大圆满龙钦宁体

前行备忘录·寿命无常

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

现在该摄取心要了，对此，由缓缓取不到心要，而为死无常自在转故。

寿命无常的引导分七项思惟。

首先，就此外器世间的形成而言，器世间从下往上形成，内有情从上往下形成。思惟此理分座上、座间修习，与修暇满难得时相同。

座上之正行：首先，在这个世界之前，一个劫坏灭后，成为一大虚空，经过二十个中劫圆满后，现在的这个世界开始形成。由此劫有情共同的福德力，形成了一个下基意空清净的虚空，其边缘为三角形、呈青色，边缘的深处为晴空天蓝色。其上生起风轮，是东风向西冲击、西风向东冲击、南风向北冲击、北风向南冲击的金刚十字形，有带浅绿之黑色的边缘。其上生起水轮，即由金藏云降雨的缘故，出现白明、圆形的水轮，水轮周围是白亮色。其上，以上品风简别诸界而成须弥山王，以中品风简别界而成诸金山，以下品风简别界而成四大部洲以及由石煤组成的铁轮围山。

内有情从上向下形成，即从有顶至地狱之间，分别心越来越粗而逐渐下生，至无间地狱初生一个有情为止，经历二十个中劫。此后住劫开始，有情从无量岁渐次减至十岁之间的减期，名为“初长第一住中劫”。随后人寿由十岁渐次增至八万岁，期间经一个升降，如此圆满十八次一增一减后，从十岁增至无量岁，之后在减一个时胜解佛出世，佛出世后至人寿八万岁，名为“后短末一住中劫”。如是经过二十中劫。

人寿八万岁后，坏劫开始，此刹土的地狱中没有一个有情新生，诸有地狱定受业者移生他方地狱，而已生者逐渐业减薄，生至上上处中。除金刚际上的无间地狱中还有一些造了无间业、舍法罪、与密咒金刚阿阇黎之间失坏誓戒的业重者之外，所有地狱空尽。之后，所有饿鬼和旁生也同样渐次空尽。

随后，人类中有一个人前往静处，得到二静虑心，之后从静虑起高声唱言：“善哉！定生喜乐！甚乐甚静！”其他人了知后，由修习得二禅心，之后次第命终生至二禅极光净天。

其后，四天王天、三十三天、四空居天依次跟人一样获得二禅心，全部生到二禅极光净天。初禅诸天也都生到二禅极光净天。随后二禅以下至地狱底层之间，连一丝有情呼吸的气息都没有。

由此天不降雨，所有草木森林都枯死，空中依次出现七个太阳，须弥山、四大洲以及天界都被大火燃烧，合成一大火焰。火焰被风向下吹逐，烧尽空荡荡的恶趣处。之后与地狱火相遇，先由地狱火向上烧劫末火，由业力强大，劫末火向下烧地狱火，焚烧了地狱的上层诸处。在焚烧无间地狱之时，无间地狱的有情在一眨眼间就生到了他方的无间地狱。随后火焰向上回行，烧毁了天界上层诸空处，二禅天以下全部空尽，成了一堆灰尘。

二禅诸天转生到三禅天故，二禅天处形成水藏云，从中降下如轭木、箭矢一样猛暴的大雨，之前的灰堆被水冲散后变成了浆糊。三禅诸天得了四禅心而转到上界，下基十字风呜呜狂啸着向上翻腾，三禅以下就像灰尘被风吹散一样，成了一个空荡荡的虚空，其间经过二十中劫。之后成了全空的虚空时期，经过二十中劫。

劫的成住坏空四期共八十个中劫，对此立名为一大劫。此为修习轨理，另有讲说轨理。

正如外在的器情无常一样，内在自身的这个身如器，心如有情，也有成住坏空无常之相。即最初在母胎中形成至出生之间成的阶段，婴儿至病之间住的阶段，死病染身至死之间白光水坏、红光火坏、黑光风坏这些坏的阶段，昏厥空的阶段。

