大圆满龙钦宁体
前行备忘录·寿命无常讲记
纽西龙多尊者 讲授
阿格旺波尊者 记录
益西彭措堪布 译讲
现在该摄取心要了,对此,由缓缓取不到心要,而为死无常自在转故。
思惟寿命无常要扣到暇满人身上。前面由因、比喻、数量思择了八暇十满的人身非常难得,现在得到时,仅仅停留在“知道暇满很难得”上没有利益,而是要用暇满人身摄取心要。用暇满人身摄取心要时,认为现在不着急,可以先成家,做世间事业,各种现世想法都完成以后,到了七八十岁再去静处修行,或者想今年可以忙别的,明年一定好好闭关修行等等,然而实际上不会有可延缓的闲暇,死无常什么时候来临谁也不知道,因此,这样延缓是取不到心要的。
“缓缓”指若无其事,好像没有死无常这件事,认为可以推延,慢慢来修行。但实际上,不会像想象的这样来成办。不管你是做善法忏罪也好,不做善法不忏罪也好,反正无常是没有自由支配的。死无常骤然间就会出现,就像头上突然响起霹雳一样。认为“不一定要现在修行,明天、下个月、明年等都可以做”,这样把寿命看得很长而一直拖拉是不对的。想着:“我将来会做善法,以后一定好好做,尽心尽力地修。”其实根本没有这种空闲,在这中间或许就死了。没摄取到心要而死的话,人身白白浪费了,甚至有的堕到三恶趣里。就像《入行论》所说,乃至还没有被四个人抬着尸体扔到尸陀林以前,要到寂静山林里修行。“为死无常他自在转故”就是这个意思。
暇满人身这么难得而又如此无常,不定什么时候就会死,所以缓缓地做善法,没有这样的空闲,要迅速去做。大德们曾说:要像美女头上着了火,立即灭掉那样,又像胆小者怀中落入蛇,马上抖落一样。因为美女执著相貌,头上燃火她会马上熄灭,胆小的人怀中落入蛇,他会马上抖落,根本不延缓。藏地老人常说:“我没多少时间,要赶紧修死法。”“死法”指对死有益的善法,要急速地修,不然死马上要来,那时想修也修不到。应当这样非常迅速、及时地修法。
修习暇满难得,会发起“现世必须修法”的心,因为现世不修的话,往后多生当中极难得到暇满人身。虽然这样能破除推延到后世才修法的懈怠,然而心中没有无常死想的缘故,会认为“我在前前的年月日不必修行,后后修也可以。”为了破除这种懈怠,发起“必须现在修行”的心,应该修习无常。
寿命无常的引导分七项思惟。
对此要按照《言教》从七个方面来趋入,即外器世间无常、内情世间无常、世间主无常等。
首先,就此外器世间的形成而言,器世间从下往上形成,内有情从上往下形成。思惟此理分座上、座间修习,与修暇满难得时相同。
外器世间的形成,是按照从下往上的次第逐渐完成。就像《宝性论》所说:地轮依于水轮,水轮依于风轮,风轮依于空轮,空轮依于如来藏心。山王、四洲等要依止带有盐的大海,而这些海水要依止风轮,风轮依止虚空。也就是下面是虚空,往上是风轮、水轮、地轮、山王各洲等,按这样的次第来完成器界。就像建房子先建地基,之后一层一层建上去,而不是从上往下建一样。内有情界刚好相反,是按照从上往下的次第逐渐完成。有成必有坏,由此会出现成住坏空的各种状况。
我们要思惟器界和有情界的无常性。这样才知道自身所处的世界如何,发现这里无一法可倚靠,没有乐可得,要从中解脱,会出现大的观念。之后观察自身,作为有情中的一个,脆弱地像水泡一样,必然会瞬间破灭,或者朝不保夕,说不定今天就会死亡等。由此对于此期人身发生新的观念,决定人生的方向唯一是及时修法。从一开始的提示里就会发现它是因缘所生,终究要破灭,这应该引起我们足够的审视。
这个大问题也要分座上和座间两段来思惟。做法跟暇满难得一样,座上修有前行、正行、结行,前行又有前行的前行、前行的正行等,坐间也有相关的修持和要求,都一如前面所说。
整个思择分四段来完成:(一)思择成劫的情形;(二)思择住劫的情形;(三)思择坏劫的情形;(四)思择空劫的情形。合起来会出现大无常观。
(一)思择成劫的情形
座上之正行:首先,在这个世界之前,一个劫坏灭后,成为一大虚空,经过二十个中劫圆满后,现在的这个世界开始形成。
“这个世界”指我们安住的这个贤劫世间。由于在此劫中有一千尊佛要出世转法轮,是特别好的时劫,因此称为“贤劫”,之前的劫就不是贤劫。我们正处在住劫期间,往前还有这个劫的形成,再往前是上一个劫坏灭后成空的空劫时期。因此要追溯到在这个世界之前的那个劫,它经过坏灭以后,成了完全空的虚空状况,要持续二十个劫。当它期满时,现在这个世界开始形成,出现了“成”的开端。
由此劫有情共同的福德力,形成了一个下基意空清净的虚空,其边缘为三角形、呈青色,边缘的深处为晴空天蓝色。
由这个世界有情业的增上力,首先构成三千大千世界的下基,它的名字叫做“意空清净之虚空”。它具有三角形、青色的边缘相,这个边缘的三条边是有宽度的,深处是晴空天蓝色,这样就出现了虚空。
