丙三、观察空性缘起之理　分四：

一、观察万法缘起生；二、观察空性与缘起无分；

三、观察积业者；四、由空性缘起正见趣入双运之道

丁一、观察万法缘起生　分二：一、总说；二、别说

戊一、总说

此等诸业都在缘起律中，即唯是观待善恶业因而有苦乐果报相连生起，故为缘起生。龙树菩萨云：“若非因缘生，其法定非有。”

以上讲述了世间善恶业，而且还讲了出世的诸业，所有这些业都是缘起的范畴，都是缘起王国中的一分、普遍法则里的一分。“缘起”在藏文中是“依连”，就是依此连彼、依因连果之义。著名的偈语：“此有则彼有，此生则彼生”，是显示“依连”的意思。总之，缘起就是依因缘而起，或者说依赖此因，则连着有彼果现起，一切诸法都在此缘起范畴当中，无有一法出于其外。也就是说，必然是依待着因缘方发生果相，而不会有不依赖因缘独立出现的事物，也不会有依着某个非因的法而出现事物。就像蜗牛的角一出就是一对，不会独立而出，一定依着此同类的因才会现前这个果，若不依着此同类的因，绝不会有独立出现的果，一切世出世间的万法都是如此。依世间的善恶因果来说，依着一种善业的因缘，就有它的安乐之果相连而起，依着一种恶业因缘，也有一种痛苦的果牵连而起，所以，一切的业上面都有这个依缘而起的状况。

依照怙主龙树菩萨所说，一切世间出世间的所有的事物，外至无情、内至内情都是依连而起，或者都是依着如是的因方有如此的果，无不都是“此有则彼有，此生则彼生”的缘起法则。在十个法界当中，没有一个事物不是缘起而生的。此上得到定解，彻底能破除无因生、非因生的邪见，不会再有任何一点幻想，什么偶尔发生，怎么不公平发生，全部会消除掉。

戊二、别说

如果没有春天播种为因，就不会在秋季发生其果，所以是依着春天播下青稞为因，才有其果相连而生。如果没有种邪见、嗔恚等因，就不会有苦报发生，所以是依着邪见、嗔恚等众因，才有其果相连而起。如果没有成办诸如十善的因法，那就不会得到人天地位妙果，而如果已经修积了十善之因，增上生人天地位的妙果就会相连而起。像这样，三菩提之道是因，三菩提地位为果，二者也是相依相连的缘起性。

这段文包含无量义，它指示了十法界有情无情的一切现相都由缘起而生的至理，指示出所有现相界的唯一真理。第一句以外界植物为代表，说明一切无情为缘起生；第二句说到，有情界中六凡法界中的三恶趣都是缘起生；接着一句是说，六凡法界中的人天为代表的三善趣都是缘起生；最后一句说到，出世间三菩提为代表的四圣法界都是缘起生，由此就知道，十法界的一切情器诸法都唯一是缘起生。

下面具体认识此理。

分二：一、外无情；二、内有情

一、外无情

“如果没有春天播种为因，就不会在秋季发生其果，所以是依着春天播下青稞为因，才有其果相连而生。”

先举一个例子，来了解外无情都在因果律当中，由此再遍推到所有的无情法都不出缘起。

比如，春天若没有种植种子作为因，那秋天就不会发生果实。这里没有可幻想之处，没有种因突然之间出现一个果实，从来没有这样的事，所以，只有依赖着春天种植青稞种子，才有秋天青稞果实相连而起，一切植物都是如此。也就是，依于种植种子加上水、土等的助缘，方才有果位的果实相连而起；若没有种植种子等，绝不可能无因而出，不然的话，遍地都出一切果实了。

再者，一定是由它的种子作为因，才发生这样的果，种瓜得瓜，种豆得豆，而绝对不可能有一种非因的法作为一个根源来发生的。譬如，不可能上帝哈一口气，遍地都是鲜花，也不可能由一些石头来生长出各种蔬菜。

总而言之，在无情界当中，一切植物等都是由同类的因缘和合，依此法尔在果位有其果相牵连而起的。这样要明确，世间所有外在的无情法都是缘起生，没有一个例外的。就人类而言，科学上一切合理的认定以及技术的运用，全数都要遵循外界的一分缘起律。迄今为止，所有人类科学上的发现，就是认知其中的一分缘起。

二、内有情分二：（一）世间；（二）出世间

（一）世间分二：1.恶趣；2.善趣

1.恶趣

“如果没有种邪见、嗔恚等因，就不会有苦报发生，所以是依着邪见、嗔恚等众因，才有其果相连而起。”

这里首先举例认识，之后遍推一切。

举例来说，如果没有生邪见，就不会有邪见招致的果报，所以决定是起了邪见作为因，才有相应的苦果连带而起。如果没有生嗔恚，决定不会有它的报应出现，所以一定是依着已种了嗔恚的因，才牵引而发生它的果报。

像这样，在其他八种恶业上都如是观察，一一都是无此因必无彼果，所以有此因才有彼果。这样才知道，一切恶趣的果都是由业感缘起而发生的，绝对不会是无因或者非因而起。

正如因果经所指示的那样，就是前世种植了业种，牵连着到了后面成熟位的时候，一定有彼果发生，而这个果不是无因会出来的，所以决定是缘起生。像这样就要确认，我们如果说了妄语，就一定会有那个果出来；没说妄语，就绝不会有那个果出来。我们做了邪淫，就必定有相应的果出来；如果没做邪淫，也不可能无因出来。就像这样要知道，内有情在三恶趣这样的苦难法界当中，所有的苦都是缘起而生，没有丝毫是无因而起的，或者是由不平等因或非因而起的。

再者，人间相应的这种如恶趣苦，也都是由恶业引发的。比如现在很贫穷，那是由过去偷盗业所感来的；或者现在疾病缠身，也是由从前造了杀生业的业力使然；或者现在到处受人歧视，这也是由宿世欺压他人等，在这一生做人成熟的时候，就有这样的果报相连而起。总之，所有这个人世间的各种的苦，都是由相应的恶业而来。由《贤愚经》《念处经》这些因果经，一个一个去认识，相信佛语是真理的指示，那么就会明白，所有都是业所感的。不必想会有一点一滴的不公平、冤枉，或者会有丝毫无因出现的，或者莫名其妙就撞上的。应当一举决定，所有世间的苦，全数都是由从前种了恶业的种子，到了这时就相连而起的。发生这样的定解，才是真正地相信因果。