如是外内器情一切无常的情形，分座上与座间观择、止住轮番修习。

之后思惟临终唯善能益、唯罪能害的道理。若有能害之罪的话，应当对于罪业作忏悔，如至尊米拉云：“罪业虽然没有功德，但通过忏悔可以清净就是罪业的功德。”如果没有善，现在就要随力去做。因此从现在起，就要对自相续的善业和罪业作合算，否则临终时才计算善罪，发现有罪无善的话，心想：“哎！枉为男子，计划不周啊！”之后泪水盈眶，胸前布满指甲痕，满心忧悲而去往后世的大道。因此要想：“这次如果不做一个临终有利益的清净法，宁可死去！”这样反复思惟。

思择死无常时，对于决定死、死期不定、死时除法而外余皆无益这三者，需要分座上、座间而修习。

首先决定会死，有生必然有死，以法性成立故。就像日轮行趋西山或者被牵往屠宰场的牲畜一样，寿命在一刹那一刹那、一瞬间一瞬间流逝，速当穷尽。现在一个八十岁的老人和昨晚刚出生不到一天的婴儿，两者再过一百年都不复存在，无常规则相同之故。

决定死这一点容易了解，而相续中未生起死期不定观念的缘故，思择死无定期者。这里并没有年轻就不死的保证，也没有衣食等顺缘具足就不死的保证，也没有健康就不死的保证。要有一个不死的保证的话，或者是遍知导师佛授记你在这一段时间里不死；或者自己有一个无漏的神通，能确知在这一段时间里不死；或者遇到了阎罗王说：“在这一段的时间里我不带你走。”有这么一种交情。此外，宿业所投出的现在这个寿命如箭或油灯，譬如士夫之射力和油竭尽那样，不知道是今天就会用完，还是明天就耗尽了，或者仅在本月的下旬或下个月或下一年就用尽了，因此死期不定。对于寿尽而死者，是药师佛也无药可施，无量寿佛也无长寿顶可灌，金刚手也无力护佑，而死去。

虽然对于骤然发生的横死有回遮，但就像灯油耗尽之前被风吹灭一样，由骤然性死缘——四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼，将会突然突然死，因此南赡部洲人的寿命无定，无论去哪里都会死，无论与谁相伴都会死，无论住在哪里都会死，无论是否具足财富受用都会死，宿业所投出的寿量是否仅于今天就用尽了不得而知，因此死期不定。虽然寿数还未尽，但由骤然生的死缘众多，死期不定。对此内心数数地观察。

死时任何皆无助益者。死时除圣法外，衣食、卧具、受用、父母、亲戚、朋友，谁也没有利益。纵为数千僧徒首领的上师，也带不走一个僧徒；纵为数十万部下的头人，也无权带走一个仆人；纵为拥有赡部洲一切受用的主宰者，也无权带走一针一线；甚至自己最爱惜的身体，也必定要抛弃而离开。睡的是最后的床，吃的是最后的饭，穿的是最后的衣，说的是最后的话。当亲友们最后一次围绕着你，死亡降临的时刻，一切都无法挽留，自己也没有住留的自在。心放不下一切亲戚、受用，也没有一个能跟随自己。赤身祼体，两手空空地放在腋下，踏上后世大道的时候，为了父母、亲戚等所积累的一切罪，无法与任何人分担，只有自己背负着离开人世。因此，此时除了罪能损害之外，就算南赡部洲的人都成了仇敌，也无法在自己后面射一支灰白色的箭；除了圣法之外，纵然成了南赡部洲一切财物的主宰者，也连带走一针一线的权力都没有，唯有圣法是依怙、是归处、是洲岛、是救助者、是光明、是明灯。因此，从现在起就要修习对临终有利益的一个法。

下士是由了知三恶趣苦，而励力求增上生人天果位的意乐而修三福业事。这样虽然以下士自己的道轨完成死法，但并不是以中上二者的道轨完成死法。

中士是由了知三有三界轮回苦后，以求自己一人解脱的出离意乐引发，而以欲得解脱的意乐修持正道——增上三学宝而完成中士的死法，然非完成上士的死法。

上士以利他菩提心引发，而由远道相乘、近道金刚乘、速道光明大圆满三者中任何一种道修持死法，即是完成上士自道的清净死法。

其中，特别是通过光明大圆满之道修一个清净死法的话，须立誓：“如果做不到令生死之媒倒下，获得无死本性之坚地，就死！”并且要以“决不舍弃这样的誓言”作为第二个誓言的铁钩来摄持。

如是分座上、座间而修，座之正行中，是由思择、止住轮番之门数数而修习。

根本之欲者，在后得的道位中修习。