“由此劫有情共同的福德力”。这个三千大千世界的成住坏空都是共的。也就是,“成”是在三千大千世界众生识前现为成,“住”是在三千大千世界众生识前现为住等等,不会在一部分有情前现为成,在另一部分有情前现为还没成,也不会在一部分有情前现为住,在另一部分有情前现为灭。就像一个道场,不是由一两个人的福德力出现这么多显现,而是由所有人的共同福德力出现能依、所依情器的显现。内有情相续的根身,以及自身的果报遭遇,由各自的别业所感,而外器世间是由共同福德力所成。很久以前,这些众生积集过能感现这个世界的共同业,由此才显现为共同的器界。整个器世界的成住坏空,都是由此劫众生的共业在支配。
器世间由诸有情共同业的增上力而出现,它成为放电影幕后的胶片、光束,之后,器界、情界的立体宽银幕电影,逐渐在有情观众的识前放映。要看到大的状况,一段一段成住坏空的相,有了总体观感后,会发现这并不是常住的世界,这里的一切都不可靠,继而联想到自身,那更是危脆的泡沫。一定要透视到整个状况,一一思择确认,之后会出现胜解;由此会发生欲,也就是想从中出离,求得坚实果位;由这个欲驱使,会去寻找真实道路,发现只有法是真实道路后,就会一心投入到修法中。
其上生起风轮,是东风向西冲击、西风向东冲击、南风向北冲击、北风向南冲击的金刚十字形,有带浅绿之黑色的边缘。
接下来由诸有情业的增上力,依止虚空有风轮生起,呈现为金刚十字形。也就是,东风冲击西,西风冲击东,南风冲击北,北风冲击南,两股力量一顶,处在均衡状态,就成为世界的支架,能够托起水轮,乃至再往上的金轮等。由于冲击的力量达到均衡,它成为支架。金刚十字形的周围或者边缘呈现带淡绿色的黑色。
其上生起水轮,即由金藏云降雨的缘故,出现白明、圆形的水轮,水轮周围是白亮色。
接着依止风轮生起水轮。由诸有情业的增上力,出现金藏云或者起了大云雨,之后降澍大雨,由此出现白的、亮的、圆形的水轮,水轮的周围或边缘现为白色、明亮的相。
其上,以上品风简别诸界而成须弥山王,以中品风简别界而成诸金山,以下品风简别界而成四大部洲以及由石煤组成的铁轮围山。
由诸有情业的增上力,在水轮之上形成了山洲的情形。有三段思择:(1)前期过程;(2)风简别性;(3)形成山洲。
(1)前期过程
当水轮形成以后,由诸有情业的增上力感得别种风起,搏击水,在上层结成了金轮。就像熟牛奶上面凝结成一层膜那样,水轮减少,上层都转成了金轮。接着由诸有情业的增上力,又有大云现起,雨滴像车轴那么大,降在金轮上面。结果积集的水波涛奔涌,形成了众宝的水藏。由具种种威德的猛风搏击水,变成金宝、银宝等各种种类的宝。
(2)风简别性
由诸有情业的增上力出现特别的风,它具有智能性,按照业力的安排,自然能在水的宝藏界里辨别、选择其中的宝类,合成山王、金山、大洲、小洲等。为何它具有这种智能呢?就像人体,不假任何造作安排,食物一进入体内,自然由各大脏腑完成种种过程,会排除毒素,吸取营养,形成血、肉、骨骼等。像这样,如来藏随染缘会发生各种变造的情形,这是藏性本有的功能。
(3)形成山洲
此后由诸有情业的增上力引起特别的风,能够简别宝等。然后摄集其中的宝让它们聚集起来而成就山和洲。以上品风简别海中诸界,从中辨别而择取金、银、琉璃、玻璃等,摄集起来成就须弥山王。由中品风简别海中诸种种界,摄集成就诸大金山。由下品风简别摄集海中的原料,形成四大部洲以及由石煤合成的铁轮围山。诸如此类形成器界的规模。
以上大致了解了器世界由下而上一层一层法尔变造出来的状况。
内有情从上向下形成,即从有顶至地狱之间,分别心越来越粗而逐渐下生,至无间地狱初生一个有情为止,经历二十个中劫。
器界刚成就之际是全空状态,就像空房子里没人一样,此后从上往下次第出现有情。先是上上的有顶非想非非想天出现第一个受生有情,心识很细。之后分别心变得越来越粗,逐渐往下堕,在下层开始出现有情。次第有了无色界各天的有情、色界各天的有情、欲界各天的有情。之后心更粗,人间有了有情。之后烦恼更盛,堕到下界,旁生界有了有情,饿鬼界有了有情,地狱界有了有情。像这样,在各种界或领域里都出现了受生有情。最后一个业重有情在无间地狱里受生。到此,有情界整体种类就完成了。器界、情界的完成共经历二十个中劫。
(二)思择住劫的情形
此后住劫开始,有情从无量岁渐次减至十岁之间的减期,名为“初长第一住中劫”。随后人寿由十岁渐次增至八万岁,期间经一个升降,如此圆满十八次一增一减后,从十岁增至无量岁,之后在减一个时胜解佛出世,佛出世后至人寿八万岁,名为“后短末一住中劫”。如是经过二十中劫。
对于住劫的情形,分初、中、后三段来思择。“初”指第一段第一个中劫,“中”指中间十八个中劫,“后”指最后一个中劫。
在成劫圆满以后,住劫就开始了。第一个住劫叫做“初长第一住中劫”,即人类从无量岁逐渐减到十岁之间的减期。不同于之后从八万岁降到十岁的情形,它更加长,因此叫“初长”。我们现在就处在住劫的第一个中劫当中。人寿从无量岁递减,到了八万岁时拘留孙佛出世;降到四万岁,拘那含牟尼佛出世;又跌到两万岁,前佛迦叶佛出世;继续降到百岁,第四导师释迦佛出世。而我们处在佛灭度后两千五百多年,人寿七八十岁的时期。之后烦恼、业愈加粗重,人寿递减到十岁时出现小三灾。到此就完成了初长第一住中劫。