与人类同居的野生或者家养的旁生，显然处在更深重的苦的状况当中，所有出现的这些感受的相，实际全数都是缘起。不是天生成了这样，或者由某个造物主施加在他身上，或者仅仅是一种纯生理现象。实际上，这些旁生的苦，都是由宿世造了这样能感旁生的恶业，到现在成熟位时，就牵连而起这样的果相。包括根身作为主体的所有的果相，全数都是依着同类的业种的因，到果位时就相连而起。

总之，如果说这些苦是天生的或者自然生的，这属于邪见。如果说那是属于某个造物主施加的，或者其他的非同类的因素出现的，这也是非因生的邪见。如果说这只属于纯生理现象，由基因、遗传、气候、住胎等的状况导致这样，而不谈心、不谈业，这也属于拨弃根本因，将少分次要因说成主因的邪见。像旁生在内的一切三恶趣的异熟果相，实际上是过去生造业，第二刹那在识田中熏建习气，成为因位识状况；之后到了成熟之际，便在识上现前种种的根身遭遇的相，全数都是由缘起而生，或者依赖着那样的业因，而有此果报相连而起。

2.善趣

“假使像十善的因法没有成办，那就不会得到人天地位妙果，而如果已经修积了十善之因，增上生人天地位的妙果就会相连而起。”

首先举例认识，然后遍推一切。

比如，没有种植布施善业的种子，那就不会出现它的报应——财富充裕，所以，只有靠着种植布施这样的善种，才会牵引而起多财丰裕的妙果。如果已经种植了极为大量的布施的福因，那一定会以此势力牵连而起巨大的人天的富乐，也就是就财富的地位上来说，它就会提升到人天位当中的财富高位。那么这样一种大的富贵，其实就是由大善作为因种而呈现的。

又以护生为例，如果没有种植慈爱生命的仁慈因种，那绝不会发生寿命绵长的福报，所以，只有靠着种植仁慈的善因，才会有牵引着起来绵绵不断的长寿的福报。假使已经种植了非常大量的仁慈的因，那一定以这个强大的因的势力，会牵连而起增上生人天高位、长寿、健康的福德，所以，一定是依赖着种因，才有果报牵连而起，而且，种多少的因才有多少的果出来。像这样，认识善趣缘起或者依此连彼的法则。

又如古老儒家和道家所说的人天正道，从根本上都是依着这个法则来教化世间的。如果已经完备地种植了广大善行的因缘，如《感应篇》所说积累三千功行，那一定会转变成人天上位的巨大的果相，也就是依着此因定能成办仙果，成办诸天的果位的。相反，假使没有种植巨大的善因，那是无法从一个人的身份升华到仙、升华到天，得不到上界的果位。

像这样，就十种善业从各个方面做正反面的观察，这样一个一个地确认，到了一定的量就能发生这个层面的定解。总之，如果没有种植十善的业因，那不会无因得到人天地位的高果。因为没有种这样的显现人天福乐的因种，那不会无因发生这种果报的，所以，这一切不是凭着侥幸，也不是冀望于他人能完全赋予。但是，如果已经种植了十善的因缘，那是决定会有人天的妙果相连而起的。阿修罗界的状况，按《念处经》观察也是此理。

总之，如果认为一切人天的福乐是无因自然而生的，或者天生就有的，这属于无因生的邪见。如果以为是上帝欢喜而赏赐给众生的，或者由某种其他的非同类因发生的，这都是非因生的邪见。如果认为只是某种遗传、生理等等发生这种福乐的话，那是属于拨弃主因的心与业，将充其量为次要的因素说为根本或主要的邪见。实际是因位修积了十善，第二刹那就在识田中熏建习气而成了因种，这样按照缘起律的排定，在成熟之际，就会有人天的福乐相连而起，这是缘起生的正见。

（二）出世间

“像这样，三菩提之道是因，三菩提地位为果，二者也是相依相连的缘起性。”

出世间分为声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三个方面。按出世间的缘起法则来观察，首先，声闻菩提方面，如果没有种植出离心、无我慧等的菩提道因，那决定不会出现息灭生死苦因苦果的地位，所以，一定要依着种植出离心、无我慧等成菩提的因种，才会牵连而起声闻菩提的妙果。这里面没有一个自然而生的阿罗汉，也不会有别人给你阿罗汉果，一定是种植相应的因，才会以其势力牵引而起这样的圣果。假如已经圆满修积了解脱的因缘，如出离心、无我慧等，那一定以此将有断集离苦的解脱果相连而起。

缘觉菩提依此类推。

就佛菩提而言，如果没有修积三殊胜这样的成佛之因，绝不会得到无上菩提的果位，只有依靠圆满地修习三殊胜，才有势力牵连而现起无上菩提的地位。如果已经圆满地种植了三殊胜的相应因素，那决定唯一往无上菩提的地位进趣，别无他果。菩萨这个法界摄在佛菩提的因位上。

这样要遍推到所有的四圣法界，都是由相应的因缘而起的，没有一个是无因而来的、非因而生的，不可能侥幸而出现，也不可能别人施加给你的。

到此为止就认识到，十法界所有的圣凡、情器都是缘起而生。

思考题

1. 自相续中有众多的善不善业，它们感果的先后次第如何？

2. 自己所修的十善业是世间业还是出世业？阐述三种业的判断标准和检查方法。

3. 解释缘起（依连）的涵义。

4. 由举例到遍推，证成以下真理：

（1）一切无情都是缘起生；

（2）六凡法界中三恶趣都是缘起生；

（3）六凡法界中三善趣都是缘起生；

（4）四圣法界都是缘起生。

丁二、因果诸法悉皆空性　分三：一、略说；二、广说；三、结说

戊一、略说

所有这些缘起法，如果是像实执认为的那样成立，那在实法上就不可能有缘起的作业，如《中观论》云：“故法为空性，相违定非有。”

那么，缘起范畴的一切因果诸法，是以怎样的方式显现的呢？到底是像我们感觉的那样，一个个有实体，还是并非如此呢？如果像我们执其为有实事的心那样，认定像瓶子、柱子、种子、果等都是有其自体，以实法生实法的话，那是无法成立缘起的作业。而且龙树菩萨也说到，其实一切法都是空性，找不到一个与空性相违的法。也就是说，上面所观察的所有十法界的这些因因果果的法，都是空性的。这样就从一切皆是缘起的基础上再提升一步，知道一切都是空性。

戊二、广说　分三：

一、观察无情悉皆空性；二、观察有情悉皆空性；

三、观察因果诸法远离二边

己一、观察无情悉皆空性　分二：

一、观察因悉皆空性；二、观察果悉皆空性

庚一、观察因悉皆空性

以青稞这个因为例，如果它是实法，自性成立、自相成立的话，那就不能成立秋季产生庄稼的作业，然而因的青稞不是实法，不是自性成立，所以才能发生果的作业。如云：“若许空性义，一切法得成。”由青稞因发生芽果，又由芽发生苗等，次第次第发生之故。

