缘，或破除死缘。比如，在蜡烛烧完之前，我们采取一些防护措施，用灯罩罩住，使它暂时不遭风吹而保持。但是，由于死缘极多，随时随地都可能发生的缘故，防不胜防，遮不胜遮，何况我们也没采取遮护的措施。再者，也是由于很难预料到今天或者什么时候会遭遇死缘，所以并没有特意提前保护。

可实际上是，骤然生的死缘特别多，有病、有魔、有鬼等，还有当今各种天灾人祸，车祸、空难、电灾、火灾、水灾、传染病等，随时都可能致死；再加上南赡部洲人寿命的状况极其不定，因此，很难预料到在什么状况下不会死，这也就是死无定期。

我们会思惟：如果我的命还没尽，是不是中间能保证不死？其实也很难。对于骤然性的死虽然可以用回遮，比如由念经、念佛、念咒、修各种仪轨能遮抵非人干扰以及各种病、魔、鬼等。或者用一些医药方法能够遮挡骤然性的中毒。但实际上死缘太多，它的突发性太厉害、太密集、数量太大。如同灯油用尽之前，随时来一阵风也可能把它熄灭，它的灭无有定期。并不会因为灯器中还有那么多油，灯就不灭，它已经被放置在广场中央，骤然性的因缘随时都能使它熄灭。理解了这一譬喻就知道，我们处在死缘的包围中——四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼，以及频繁发生的车祸、水灾、火灾、电灾、传染病等，只要有一种侵袭，我们又来不及回护、遮退，就会当即毙命。这也就是说，我们随时会死。

具体要从两点来发生确认：一、身体的体性就像风中油灯或水中浮泡，非常脆弱；二、包围在它旁边的死缘非常多，突然发生一个就能导致死亡。身体由地水火风四大暂时和合而成，一大不调发生一百零一种病，四大不调引起四百零四种病，四大稍微发生增损都可能生病。何况如今不只是四百零四种病，各种各样的怪病都会发生，出现任何一种都会致人于死。

对于“死缘特别多”需要观察到，现今时代有很多怪病，根本没办法诊断和治疗，一旦患上，很快会死。由共业严重的缘故，人间发生很多传染病。比如，莲师预言将来南赡部洲的人有三分之二被一种恶病传染，导致全数死尽。

再者，又会发生车祸、食物中毒等，会突然出现一些死缘，比如，一个霹雳降下来就能把人击死，死缘的降临是自己意想不到的。又比如交通事故，也是突然间撞车就没命了。这些情况都防不胜防，无计可施。

再者，有很多我们看不见的魔障作祟，人只要猝不及防地被其中一种侵扰，就会死掉。

又有很多恶性鬼类游荡在人身边，稍不留神使业障现行就有可能被鬼所害。

在死缘当中，还有一类是过多享用信财：如果以非法手段获取非本分的财富，他的病会多，死得也快。比如，僧人取受很多白财、黑财会加速死亡。晋美朗巴大师也说到，除了得十自在的菩萨外，信财享用过多会罹患各种疾病，而且不满寿数提早丢掉性命。

也就是说，对于僧人来说，突发性的死缘，最严重的莫过于过多积累信财。再者，在家人以非法手段敛财或者过分享受，也将导致福尽而死。享用信财过多会骤然死亡，对这一点，列绕朗巴大师的传记里也讲到：智慧空行母曾对他说：“如果对财产耽著，多积累的话，你的伏藏法门对众生的利益不大，而且对你本人成为寿障。”

诸如此类，内四大、外四大、非人、车祸、瘟疫、战争、地震等随时发生，死缘如此之多，哪里防得住？任何一者出现，对于泡沫般危脆的人身都是致命的打击，当下就会被摧灭。可见，死期的确不定，说不定什么时候遇到死缘。

再从整个南赡部洲人类的状况来观察，寿命也是不定，根本不能保证在哪个年龄段不死。在胎中会死，出胎后刚刚能爬也会死，刚会说话也会死，上小学也会死，上中学也会死，上大学也会死，年轻少壮会死，中年资深也会死，事业成功时会死，正当享乐时会死，年老色衰时会死，总之寿命根本不定。以此缘故，无论何时何处都可能死，与谁相伴都可能死。虽然想跟具相的上师、道友们接触，认为对自己的寿命有好处，但实际上，死缘来时也当即会死。再者，无论住在哪里也都会死，有很多财富受用也会死，没有也会死。总之，死缘随时到来，无法推却。

3、总结

宿业所投出的寿量是否仅于今天就用尽了不得而知，因此死期不定。虽然寿数还未尽，但由骤然生的死缘众多，死期不定。对此内心数数地观察。

总的来说，由宿业所投出的寿命只有两种情况：要么用尽了，要么没用尽。而我们根本不知道寿数尽或未尽，因此死期不定。今天用尽今天死，明天用尽明天死，下一刻用尽下一刻死。再者，即使寿命未用尽，中间不知道什么时候会遭遇突发性死缘，一旦被击中当下即死。由于寿命未尽死缘也会随时发生的缘故，死期不定。对于这两个道理，内心应当数数观察。

思考题

1. 第一根本——决定死：

（1）以理证成：凡是有情都决定死。

（2）以理证成：现在此世界的所有人百年后决定全数死尽。

2. 第二根本——死期不定：

（1）为什么要着重修死期不定？

（2）为什么以“年轻”“有钱”“无病”无法保证近期不死？结合实例思择来破除自心邪执。

（3）如何能保证近期不死？我们具备这些条件吗？

（4）我们为什么无法确知自己哪天寿数穷尽？为什么众生寿尽时，连佛都无法挽回？

（5）详细思择“此身体性脆弱，周围死缘众多”，对寿数未尽也会猝死发起定解。