住劫第二段的情形,以十八升降为特征。先具体了解第二中劫的情形,之后十七个升降都依次类推。也就是在人寿十岁发生小三灾以后,人心回转向善,从持不杀戒开始逐渐增寿。每百年增一岁,一直增到人寿八万岁为止,这就完成了一度的上升。那时弥勒佛降世,正如《弥勒成佛经》所说那样,人类的福德到圆满之时,佛出世说三乘法,广度有情。弥勒佛灭度后,人寿按每百年降一岁的情形往下减,一直减到谷底十岁为止,就完成了下降的时期。这样一升一降,好像一个弯的状况,就是住劫中第二中劫的情形。这样一增一减经历十八次,叫做圆满了中间的十八中劫。
第三段后短末一住中劫的情形。所谓“后短”,指升到无量岁之后递减,只落到八万岁就算结束,不像其他劫,一直要落到十岁为止。由于这是劫的最后情形,因此称为“末一住”。具体是从人寿十岁开始,人类行善,每百年寿命递增一岁,增到无量岁之后,在减一岁的时候胜解佛出世。他将要完成的事业是前佛所有事业数量的总和,住世的寿命也等于前佛所有寿命的总和。当他完成事业之后,到人寿八万岁为止,就完成了最后一个中劫。到此经历了二十中劫,住劫就圆满了。
(三)思择坏劫的情形 分二:1、坏有情;2、坏外器。
1、坏有情分三:(1)恶趣有情坏;(2)人类有情坏;(3)天界有情坏。
(1)恶趣有情坏
人寿八万岁后,坏劫开始,此刹土的地狱中没有一个有情新生,诸有地狱定受业者移生他方地狱,而已生者逐渐业减薄,生至上上处中。除金刚际上的无间地狱中还有一些造了无间业、舍法罪、与密咒金刚阿阇黎之间失坏誓戒的业重者之外,所有地狱空尽。之后,所有饿鬼和旁生也同样渐次空尽。
到了人寿八万岁,坏劫开始了。首先,恶趣有情坏的情形从地狱说起。坏劫开始后,本刹土的地狱里没有一个有情新生,那些造了定受地狱报恶业的众生生在他方地狱,而那些已经生地狱者,逐渐业力减薄生到上上处。除了无间地狱里造了五逆、谤法、谤师等重业者外,其他地狱都空尽了。接着,诸饿鬼界、诸旁生界也都次第空尽。饿鬼、旁生的情形与地狱一样,将不会有一个新生有情,那些造了定受饿鬼和旁生报的有情移生到他方刹土,而已经生到饿鬼和旁生界的有情,业力减薄后会生到上上处。以上是恶趣空尽的情况。
(2)人类有情坏
随后,人类中有一个人前往静处,得到二静虑心,之后从静虑起高声唱言:“善哉!定生喜乐!甚乐甚静!”其他人了知后,由修习得二禅心,之后次第命终生至二禅极光净天。
人类坏的情形。一个人去了寂静处,没有师父传教授,法尔就得了二静虑心,住在那里自然现前了。那时,他从静虑起后高声唱言:“善哉!定生喜乐甚乐甚静!”这里的“定生”指从静虑生,没有欲界诸多分别烦恼的过患,也远离色界初禅寻伺心所这些粗的分别,在很细的状态里出现二禅定生喜乐。当他宣布后,其他人也都修静虑,得到二禅心后,一个接一个渐次命终,而直接生到二禅极光净天,由此人类空尽。由于他们得的是二禅心,没有如火般的寻伺,所以直接生到二禅天,将来不会受到火灾的毁坏。
(3)天界有情坏
其后,四天王天、三十三天、四空居天依次跟人一样获得二禅心,全部生到二禅极光净天。初禅诸天也都生到二禅极光净天。随后二禅以下至地狱底层之间,连一丝有情呼吸的气息都没有。
天界坏的情形。四天王天、三十三天、四种空居天,也都跟人一样,得了二禅心后全数生到二禅极光净天。不仅是六欲天,初禅诸天也都生到二禅极光净天。到此为止,天界二禅以下到地狱最下层之间,连一个有情的呼吸也没有,也就是整个全空尽的意思。它的表达是,不必说见到有情,就连有情呼的一口气也没有,除了无间地狱一些业重有情之外,空空荡荡没有人。
2、坏外器 分二:(1)以火灾坏;(2)以水灾风灾坏。
(1)以火灾坏
这里要做七日坏世间和劫火烧坏二禅以下两段思择。
由此天不降雨,所有草木森林都枯死,空中依次出现七个太阳,须弥山、四大洲以及天界都被大火燃烧,合成一大火焰。
“由此”就是由有情界清场完毕,之后开始坏器界。缘起井然有序,不会紊乱。这时天不降雨,地上的一切草木森林全部枯槁而死。“空中依次出现七个太阳”,指先是一个太阳,再是两个太阳,一直到七个太阳并出。最终导致须弥山、四大部洲包括天处,都烧得先冒焦烟,再从中出火,之后全部烧成了熊熊烈焰,最后所有烈焰合成一个大火焰,这样再下烧上烧。
思惟七日渐次出现坏世间的情形。一日出时天不降雨,地上一切树木、稻谷、药草、园林全部枯槁灭尽,一点不剩。二日出时,地上的溪流、池沼全部干竭,没有剩余。三日出时,地上的大江、大河全数干竭,不得久住。四日出时,江河之源的无热恼池也彻底干竭。五日出时,大海水减掉一百由旬、二百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬,最终减掉了八万四千由旬。接着,剩余的水量又从由旬、俱卢舍起,最终减到连牛脚印里的水量也没有,这样全数干尽。六日出时,一切大地、须弥山王全数起烟,合起一股大烟。七日起时,须弥山王、四大部洲、八小辅洲、七大金山和铁围山全数燃烧起来,合成一大火焰。