如果青稞种子是实法，或者由自性成立的法，那就不能安立有秋天长出庄稼的作用。

举例说明怎样由正理来作抉择。比如，这个种子若是实法，又有生庄稼的作业，那请问：这个种子是未灭而生庄稼？还是已灭而生庄稼呢？如果未灭而生，那就只是它，没有新的东西出来，不能安立有生；如果已灭，那已经没有这个法了，怎么说这个法上有生的作业呢？

又观察：如果是实法，由它又生出了另一果法，请问此种子与果法是一体还是他体？如果是一体的话，就成了自己生自己了，这上面没有什么新东西，不能安立有生，如果安立有生，成了无意义生。或者说，以自己就能生自己的话，不需要其他的因，那就会无穷无尽地生下去，就像这样不成立。如果是他体，那青稞种子是一个实法，所生的果是它之外的另一个实法，如果由这个A实法能够生B实法的话，那应该A实法能生一切的其他实法了，在他性上相同故，此理在《入中论》中有详述。这样抉择下来，实法种子不可能有产生果法的作业。

又可以这样抉择：如果说青稞种子有生长庄稼的作业，那必然只有在变异上才能安立作业的，如果什么变异没有，始终都是那个样子，不能说有什么作业的。假使有变异的话，请问在第几刹那变异？如果说在第一百刹那变异，那请问第一刹那的种子和第一百刹那的种子，是一体还是两体？如果是一体，应该第一刹那就变异；如果是两体，那是其他法变异，与此种子无关。这样也无法成立实法种子有作业。

正由于这个种子不是实法，不是有其自体成就的法，或者说是空性的法，这样就适合可安立生果的作业。也就是基于这种空性的种子，配合着空性的水土等等，就会生出空性的芽，又以空性的芽会发生空性的苗，这样逐渐逐渐地生，一个接一个地生。总而言之，由空性故就可以父生子、子生孙，生生不已。

基于这个法则，龙树菩萨说，正是由于诸法有空义成立的缘故，所以一切法都得以成立。

庚二、观察果悉皆空性

不但是因，而且秋季的果法如果是实法，自性成立、自相成立的话，那它应该不必观待因而独立自成，这样一来，将成远离一切毁坏，因此不能成立能生所生的因果。

接着观察秋天发生的果，到底是空性的法，还是实体的法。如果是实有或者有其自体成就的法，那应成不必观待其他因缘，而是自立自主的了，这样就成了永远无法毁坏的法，在此常法上无法安立能生所生的因果。

具体这样抉择：由于它是实体法，有自体成就的，那无需观待因缘，如果需要观待因缘，那是由因缘支配而发生的法，不可能成立有自性。也就是说，假使观待因缘而发生了它，由因缘来生一个实法，那请问因缘和实法之间是什么关系？或者是一体或者是他体。如果是一体，成了两者一样，不可能说由因缘生它；如果是两体，那成了因缘之外的法，假使这个因缘能生这一个实法的话，也应该生一切了，这个跟前面道理相同。

那么，如果它是自主自立的实法，就成了无法摧毁。如果它有毁坏，请问在哪刹那毁坏？如果在第一百刹那毁坏，那这个此刹那法跟第一百刹那法是一体还是他体？如果是一体，应该第一刹那就毁坏；如果是他体，那成了其他法毁坏，与它无关。

再者，它既然不观待因，就成了无因而有，那何时没有呢？应该一直都有，而一直都有的法，怎么在它上面安立为所生？这样的话，无法安立能生所生的因果。

己二、观察有情悉皆空性　分二：

一、观察业悉皆空性；二、观察三种菩提因果悉皆空性

庚一、观察业悉皆空性　分三：

一、观察业即是空；二、观察空即是业；

三、观察空不异业、业不异空

辛一、观察业即是空

以此类推，如果邪见、嗔恚等是实法，自性成立、自相成立的话，那么从一开始，邪见等就必须恒常能成立，而且应成不观待境、不被其他分别所间断、不能产生苦果等过失。

转到内有情的因果范畴的法上观察，在了解一切事相就是缘起生后，还需要知道，这些因因果果的法，到底是实性的法，还是空性的法？现在从反面作观察。

拿邪见做例子观察因法，如果邪见成立为实体的法，或者自性成立、自相成立的法，应成以下四种过失：

第一、应成邪见从最初就需要是独立自成的法

原因：如果需要依待其他因缘而成，则是无其自体或者自性。

第二、应成邪见不观待境

这与事实相违。烦恼本身是要观待境才会发生的，比如依着某种境发生耽著不舍的心，称为“贪欲”，同样，依着某种境发生颠倒看法，叫做“邪见”。基于此境才有此邪见，无有此境不会独立有某种邪见，所以，邪见是观待于境而立的；如果说邪见独立自成，那就不必观待境了。

第三、应成不会被其他分别间断

如果是独立自成的法，应成常存的法，也就是它没有初始发生之时。如果说在某刹那才发生，前刹那无有的话，那请问是观待因而生它，还是不观待因而生它？如果观待因，与自性成立相违；如果不观待因，为什么只在此刹那才有呢？应成一切刹那都有。

有人会说：它在某刹那基于某种因缘而间断了。

破斥：一直都有，为什么在此刹那没有呢？随便选取一个刹那作为起点，称为“第一刹那”，然后，当然是经过若干刹那才没有的，比如到第一百零一刹那没有了。那请问，此刹那与过后一百刹那是一体还是他体？如果一体，应该成此刹那后就没有；如果是他体，那是别的法间断了，不是它间断。事实上，邪见是会间断的，现实的状况就是，偶尔起了邪见，过后又没有了，或者即使是严重邪见者，他在吃着美味的时候，也不现行邪见。

第四、应成不容有产生苦果

邪见这个因是个实法，观察它怎么来生果呢？只有两种情况：要么没灭生果，要么已灭生果。没灭还是它，没有任何变动，也就没有生的作业；已灭已没有它，哪里有生的作业？

再换一方式抉择：如果以此实法的邪见真的生了苦果，请问它与果是一体还是他体？是一体，只是它，没有新果发生；是他体，那是它之外的其他法了，这样如果还能安立生的话，应成一切生一切，其中的正理推断详见《入中论》。

其他贪欲、嗔恚等任何恶业因素的法，都以此类推，将证成一切的恶业法都是空性的。也就是，缘起范畴三恶趣这一块，它的因法——十恶业，在观察胜义的正理前都将决定，这些个显现其实是无自性的或者空性的。