接着做劫火烧坏二禅以下世间的思惟。
火焰被风向下吹逐,烧尽空荡荡的恶趣处。之后与地狱火相遇,先由地狱火向上烧劫末火,由业力强大,劫末火向下烧地狱火,焚烧了地狱的上层诸处。在焚烧无间地狱之时,无间地狱的有情在一眨眼间就生到了他方的无间地狱。随后火焰向上回行,烧毁了天界上层诸空处,二禅天以下全部空尽,成了一堆灰尘。
由于火焰全数合成一大劫火,风向下吹着火焰逐渐烧掉饿鬼、地狱等恶趣空处。比如,一层一层的饿鬼器界全部烧掉,地狱从上层烧到下层,地狱里的铁地、油锅、剑叶林等全数烧完。烧到下面时跟地狱火相遇,地狱火朝上烧劫火,但由于业力非常强大,使得劫火朝下烧地狱火,把地狱上层各处全部烧完。直到烧无间地狱时,其中的有情在一眨眼的时间里都生到他方地狱去了。地狱全烧完以后,火焰回过来往上腾,结果烧到了天界上面的诸空处。这样全数烧完后,二禅天以下空尽,成了一堆灰尘。
(2)以水灾风灾坏
二禅诸天转生到三禅天故,二禅天处形成水藏云,从中降下如轭木、箭矢一样猛暴的大雨,之前的灰堆被水冲散后变成了浆糊。三禅诸天得了四禅心而转到上界,下基十字风呜呜狂啸着向上翻腾,三禅以下就像灰尘被风吹散一样,成了一个空荡荡的虚空,其间经过二十中劫。
当时,二禅诸天生到三禅的缘故,从二禅顶部那里出现了水藏云,从中降下很多像轭木、箭矢一样猛暴的大雨。以此缘故,之前的灰堆被水冲走后变成了浆糊。接着,三禅诸天得了四禅后,转到上界,下基十字型的风“呜呜呜”地鼓吹,往上腾越以后,三禅以下就像灰尘被风吹散一样,变得空无所有。由此坏劫完毕。
总的说,从坏有情界开始,到经历三灾之后,乃至成了全空的虚空时期之前,经历二十个中劫。这就是坏劫的过程。
(四)思择空劫的情形
之后成了全空的虚空时期,经过二十中劫。
在坏劫圆满之后,成了一个三千大千世界里什么都没有的空无时期,经历二十个中劫,这叫做“空劫阶段”。
劫的成住坏空四期共八十个中劫,对此立名为一大劫。此为修习轨理,另有讲说轨理。
总之,劫有成、住、坏、空四个阶段,每个阶段经历二十个中劫,总共八十个中劫,合称“一大劫”。
思考题
1. 为什么修暇满后要思惟无常?
2. 我们目前所处世界成、住、坏、空四阶段的具体情形如何?对此详细观察思择。
正如外在的器情无常一样,内在自身的这个身如器,心如有情,也有成住坏空无常之相。即最初在母胎中形成至出生之间成的阶段,婴儿至病之间住的阶段,死病染身至死之间白光水坏、红光火坏、黑光风坏这些坏的阶段,昏厥空的阶段。
这一段我们通过三个方面来观修:(一)身如器,心如有情;
(二)思择蕴身无常的必要性;(三)思择蕴身成住坏空的变易相。
(一)身如器,心如有情
外和内是相对安立的。如果把自己身体之外称为“外”,包括器界和其他有情,那么“内”就是自己的身心相续。
观察身心也是无常的自性。身体和心和合成今世的蕴体,两者的关系犹如器与情,即身体如器,心如器中安住的有情,这是更微细层面的。
人们常说人身是个小宇宙,那么心就应该是人身宇宙里的住客。好比客人住在旅店里,只是暂时一段,过不了多久又要离开,到别的城市去。同样,由宿世的业力,我们的心识暂时寄居在身体里,时辰一到就会离开。如无著菩萨所说[1],心识的客人终究要离开身体的旅店。又如同有情依器世界而生存,我们的八识也是依客店般的身体而存留。然而,若干时日以后,死魔到来,身和心就要别别分离。心去往六道的处所,身体却留在后面,要么烧掉,要么扔到尸陀林里喂老鹰,要么丢弃在水中,要么葬在地下等,各种方法。
(二)思择蕴身无常的必要性
没发现它是不久住法、速变易法、不可倚法时,总以为身体是常有,是可靠的,可以依靠它来获取各种享乐、利益,其实,这时人生的方向已经错了。认为这是自己的身体,又能永久住在世上,自然内心深处的动机就是满足它。好东西给它吃,漂亮衣服给它穿,有病马上治,受到侵害马上保护,它有了荣誉马上得意等等,围绕着身体生起深重的我所贪著。继而数数地为它求取,一心要让它活得更好、保持得更久,让它更高显、更伟大等等。由此,成为以现世为重的非法道者。
现在要改变心的方向,关键是看到诸行无常,身体是怎样不断在变?是怎样靠不住?乐著它到底有没有意义?持守它到底有没有意义?想在这其中求乐有没有意义?世尊总的教授也要结合在此处运用:“一切行无常,不久住法、速变易法、不可倚法,如是诸行不当乐著,当患厌之,当求舍离,当求解脱。”
“一切行”要套用在身体上,要达到心中出现无常心要。这一法则套用在任何有为法上都同样适合,但关键看自己容易在哪方面敏感,容易生起无常观。在身体上应当观察到,它是怎样不断地变灭,不能久住,一个个阶段很快就没有了,是不可靠的。而且不难发现,过去的乐著都错了,不应当对它起爱著心,如今一定要厌患,要舍离,要从中求解脱。如果心上达成了这种转变,接下来就绝对能退除现世心。
求现世乐的等起,主要是为了身体,从中发起的一切行动,也几乎全是为了身体。如果看透蕴体无常,速疾变灭,根本靠不住,最后会落得一无所有,心也许就会反思:这是须要厌患的,须要舍离的,我一定要从中求解脱。从此,再也不视它为最宝贝的对象,也不再对它起爱著,整天像奴仆服侍老爷一样去养护它,百般满足它、装饰它、营谋它等等。于是,就可以大幅度地退除现世心。
(三)思择蕴身成住坏空的变易相
总体认识到身和心如同有情住在器世界,或者客人住在旅店般,就知道身心只是暂时的和合。之后,要像了解器界有成住坏空的变易阶段那样,具体去了解身体的无常性,从而明确它丝毫也靠不住,我们应当修法。也就是对于它的无常性,必须具体展开来进行观察。当发现它每一阶段每一阶段其实都在变易中,犹如器世界一样,我们就会感觉好没意思。的确如同佛在经中对弟子所说,一切行皆无常,不要乐著,应当厌患,不要求取,而要舍离,要求解脱。
以下具体观察四个阶段的变易相,之后,连接起来就是人身小世界从生到死之间的无常相。整个前后过程不过如同迁变的器世界,我们何必再执为常?早就应该放弃养护身体的想法,放弃乐著它、建立它有意义以及为此求取等的各种想法。我们一旦看穿器世界,便对它不再乐著而唯生厌患,对于身体也是如此,看穿之后不会再求取而唯求舍离,认为它不可靠,一定要求得正法,这时心自然转向法。
器世界渐次有虚空、风轮、水轮、金轮,乃至四大部洲、须弥山王等,渐次出现整个器世界的内容,之后就有它的安住、变坏、空亡,我们的身体也同样有四个阶段。最初是中阴阶段,在迷蒙中入于母胎;在胎中经过羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南等各个分位的逐步成长;后来手、脚等各个肢体逐渐显出;直到出现一个具有六处的身体,眼、耳、鼻、舌、身、意六种生识之处形成,即是胎身形成,出现了身体的自性;到作为婴儿降生的第一刻为止,都属于“成劫”。犹如形成整个器世间时,从下界到上界所有这一切都形成,有情界也从上到下,下至无间地狱的第一个众生出现,表示世界已经形成。同样,身体里的心、肝、脾、肺,各种骨节、皮、肉、毛等都形成了,这表示器界;心相续待在里面,也形成得差不多,就出现了一个身心小世界,这相当于“成劫”。
接下来思择住的阶段。总的来说,从呱呱坠地成了婴儿开始,一直到得死病之间,叫做“住”。所谓“死病”,指虽然中间有大大小小的病,但不会致死,总是愈了病、病了愈,这些都是小病变,但如果得癌症,三年就死,或者得某种病三个月就死,乃至三天、一天就死,或者临终前二十分钟才出现危重状况,这叫“死病”。像有些老人所说:“这次得病是好不了了,不必再想什么办法。”这就是“死病”。(如同在大三灾来临前,多次发生大大小小的灾难,有小三灾,还有比小三灾更小的世界大战、世界大瘟疫、大水火灾难等,这些都是小灾,不足以导致世界坏灭。然而,大三灾一旦来临,例如七日出现,就必然会烧坏地狱乃至天宫。如是经过六十四大劫,最后风灾降临,整个三千大千世界变成一大虚空,其中,大三灾才是每一劫坏灭的关键。其他大大小小灾难虽然不少,但过去之后,世界整体的规模还存在。)世界形成以后,第一个长劫是从无量岁降到人寿十岁,再经过十八个来回,到了第二十个又升到无量岁,再转降到八万岁,整个过程叫做“住”。在此期间,整个世界的规模不会坏。同样,从婴儿到得死病之前的阶段就相当于“住劫”。
譬如,在住劫的最后一个中劫,人寿降至八万岁,此后就进入了坏的阶段。同样,对于人身来说,得了必死病以后,一直到外气、内气彻底断绝而失去命根期间,就是生命的“坏劫”。如上所述,由七火一水会彻底坏灭器世间,同样,到了生命的最终阶段,白光水坏,红光火坏,黑光风坏。也就是说,在死的过程中,会出现白光、红光、黑光。先是接近法性中阴现前时,内在的八十个分别聚逐渐隐没,外在出现白光(它像月光一样,有些人快死的时候,出门就说“下雪了”,其实没下),其实是在他的境界里出现白茫茫一片,这就是临死前白光水坏的相。接着出现红光火坏、黑光风坏的相。
三光过后,就到了昏厥空的阶段。也就是最后要息灭时,从父亲处得的白菩提自上而下降落,从母亲处得的红菩提从腹下四指处往上升,红白菩提到心间会合时心识昏厥,什么都不知道,什么都不认识,成了昏厥般的状况。修行好的人,比如在大圆满、大手印、大中观这三大高深修法上有现证的人,这时不会昏厥,能安住在心的自性中。一般凡夫不能住于三大正见,几乎都会昏厥过去。如同外器世界经过最后的风灾以后,就处于全空的状态,同样,此期人身经过成住坏空,最后变得什么也没有了。
通过以上对成、住、坏、空四阶段的思择,会发现我们平生对身体的养护没有意义,执著身心的假合为“我”也是错的,为它去忙碌现世的一切都没有实义。如是应当观察到身心的无常,观察到在这上面没有真实法,也不是真实的自己,从而促使自己发起觉悟,一心摄取法的心要。