然而并非如此，此处显现无有自性，在观察胜义的正理前，邪见等的不善业无有自体生故，业即是空；

到此就破除了我们以往的错误看法，我们以为真的就像自己所感觉的那样，这个业是有一个实体的。比如起了什么心，有个实体的心；造了什么业，那个显现就是按照那个模样，能得到它的体的。而真实的情况，正现的那个相，并非按照那个相能得到自体的，就是说，这个现的并非像我们见到的那个样子成立的。一般人认为，一根圆形柱子一现的时候，就是那个圆形的相是可得的，或者正如我们所现的那样子，就落在那种相上，其实不是这样的。但说它无自性的时候，一般就会说“这个不存在”，就落到断边上去了，其实不是断边。就是说，它正现的这个东西它是无自性的，或者说它是任何边没有的，它是离四边的，离戏的，也就是，凡是妄识所取的相，一无所成的。

从内在的因法来看，不管是自性恶的贪嗔痴这些分别，或者以此带起的相应恶，即身口所作的七种恶业，它并非像我们执著认定的那样，“就是那个样子的”，我们是错觉人，这个实际上不是按照那个样子可得的。我们再怎么说是那个样子，也脱不出分别心的活动，它不是计有就计无，或者计成亦有亦无、非有非无，也没有什么别的相的。那么，分别心一起的时候就要有所缘，所谓“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；分别心处处能缘，独不能缘于般若”，就是他一缘的时候就落四边的。而我们自己正缘的时候非常当真的，以为就是那样的，自以为是的，其实就不是那样的，因为我们这个是属于错觉。但这些法并非断灭，不是落于无边的。不是我们自以为的“这些分别心不存在”，好像就没有，其实，他的真实想法就是落在无边。这些业正现的时候，实际上是什么自性也不可得的，或者说什么边也没有的，然而并非断灭。这个“离一切边”就是空性的意思。

以上业即是空性抉择完毕。

辛二、观察空即是业

再者，由任何皆不是的空性的能力，出现永无磨灭的缘起生的自性故，空即是业；

这里分成三个部分来认识涵义：一、由何因由发生缘起生；二、是怎样的缘起生；三、空性即业。

一、由何因由发生缘起生

是由任何上都不是的大空性，出现了无可磨灭的缘起生的自性或者法则，因此，根源是远离一切边、任何都不是的空性法界。所谓“任何都不是”，意思是不是有，不是无，不是亦有亦无、非有非无，四边外无有他法，总而言之，远离思惟、语言的所行境界。或者说本来离一切边，不是所缘，离绝戏论。

二、是怎样的缘起生

“缘起生”，藏文中是“依连而生”之义，依着某种因缘和合，就牵连着会有相应的果法发生，是这样的方式，以缘起生否定了无因生、非因生。此处“永无磨灭”就是颠扑不破，也就是它在任何时候都不会失效，不会停止这个法则的运行，或者说它不会失灵的。这个太奇妙了，什么样的因和缘一合，必定就会生果。任何种子一配合上水、土等，就会在相应的季节开花结果；男人与女人结合，就会繁衍出后代；两种物质一旦和合，就必然发生反应，这样的法则是永远不会失效的。

三、空性即业

两条综合起来就可以这样认识：为什么说因缘一旦和合就会生果呢？这是由于离一切相的空性的力用。

如果承许这个事物是如其本相那样得到实体的话，那是什么也生不了的，反而正由于一切都不是的空性，从而就会发生缘起的作业，只要因缘一合，那是无法阻止，一定会出现果的。无论什么样的因与缘和合，就都有相应的果发生，所谓“以有空义故，一切法得成”，的确都是一些幻相。然而，幻与幻一合就出第三个幻，电因缘具足，手一按开关，准保灯亮，机车的因缘一旦具足，一踩油门，车子一定要开的，这种法则经由任何时空都不会磨灭。

由于空性法界的力用，而出现缘起生的体性，这个体和用是不能够别分的，也就是不能看成是别别分开的两个，用不离体，体不离用，或者说体外无用，用外无体。因此，是由于这个空性法界的力用，而发生了这一切的业的现相，在这个空性之外没有业的，在体外没有用的，所以说“空性即是业”。

辛三、观察业不异空、空不异业

像这样，空与缘起生无可分故，由现除有边及由空除无边的此种显现全无自性，犹如水中月影，这就是业不异空，空不异业。

由以上两种观察合起来，会了解空性与缘起无可分，或者说无性与缘生无可分。一般很容易发生“空性和缘起是两个东西”的误会，好像一个是有，一个是无，而且由于分别心的局限性，它会很呆地就固定化了。其实这种自己心的一种感觉是不可靠的，自己认为的那个反而就是错的。

空性和缘生不可分的缘故，所以就以现来破有边，以空来除无边。现就是缘起生，因为这个现是与空不可分的，所以它不是有而现，而是空而现的，那么这样的现当然就不是有边。而这个空与缘起不可分故，它不是无而空的，而是现而空的，所以以这种空就除掉了无边。因此真相就是，显现的当下，它其实是非有非无、离一切边的现而无自性的状况。

这就跟水中月一样，现是现，实际寻找的时候任何边也没有，虽然任何边也没有，但是不是断灭。这样就明确，现与空不是可脱离的，不是现外有空、空外有现。也就是，往往错觉以为在现外有个空可得，在空外有个现可得，实际上，现外没有一个另外的空，空外没有一个别体的现，因此说“现不异空，空不异现”。

“现”是一个总体的说法，再归到它上面的业来说，业是怎样的呢？进一步地抉择下去，像杀盗淫妄这些业都是有个事情的，不能说空或者说断灭。然而这个所谓的有个事情，真的像我们感觉的那样，正现的一个贪心就有那种贪心的体可得？这也不是。或者我们的分别心就断定它是一种有的法，或者无的法，或者亦有亦无的法等等，这些都不是。实际正现的这个贪心等或者出现的杀生等的造作，是离四边的。这样就可以看到，不是离四边的空性之外，另外有一种业；不是这个业以外，有一个离四边的空性，因此说“业不异空，空不异业”。

应当由这样的四层结合空性之理来观察。

如此衡量的话，就明白空性与缘起并非两物，学空后否定缘起是出现了大错谬。真正的情况，越是解空，越信缘起，两者是互相资助的，不是互相违害的。

庚二、观察三种菩提因果悉皆空性　分二：

一、观察因悉皆空性；二、观察果悉皆空性

辛一、观察因悉皆空性

同样，信心等三菩提道法作为因，如果是实法，自性成立、自相成立的话，应成不必观待境、不会被他法间断，以及不容有发生菩提诸果的作业。

“三菩提道法”，即是信心、精进、正念、禅定、智慧等善心，如果这些道法或者因法是实法，自性成立、自相成立的话，那就会有三大过失：一、应成无须观待于境；二、应成不被他法间断；三、应成不能成立有发生菩提果的作用。其中道理如上。