如是外内器情一切无常的情形,分座上与座间观择、止住轮番修习。
“如是外内器情一切无常的情形”,要依照《普贤上师言教》中相关的内容审细地思择。又如《亲友书》所说:“七日燃烧诸有身,大地须弥及大海,尚无灰尘得余留,况诸至极微弱人。”劫末之时,非常坚固的山王、大海、大地在七个太阳的炙烤下,结果连灰尘也不剩,整个大千世界都显出大无常的相,何况我们各自的身体犹如秋末的苍蝇,并非恒常坚固,而肯定是无常的。身体又如泡沫般脆弱不堪,受不了魔障、病障等的侵袭,它岂能躲得过无常?如是数数思惟。总之,要通过大小对比,观察到身体至极微劣脆弱,连被芒刺伤一下都能坏灭,生命的无常不言而喻。
内有情的无常也要按照《言教》的指示来一步步思惟,无数的佛、菩萨、圣者、善知识、天王、人王等,都一个个地在世间消失。释迦佛出世时,有交付佛法的七代祖师,有出现于世的许多位阿罗汉,现在都示现了无常,一个也没剩下。在藏地,曾经有莲师、赤松德赞、菩提萨埵师君三尊,以及三大文殊的化现等很多大德,但也都次第示现无常而涅槃了。他们是不为惑业他自在转的圣者,尚且全数灭没,何况我等凡夫是受惑业力支配他自在转,必定会死,没什么可说的。
对于如是无常状况,分座上和座间两段来修。修也有两种:思择修和止住修。开始阶段主要做思择修,重点是多观察思惟。比如,按照词句明显、内容易懂的《普贤上师言教》思惟:“什么是有为法?认定它是有为法的原因是什么?这样的有为法是何种体性?是怎样出现无常的?”我们要循着理路观察而思惟。不论是外器世间还是内情世间,在各个方面都要按照《言教》所说,逐步如理思惟而产生定解。
例如,对《言教》中所说的转轮王、帝释天王做观察:他们也出世过,他们是不是有为法?为什么?他们是什么体性?是怎样现出无常的?诸如此类,再结合《正法念处经》等,就能很细致地观察出前因后果,观察到由因缘所出现的整个无常状况,从而生起具体的认识。之后,对比自身,就会发现我们的无常状况更为突出。对人间帝王等也应如是观察,乃至对圣者、对人间的各种无常九相也如是观察。
总之,通过观察思择才能对无常引起不可夺转的定解。定解的力量生起后不令消散,一直住在这种力量中,不必再观察,这也就是止——使心完全沉浸于定解。修前行时,引发定解非常关键。而且,在定解出现以后,尽量住在定解里不散乱,如果定解散失,则需重新观察思惟,心上要一段段地发生真实变动。
生起定解,关键先需消除内心的无知、邪解和疑惑,而这一过程也需要非常具体。比如,对于器世间的大无常相,之前是无知,或者有各种邪解和疑惑,就一定要通过《三灾经》《七日经》等发生胜解。经中有佛非常真切、详细的引导,使三灾的情形清晰、如实地现在心前。如是对整个成住坏空的情形一路了解、思惟下来,才容易破除无知、邪解,知道世界并非常恒,同时也容易去除疑惑,从而发起定解(这种定解很快会失去)。也就是说,我们一段时间对此用心,会发起一些定解,但之后很快淡化或消失,持续的时间非常短暂,所以,需要数数不断地去观察、串习。当然,前提是准备具体的材料,在此奉劝大家不要忽视学习经教。
又譬如观察轮王出世、天王出世等情形,对比之下就感觉自身特别渺小、微不足道。他们尚且出现无常,我们又何谈常住?他们的财富受用尚且坏灭一空,我们这些蜂巢般的受用、蚁窝般的生活有何意义?诸如此类,一个一个都要通过经教做具体思惟。当经过一段密集浓厚的熏染、抉择后,的确会出现一分定解相,然而很快消失,又需要数数不断地去思惟、引发。只有经过千锤百炼地思择、串习,才能达到坚固,才会有稍微长久的定解相;再延续修下去会有稳固的定解相;再持续修下去,会出现不夺的定解,那时,处处都是无常的定解起作用,不再贪求各种今生琐事。
修持无常利益极大,正如经中所说:“一切迹中,象迹第一;一切想中,无常死想是为第一。”超越分别心境界的“三大”——大中观、大圆满、大手印,修的是胜义谛无为法,当然无上殊胜,然而对一般人来说,修起来很困难。相比之下,我们修无常更容易出现结果。它不像生起次第、圆满次第、大圆满般难懂,而且,思择细无常也不像抉择大中观、大圆满、大手印三大正见那样困难,它毕竟是有为法,可以由比量或衡量而发生定解,出现比量的认识。我们对此不是不知道,而是不修持,所以关键是要修。
对初学者来说,首先在无常上下功夫,就必定会出现一个结果,而出现结果时的确会明白,一切想中以无常想为最胜。由此,能极有力地退除对现世法的耽著,使心转向一心依法的轨道,使自己成为昼夜修法的行者。所以初步来说,无常极端重要。再者,往后在证道途中的精进以及现证道果,都需要以无常作为助力,作为引向正道的缰绳。犹如绀马宝的缰绳般,无常想掌控着心的方向,因此,最开始修习无常想非常重要。