第一、应成无须观待于境

如果是自性成立而非因缘合成的话，将无须观待于境。实际上，这些道心是观待于境的。举例来说，“念”是对曾习境明记不忘，也就是过去曾经修学过什么，现在清清楚楚地记得，叫做“念”，不会有独立不观待于境的念。而“慧”是对所观境简择的心，并非脱开所观境另有什么独立的慧。

第二、应成不被他法间断

这些道心若是自性成立，那就是独立自成的，也就应当一直都是这样有的，无法成立某时才有。若说某时才有。请问：此前它是由因生还是无因生？如果由因生，成了观待他法，是由他法所成就的；若是无因生，为什么此刹那才有，其他刹那没有呢？既然一直常存，何时被他法间断呢？

如果有人说：那是在某时，它的因缘相就被他法间断了。

比如安立间断时叫做“现在十二点钟”，那么，前面的若干点钟有没有断呢？如果没有断，那请问它跟此前一刹那是一体还是他体？如果是一体，应该前面就断了；如果是他体，是其他法断的，与它无关，应成不得成立生果的作业。

三、应成不能成立有发生菩提果的作用

观察此因的实法是不灭而生果，还是已灭而生果。如果不灭，还是它，没有生的动作；如果已灭，已经没有了，谁来生？在已灭的法上哪里见得到生的动作？因此，都无法安立生果的作业。

换个方式观察，这个实法是有变动生果，还是无变动生果？如果无所变动，那一点动作也没有，有什么作业可言？如果已变动，这个实法就变成了其他法，那成了别的法了，并不是它在作业。

再换个方式观察，即使说是它生了果，那它与果是一还是二？如果是一，那是自己，哪里有生？如果是二，那成了自己之外的他法了。如果他性的法还能以一者生一者的话，应成一切生一切了，如《入中论》所说。

辛二、观察果悉皆空性

三菩提之地位的这些果法如果是实法等，那么也不能成立由修因可以产生果。

“果”指三菩提之位，就是到达了声闻菩提的地位、独觉菩提的地位、佛菩提的地位。这种地位是一个事相，对于这个事相，到底它是实性的法还是空性的法，要作抉择。如果三菩提地位是一种实性的法，或者说就是有那种事相的自性，而不是离开一切边一切相的空性的话，那将无法避免下面的过失。

其实观察方法以及导致的过失与上面一样，这里只举一个方面来说。假使果的这个事相是实法，或者有其自性的话，那就应成由因发生此果不得成立。如果说由因发生这种实法的菩提地位的果，那所谓的生就不出于自生、他生、共生、无因生四种，以离四边生的正理去观察，哪种生也无法成立。具体运用《入中论》的正理可以了达，即自生自不成立，应成无义生及无穷生故；他生他不成立，应成一切生一切故；自他共生不成立，兼犯两种过故；无因生不成立，应成常有常无故。又从果方面观察，果假使有自性，要么是有性要么是无性。如果是有性，已有不必生；若是无性，本是空无，也无法安立生。

己三、观察因果诸法远离二边

因果法上遣除二边的正理：由因果上无有转变则无生故，远离常边；依于之前成为因后，将无有止息定生果故，远离断边。

假使因果法是常法的话，那常法不会有转变，永远都是那个原来的模样，这样的话，既然没有转变，也就没法安立有生的作业，因而无有生，然而实际上只要因缘和合就会有生，所以所谓的常是没法成立的。依着先前已成因缘和合的状况，由缘起律，那是无法遮挡地一定会发生果。也就是，因一灭以后，决定会有后面的果继而发起的，不会成断灭。

总之，一切因果范畴的法，或者十法界的事相之法，都是远离常断二边的。

戊三、结说

总之，要成立这一切皆是空而缘起生，皆是空与缘起生无分。

综合上面抉择的成果，我们需要成立，一切法都是空性的，都是空而缘起生的、空与缘起无可分的。

思考题

1. 观察无情：

（1）因若是实法，有怎样的过失？

（2）因有生果的作业，说明了什么？

（3）果若是实法，有怎样的过失？

2. 观察有情：

（1）恶业若是实法，有怎样的过失？

（2）解释“业即是空”的涵义。

（3）从三分解释“空即是业”的涵义。

（4）为什么以现来破有边、以空来除无边？什么是“现不异空，空不异现”？

3. 观察三菩提：

（1）信等菩提道法若是实法，有怎样的过失？

（2）声闻菩提等菩提果若是实法，有怎样的过失？

4. 为什么因果诸法非断非常？

丁三、观察积业者　分二：一、赖耶缘起；二、真如缘起

大小乘的佛法都说诸法从缘生，没有缘就没有法，对于这缘起的解释，有深浅、详略很多的层次。

小乘教法以业感缘起作为见地，众生轮转六道，出现的一切身心世界的苦乐显现，全数都是依着善恶业因，丝毫不紊乱牵引而来。也就是说，所有的苦乐都是由业所感，不是无因，不是基于非因而来。这是由如此的善恶诸业的差别，一点不紊乱地感现如此的苦乐果报，这就是业感缘起。在探索万法起源的问题上，这已经超出所有世间学说的范畴，指示了众生、器情果报的由来，其实是以业感作为动力。但是，是谁积集这些业呢？在探源的时候到此为止，此外不说。这引起了学者们的疑问：业又是由什么根源来的呢？因此有必要上升到更深的大乘教法，揭示其中的根源。大乘圣教摄在唯识与中观二大法教中，分别揭示了赖耶缘起与真如缘起，其中将一层比一层深细地追究到根源。

戊一、赖耶缘起

那么，这些业是由何根源积集的呢？世尊契经中说：“总由分别生，非由无分别。”

这里照见根源的一切种智佛薄伽梵，在如实宣说真理的契经里揭示，总的一切世间诸法，包括缘起之流上的惑业苦三种杂染，或者二取范畴里的一切粗细诸法，所有这一切都是由一念分别而来；如果狂心息灭，一切身心世界都会化为乌有，也就是各种的能所妄相都不见了。如同《楞严经》等的大乘经教，《宝性论》《辨法法性论》等的大乘论典所说。

“总由分别生”，以譬喻来说，就像一念迷乱，幻现出层出不穷的梦境，在这无数年的幻梦当中，时间之流上出现的能所这些因因果果牵连不断的状况，全数都是无而妄现，是由一念分别变现而来，等到这一念分别顿断，梦心醒来的时候，什么相也没有。可见，所有的虚妄的幻现都是基于分别而来，落在业上，所有的业都是由分别而来的，不是由无分别而来的，如果没有动分别就没有业。

《菩提心释》中云：“世谛惑业起，业乃心所生，心从习气积，离习则安乐，乐心寂静性。”

同样，龙树菩萨在《菩提心释》里指示，世间万法的起源是在习气上。他揭示说到：所有虚妄的世俗谛法，都是从烦恼和业所发起的。比如说，起贪嗔痴造杀盗淫，就会显现三恶趣——地狱、饿鬼、旁生的世间诸法。善趣人天世间，乃至圣者微细变易生死的诸世间法，也全数是由细的无明习气地、无漏业所发生。

业从何发生呢？当然不是从心外的某种事物上发生，唯一是从内心此根源上发生。有心者才有业，无心者无有业，就像人类由于有心，心有各种想，由此驱使发生各种造作；钢铁、石头没有心，并没有业行造作。所谓“心生则种种业生”，由于有各种各类的心，譬如贪名之心、贪色之心、贪权之心等等，以此就发生各种贪取的造作。像这样类推，的确内在有非常非常多的心，正如宣说诸心王、心所揭示的那样。

比如，有贪、嗔、痴、慢、疑各种各样的烦恼，有坏聚见、边见、戒禁取见、见取见、邪见各式各样的见，还有昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、无惭、无愧等的种种随烦恼，像这样，各式各样的心又是从何而来呢？还要进一步探究根源。这是由种种习气积集而来的，也就是不断地熏习、积累，就会发展出一种心，怎么熏怎么出，所以是由习气的积集造就出各种错乱心。

如何得解脱、得安乐呢？远离这些积习，就得到了安乐，也就是脱开一切积习的牵制，出了梦幻般的粗细苦流，这样就是大安乐。

正反两面的缘起是非常清晰的。由于积习的力量，而无法遮止地不断地现出虚妄的显现，这个妄动之流即是生灭之流，称为“生死”；而去除积习后，大乐的本心唯一是寂静性。“寂静”，即是远离一切粗细的妄动，所谓“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。习气一旦消光，就再不发生妄心、妄动，没有了生死的动力，所以就回归了不生不灭的本来家乡，而这种大乐之心唯一是寂静性。

《楞伽经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

梵语“阿陀那识”译为“执持识”，这个识执持诸法所熏成的种子，而且执受色根与依处，还能执取结生相续，故称此识为“执持识”，这是第八阿赖耶识的一个异名。这个第八识的行相极为深细，一切凡夫和声闻缘觉诸小乘圣者都无法通达。一切诸法的真实种子由于缘的激发，生起转识波浪，恒常无有间断，就像瀑流一样。佛说，我不给凡愚众生开演，是怕他对此发生虚妄分别，执著为真正的我，由此会堕落恶趣或者障碍发生圣道，以这个缘故，对幼稚孩童般的凡愚不作开演。

大遍知云：“如是有寂诸行业，依心心性即光明，无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。”

戊二、真如缘起

这样的四谛即是缘起，它是从哪里产生的呢？是从胜义谛中产生的。怎样产生的呢？是从法性性本清净真谛中无欺普生一切世俗因果诸法，如空出云、如水生波、如日发光般，由此因缘便能发起如是世俗诸法。是故，此根源唯是无则决定不生的本因，而非具能生所生标准相的因果。

像这样的苦集灭道四谛万法，都属于缘起的范畴，也就是可以摄在流转与还灭二重缘起当中。苦谛、集谛属于流转缘起，道谛、灭谛则属于还灭缘起，这些都是属于缘起事相的范畴。

这一切事相的法是从哪里出来的呢？

回答：是从胜义谛出来的，也就是从真如本体而来。

意思就是，缘起范畴由果溯因的时候，比如十二有支的缘起链，生死由何而来？一个一个往前推的时候，逐步逐步地往因上推，每一个都是由前因来的，这样一直推到无始。现在要问的，不是像这样从生灭流上去追溯，这个果是从什么因来的，而是指所有的缘起范畴的因果诸法从哪里来的。或者可以说，这一切的因果诸法是没有自性的，那它是由什么性发生的呢？或者说这一切因果诸法寻找的时候得不到体，那它是由什么本体发生的呢？这个要注意，所有的这些山河大地、花草树木、小车楼房、男女老少，所有的这些法，按照执著认为的那样是不成立的，也就是寻找时了不可得，并没有所谓的自体。但是，所有的这些假相一定是由一个体发生作用而现出来的。那么，这时就要问是从什么体发起的呢？又如以事理一对来说，所有这些事相是从什么理体出现的呢？

按照大乘中观的正理抉择，发现所有的缘起诸法全是空性，也就是当现的时候得不到实体，全是假的。而所有这一切因果诸法的幻相，是从一个真谛发生的，称为“胜义谛”“真如”，或者有无数名称。也就是对它，由于教法的需要，可以称为“圆觉”“法界”“如如”“心地”“本性”“法性”等等。

接着再探究，这是如何发生的呢？是一种什么样的方式呢？就是由性本清净的法性真谛，无欺地普遍生起所有的世俗因果诸法，也就是从这样的性体当中，发生无量无数十法界的幻相。

大乘法教如《华严经》《楞严经》《大乘起信论》都直接揭示真理。“性本清净的法性真谛”是藏传的说法，按照汉传的圣教来谈，就会缩减成很少的字，比如说性体、法界、第一义谛或者真如本体，或者如《大日经》所说的大空本体，或者如华严宗所说的理体。那么，就是从这样一个性体、理体或者本体当中，确然无欺地会随缘发生所有世俗因果范畴的万法。依华严宗所说的体大、相大、用大来说，就属于用大。体是个绝待的妙体，或称为一真法界，它是一切的二都没有的，一切的相对都没有的，是一个绝待的真心。那么，正是由于这样的体大，它上面有无量的恒河沙数的自性功德法，这是天然的性德，本来就有的，如同有日就有日光那样。那么，由于这样的体大、相大，其中就含有用大，也就是随缘能够遍造出所有十法界的因果诸法。

这种从理体发生事相诸法的情形，用譬喻来说就是如空出云、如水生波、如日发光。三个譬喻都是一样地在指示，空、水、日表常住心体或本体或理体，云、波、光是表随缘发起的事相、事用或缘起随缘的现相。