种种喻义思择无常,如劫的增减,四季的迁变,以人间为主的九种无常相等方面,一一都要按照《言教》中的指示来实修。本文是《言教》的补充,《言教》才是正体。但也不能认为这里没说到《言教》的内容,而是《言教》说到的部分此处不再重复。
之后思惟临终唯善能益、唯罪能害的道理。若有能害之罪的话,应当对于罪业作忏悔,如至尊米拉云:“罪业虽然没有功德,但通过忏悔可以清净就是罪业的功德。”如果没有善,现在就要随力去做。因此从现在起,就要对自相续的善业和罪业作合算,否则临终时才计算善罪,发现有罪无善的话,心想:“哎!枉为男子,计划不周啊!”之后泪水盈眶,胸前布满指甲痕,满心忧悲而去往后世的大道。因此要想:“这次如果不做一个临终有利益的清净法,宁可死去!”这样反复思惟。
首先把握这段修轨的理路。也就是要思惟临终时能利益的只有善,能损害的只有罪;此外,身体、眷属、财富、名声等利益不了自己,怨敌、毒品、刀剑等都损害不了自己。如此认定后,为使去往后世的路上走得安乐,现前就须要做准备。具理智者知道,如果现前消除了能损害的罪,临终就不成障碍;现前积集了能利益的善,临终就有安乐资粮来往生净土等,会有非常光明的未来。因此对现前来说,关键是忏罪和行善两件事。
米拉日巴尊者说:罪没有功德,忏净是功德。我们如果有能害的罪,就要以尊者的话来策励自己对于罪恶励力忏悔,争取提前忏净。另一方面,好比人没有积累财富,难免会一世生活艰辛,如果现前还没有积善,后世的路必定很难走,所以从当下起要尽量行善。
以此缘故,为能更好地忏罪、积善,现在天天都要对自相续的善和罪做统计审查。以这种控制力,天天都要促使自己在忏罪、积善上兢兢业业地做。到临终时,如果愿往生净土,生前的罪已经忏除清净的缘故,就是为往生扫除了障碍;善法积得非常深厚,走往生的路也会非常顺利,往生的品位会更高。
反省
由此可知,死时的安乐来自生时的真修,其中没有丝毫侥幸可得,也没有意外可想。因地正,果地正,平时修,临终乐,我们日日都要做善与罪的审核,有罪忏之,有善勉之,无善励力修之。诸如此类,天天用反省法来掌控身心,使它一直在忏罪、积善的道路上实行。
临终唯一能利益的是善,唯一能损害的是罪。“临终”表示自身相续断绝的那一刻。此后就到了中阴,由于冥阳两隔,此世的一切亲人、财富、名位、权势、身体等,都无法带到后世,他们也就起不到利益;同时,此世一切损害方面的因缘——怨敌等,也无法损害自己。唯一能带到后世的就是业,其中善业作利益,恶业作损害。因此,现前最重要的是忏罪、积善,对临终能有利益。
罪当然没有功德,是最坏的体性,没有比它更坏的了。虽然罪业有大小,或容易清净、不易清净等很多差别,但只要如法忏悔,不能清净的罪业一个也没有。假设根本无法清净、无法对治,它岂不是成了无为法?而任何罪都是客尘、是有为法的缘故,只要有到量的对治力,罪业必定得以清净。忏悔时,根本上要具足四力,特别是发露、追悔以往所造的罪,未来不造、断相续,现在尽量做善法,归纳起来就是这些要点。
另一方面,如果缺少善法,现在就要尽自己的力量做。自身不论年轻也好、年老也好,总之,人生基本过去了一大半。应当观察、用心细算,这半生以来有没有积累善法。如果上半生做了各种善法,自然应当欢喜、随喜,并为佛法和众生作回向。反之,如果没有,就要从现在开始努力积累深厚、广大的善法。至于一生成就佛果,对一般人而言当然不敢奢谈,不过,我们只要对善法用心去做,还是可以做到很多。善法随手可做,随口可出,恶法也是随便都能做得出来,这些都很容易做到,只观待我们如何用心。
我们要思惟:我是个有心识的人,在何时何处都可以行善。一生成佛虽然是很高的目标,但作为一个人,一些简单的善随时随地都可以做,每天都可以积累很多善法,因此,我为什么不尽量去做?只要真正有心行善,身口意哪方面都可以做,没有谁限定说有身口意不能做的善法。哪怕没有手脚,口也可以行善,如果没有口,手和心也可以行善,处处都要行善,这是佛法的心要。释迦佛教导我们:谁都可以饮恒河水,牛马等喝到恒河水也能得到滋养;同样,谁都可以做善法,这并不是上等人才能做,下等人不能做,善法就在人心中,处处可行。
对于出家人来说,彼此和合、守持净戒、闻思修这三方面,就是所有善法的归纳。若能做到三者,即是在行持善法,没有比这更重要的善法了,所以一定要尽心尽力。善法做得好的僧人,在六和敬上是第一,在守持三乘净戒上是第一,在闻思修上非常精通,以此成就上品善法。如果在这三者上做到中品,就是中品善法;做到下品就是下品善法;没做到就是没有善法。如果以前没做到,趁现在更要尽心尽力去做,这是谁都可以做到的。
从现在起,对于自相续中的善和罪要详细思量,每天都检点、盘算:我做到了多少,犯了多少?哪方面做得大、做得多?等等。以此使自己真正走上修行之路,成为真正的修行人。修行即是念念在自心上反省、检查,励力断恶修善。
如果已经在行持善法,也要进一步细算:我做的善,是成为解脱、成佛的善?还是求取世间利益的善?如果说是最低要得到世间利益,那么这是下士道的善法,还是什么善法?如果是下士道的善法,到底是唯下士还是共下士?唯下士是以来世为重而修善法,对一般人来说,其实这也很困难,所以,必须严格地检点、反省,才会发现自身的缺失。如果连以后世为主的下士道善法都没做到,岂不是太惭愧?其实,很多人为了健康、长寿、今生今世过得快乐等行善,这些都属于求现世法的作为。可是,我们不能只为了现世离怖畏、得福报,最下等也要以后世为重,有下士的善法,才算有道的内涵。在此之上,还要观察有没有中士的内涵,是不是以解脱为重、不求世间安乐?进一步,是不是有上士的善法,唯一以利他为重,为利益众生而希求成佛?等等,如是逐步去检点。假设一者都没有,在善法上其实就是个穷光蛋,更需要努力修持。否则,暇满就这样空耗,临终后悔就来不及了。
生命的价值在于修法,修持了多少就有多少意义。无论是哪种阶层、哪种年龄、哪种状况的人,都应当避免无意义地空过。比如,一些藏地老人每念完一亿观音心咒,他会拿绳线系在念珠上说,我已经念到这里了,念了一个亿(乃至两个亿等等)。又会去报数说,阿弥陀佛名号、《三十五佛忏悔文》《极乐愿文》《度母赞》等,这种念了多少,那种念了多少,他们到大德、上师们面前常常这样汇报,并祈求上师作如法的回向,因为自己做不到如法回向等等。如果过去做过坏事,造过罪,也会在大德面前忏悔。能像这样对于善和罪做详细计算,才知道自己的人生过得如何,是亏本还是获利。
趁现在还活着、有自由时就要细算、对照,有罪便忏悔,有善便起欢喜心作自随喜,而且还要回向,没做到的善发愿做到,力求不枉费此生。我们在后半生几万天或几千天里,天天这样做,临终就能走得安然。
如果不肯这样做,平时悠悠泛泛,罪业不忏,善法不行,临终一算善恶账,发现只有罪没有善,就会起很大悔恨:“哎!哎!”出现种种忧悔、热恼的相,即是堕落的前兆,非常不妙。那时,自己会伤叹:“哎!我没有生为男子汉,我的计划没做好,一生空过。这么宝贵的人身,竟然没用它摄取到实义,反而以它造下很多罪,对于面前的善丝毫不肯行持。”心中填塞着深重的罪业,当然表现为泪水充满眼眶,两手抓胸。胸部抓满了指甲痕迹,心中充满忧悲地趣往后世,可想而知,以这样的心态境,前景非常可怕。或者在阎魔王面前,判官给自己计算罪多善少、罪有善无的时候,也只能是悔恨满心,落个悲惨的下场了。
或许有人到了临终会想:“如果能让我的寿命再延续几天,我会尽自己的力量来做善法。”其实,这种想法起不到什么作用,连延长一秒钟都很困难,只能后悔地说:“唉!唉!这个人身白得了,没成为有价值的人身。我在生命的计划上彻底错了,造过那么多罪,唯独没造什么善。”所以说,在生时没行善是很可惜的,只是为这一世求享受、求名利,或者干脆混日子过,落在这样的状况里真是最大的失败。没有为后世以上行持善法,没有修无常,就导致全部落在非法里,在忧悲的状况中走往后世。
我们千万不要等到这一天才追悔,因为没有丝毫用处。缘起上没有任何侥幸可得,所有安乐都要从自心上去创造。或者说,与其临终后悔,不如当下多做善法,有一天的时日就造一天善。如何创造善法呢?必须具有誓愿的力量。在现前活着的阶段就要数数思惟:“我如果不修一个有益临终的清净法,宁可让我死去!”或者“如果不修对临终有利益的清净善法,我就应该去死,不算是人。”也就是说,得到人身不能修持清净法,而是以人身造罪,不如早一点结束,还能少造一些罪,将来少一些苦;如果用人身能积累善、忏悔罪,当然是很有意义的,活得越长越好。
最起码也要做到问心无愧:反正我该做的善都尽心尽力做了,该断的努力在断,该行的尽力在行,我只有这些本事,如果还要堕三恶趣,也没办法,反正我问心无愧,没什么可后悔。
总之一定要珍惜人身,发起修法的心。我们对于以上法轨应数数思惟。
思考题
1. 身和心的关系如何?为什么要思择蕴身无常?以器界成、住、坏、空为喻思择蕴身的无常变易相。
2. 思惟临终唯善能益、唯罪能害的轨理是怎样的?掌握后数数思惟。
思择死无常时,对于决定死、死期不定、死时除法而外余皆无益这三者,需要分座上、座间而修习。
往昔噶当派祖师们就是这样着重修无常,而且修决定死、死无定期、死时除法之外余皆无益。修的效果是对今生的长远打算越来越缩短,而且真正能修得成正法。
真实生起无常想的人,对于断恶修善、守戒、闻思修,的确很容易做到。法王如意宝曾在大众中讲过:“在文革等非常时期,不让出家人穿僧衣,而且要还俗成家,这样做斗争时,我自己守清净的戒。那时能持戒,是由于自相续中真正产生了一个非造作的无常想,由此,自己的戒方面都没有毁坏。”同样,晋美朗巴祖师对于有缘弟子们,也是反复强调无常;晋美嘉维尼固尊者也是经常着重修无常。
我们也要随行祖师们的足迹,分座上和座间重点努力地串习、修持死无常的三种根本法,使无伪、具相的无常想决定生起。
[1] 无著菩萨《佛子行三十七颂》云:长伴亲友各分离,勤积之财留后世,识客终离身客店,舍弃今世佛子行。