第一个譬喻：如空生云。

在虚空的范畴里出现了一朵云，要知道虚空是不会变动的，这表示常住，然而就在那个地方出了云。云之外没有虚空，虚空外也没有云，这不是两体法，也就是虚空和云无法分开。再进一步说，全体云即虚空，全体虚空即云。

第二个譬喻：如水生波。

水是本体，波是事用。看到离水无波，离波无水，比如，把水拨开以后找不到波，把波灭掉了以后也没有水。这样就知道，由水生波，波波全水。也就是全体的水此时就是波，全体的波实际就是水体，然而由不变的水性，随着风的鼓动之缘，发生相应的波的显现。就是从这样一个常住的水体，发生各种波的随缘的事用。也就是，在这个时间之流中发生的各种各样波的生灭现相，全是从这样一个不变动的水体发生的。不变动的水的本性，就是指湿润的性，从前到后都是那个，没有变动过的，前面发生波的时候是那种水性，后面发生波的时候还是那个水性，波虽然有各种的形态的变化，比如大波、小波、强波、弱波，但是水是没有变化的。前分位的水是湿性，到了后分位并没有变成坚固性、燃烧性等。

第三个譬喻：如日生光。

凡是比喻都是近似的，不能细究，只是从我们暂时人们所认为的那样来说的。从这个角度来看，日轮三万六千日它是不变动的，并没有一天有一天没有，或者变成其他东西。在这里就不能说日轮也是生灭法啊，它也是有变异啊，不要从这上面去看譬喻。这样的一直没有变改的日轮的本体，它是具有自身的德相，而且有日体它就自然会生光的。虽然时时生的光是有不同，而能发光的本源的日轮的体是无有变动的。其次要看到日体发光，光光皆日。这就是从日轮的本体发生的光的事用，所以它不是两体的法，不是从一个因发生它之外的另一外果，不属于这样的情况。

第四个譬喻：由金成器，器器皆金。

金子譬喻本体，随着打造的缘造成了各种的金器，金盆、金碗、金佛像、金菩萨像等等。本体始终没有变化，最初也是金子，中间也是金子，哪怕金器在火中熔化，还是金子，体是没有变动的。这个不变的金体随缘会造成不同的金器，其中所有出现的金器的事相，都是基于这样一个常住的金体而来。像这样就明白，所有的器全是金，它不是能分开的两体法。

就是这种情况，从本来清净的性体当中，普能够发起一切十法界的因果诸法。本论前文已经揭示了十种法界的所有的事相，全都摄在缘起的范畴当中，没有一例出乎其外。

在整个生灭之流的缘起链上追溯其根源的时候，从小乘教法到大乘唯识教法，有越来越精细到位的认识，但是也只探到了阿赖耶识为止，这时全部都是属于事相，所以称之为“法相教”。按照这种教法的层次，以四层缘起理趣来说，只属于外面的两层——业感缘起与赖耶缘起，单按这个教法来追溯根源的话，就到此为止了。也就是谈到到底从什么根源来的时候，就一直由果寻因，由因再推前因，那一直推到无始，只能说个无始了，再也没有别的说的了。中观的教法更进一层，它竟然发现了所有的因果诸法都是不成立，也就是并非人们所认为的那样，正现的时候有它的当体，这样的话，全部都是一些假影，一些假相。那么所有的这些因果诸法一定是有个根源的，这就追究到了真如。也就是，这里出现的都是一些事相、一些作用，它一定是有体的，从来没有一个无体而出现这种事情、这种作用，凡是所有的这些事相、这些作用都是由一个本体而来的，这个时候就要追问本体。这个本体一直追到底的时候就探到根源了，也就是探到了诸法的实际，也就是真实之际、究竟本源、究竟实相。

现在回来了，明白从这个本源出发，从这个妙体出发，就是由这样的本来清净的性体，普能发起所有十法界的因果诸法。“本来清净”的意思就是，所谓的四边的戏论原本没有，它不会落在任何相、任何边上的，因此，这是一个不生不灭不垢不净的法性的妙体，它本身是不能属于任何因果范畴的。在探究诸法的妙体真性的时候，会发现什么相也没有，什么边也没有的。正是由这样的本来清净一法不立的本体，才能发起所有的世俗因果诸法，如果它偏在一个边上，或者固定成一个相上，也无法给一切法作体的。进一步推究，现在要安立这个本体，它成为万法的根源、万法之母，是一种什么样的因？这里揭示说，它是一种无则决定不生的本因，而不是标准的能生所生的那种因果。

“无则不生”就是上面所说的，如果没有体，哪来的相用呢？所有的事相和作用都是由一个体来发生的。好比没有人体，哪里有人体上的事相和所发生的各种作用呢？没有本体就没有相用，这叫无本体则不生相用。“决定”二字是断定语，绝不可能。“本因”就是指以根源、以本体来安立“因”这个字，或称为根本、根由，或称为理体。

由譬喻来说，犹如没有水体，绝对没有千波万浪事相的显现，没有日体，决定没有千光万光的事用的表现，没有金体，绝对没有随缘变造的千差万别的金器的事相。金是本源故，可说金体是一切金器的本因；水体是所有的千波万浪事相的根源，可以说水是波的本因。但是要知道，这个本因是性是体是理，绝对不属于事相缘起的范畴。换句话说，通常安立因果有个标准，能生者为因，所生者为果。譬如种子配合水土的俱有缘发生了果实，种子有能生的功能，成为因，果实是所生的事情，成为果，那么，以这个具有能生所生关系作为标准来安立因果。同样是安立因的名字，这里本体安立为因，其实不是属于能生所生的因果范畴。

再用道理来说明。这个大空的本体是本来清净的，也就是本来就没有任何生灭、一异、常断、自他、来去等的相，像这样它不偏属于任何一方、任何一点。那怎么能安立能生所生的因果呢？所生是这些生灭的法，能生是个不生灭的。能生所生的因果是能生作为前因，所生作为后果，而且是依着这样的能生的因的差别，而牵引出现果的差别，因是有特定的属性，就出现特定的结果，它一定是偏于一方的；而这个妙体，它是任何边都不落的，当然就不属于因果范畴。

就时间而言，能生的因灭了之后才出现所生的果，不可能说能生的因是一个常的，永远不动的，没有生灭的，那样怎么会出现一个所生的果呢？但是这样的本体是没有生灭的，安立为常住的妙体。所有的因因果果的法起起灭灭的，沧海桑田、桑田沧海，不晓得发生多少变化，可是这个大空的本体是丝毫没有生灭的，亘古亘今恒常一如。就像我们曾经发生过无数次的生死变易，到如今，自身的本性这样的妙体是没有变动的，如同《楞严经》所说。波斯匿王这个因果现相是属于有情的缘起范畴，他经历过六十多年的人生的历程，从小孩时起一直到衰老之年，就身体来说发生了非常多的变化，但是他的妙真如性，他的如来藏性，是没有任何变化的。或者，外境的声音之流起起灭灭有无数种的变动，可是这个闻性是没有生灭的。

所以，是就万法的根源、万法的母亲来安立因的名字，它叫“无则不生的本因”，然而它不属于缘起的范畴，也就是不是生灭事相的范畴，也称它为“性”。按照大乘教法而言，实际上这个一真法界是不变随缘、随缘不变的，“不变”指本体、本源，“随缘”指大用，随着染净诸缘，出现圣凡十种法界的所有因果诸法，这叫做“真如缘起”。

思考题

1.  

（1）依赖耶缘起的观点，一切业由何根源而积集？

（2）解释颂文：“世谛惑业起，业乃心所生，心从习气积，离习则安乐，乐心寂静性。”

2. 一切四谛诸法从何而发生？是如何发生的？

丁四、由空性缘起正见趣入双运之道　分二：

一、显示双运之道；二、初学者修心轨则

戊一、显示双运之道

由是缘故，如果了知这样的世俗与胜义不可分，则智慧之见得以清净。迷乱方面，需要认识有取舍因果，然后要实行取舍因果。莲师金口曾说：“见比虚空更高，业因果比粉还细。”由此，经由励行取舍因果，方便之行也得以清净。由于有见行二种清净，依二资双运或二谛双运，将获得果二身双运之位。

这段金刚句分成三段来了解：第一、智慧之见清净之道；第二、方便之行清净之道；第三、由二资双运的妙道实现二身双运的果位。

一、智慧之见清净之道

“由是缘故，如果了知这样的世俗与胜义不可分，则智慧之见得以清净。”

“由是缘故”是承接的文句，即是由真如缘起的理趣。可见，理体是万法的根源，没有理体，就必然不会出现十种法界的事相与作用，因此，此妙体是万法之母，成为流现一切因果诸法的根源，这不是能生所生的因果范畴，总之，所谓万法的由来，在生灭因果的认识之上再深化一层就会知道，是从无为法的本性而来。这种方式就像水体生波、金体成金器那样，也就是，真如它是本来清净的性体，任何四边的相都不可得，不会落在任何一个点上、一方的相上面，因此可以成为万法之体。这样的话，不是一个能生所生他体的因果关系，而是由理体发生的事用。就像水生波的时候，是一个水体随缘起的相用，并非水体灭了之后再出现一个波的法。

以这个理趣，将会认识到世俗与胜义不可分。世俗就是指十种法界的因果诸法，不仅是杂染方面的六道的各种因果诸法，还包括清净方面的四种圣法界的因果诸法，这些全部都属于事相，它是世俗谛。一切因果诸法流现的根源，就是这个本来清净的妙体，它是胜义谛。现在关键就是在第二转法轮当中，一定要认识到，所有的事相或者显现都是没有自体的，由此会知道体用不可分，这样就会知道，世俗与胜义本来不是两法。

这个理趣在先前由事相的法界（它是属于缘起的范畴）已说过了，六凡四圣的所有器情所摄的法，全数都是缘起生。也就是，一出来都是一对一对的，依着这个因出现那个果，都是依待着因，就必然以此而相连会有果发生的。缘起即是牵引之义，就像龙树菩萨所说的，一切法都是缘起生，没有一个例外的。这就透视了，所谓的事法界，全数都是缘起生，这是第一个认识。

第二个认识，再透到理法界或者本性上面的一个关键，就要知道：实执认为的或者感觉的，好像这些法在现的时候有它的体性。比如，现一个长的以为有个长的自体，现一个短的有一个短的自体，现一现多、现男现女、现常现断、现来现去、现有现无等等，都以为正现的时候有那么一个体在。比如一棵树出来了，就以为有一棵树的体，就像我们看到的那样，是这个样子的，比如三米高，上面有好多的叶子，总而言之是有实体；又比如现一个人体，也以为这是男人的人体，这是女人的人体；在实验室里看到粒子的话，也以为有个粒子的体；观察心的时候，也以为这个分别心有自体的，这个就是我们的感觉，或者我们的实执一贯认为的一个状况。但实际上，我们所认为的全部都是不对的。

由第二转般若经的指示和中观诸论的正理抉择，会发现不是像我们认为的那样。也就是我们以为有，实际去找的时候没有，我们以为是那种方式存在，实际去观察的时候不可得。比如以为有个人体，去观察的时候得不到人体；以为有个车，观察的时候也得不到车，总而言之，从粗到细在一切层面上去观察的时候，最终发现连一个无分刹那和无分微尘都是不可得的。如果有边不可得，相对的无边也就不可得，因为无是观待有而立的。这样一直推的时候，四边都不可得，四边之外也没有别的法。这样就可以看到，一切的显现或者事相正当现的时候，并非如我们的实执所认为的那样有其自体，这个在第二段里面已经作了解释。

那么所有的这些事相，即十种法界的因果诸法，缘起律范畴里的这些现相，实际全数都是世俗谛。这个在藏文直接立的字是“一切虚”，这个就非常地明白，它只是一种现的虚相，并非如同现相那样子可得的。再进一步就是要指示，这一切的法出现了，十种法界的因因果果，不可能说是断灭的，但是它并非像出现的那样有其自体，那是以什么来做它的体呢？或者说这一切相不可得，以什么为它的性呢？这样的话，要直接指示万法之母，这是直接显示的。那么这个时候就是说，它是一个本来清净的法性或者理体或者真如或者法界，就是它，随着染净二种缘出现十种法界的事相。这样就明白，原来是一个元成的理体，它在随缘起用，随着染缘就出现各种杂染的轮回的法，随着净缘就出现清净的四种圣法界的法。

那么这样归过来了之后就知道，原来一切都是这个理体随缘发生的事用，就像金子随着缘打造成不同的金器那样，金子的体一直都是那个，不会有什么改变，但是随着缘可以打成小的金首饰、大的金佛像、金菩萨像，就像这样，就是那个金子随缘在起的作用。但是，金子是理体，这个金子是始终不会有什么变动的，它是不生不灭的，它一直都是这个样子的，这个就叫如来藏，或称为藏性。它是无为法，这不能立有为的生灭因果，因为它是一个体，它给一切万法作体的，它怎么能偏在一个上面呢？如果它偏成是个男，它就只能造男不能造女，它偏成是个女，就只能造女不能造男，或者它偏在东边就不出现西边的法，偏在西边就不出现东边的法，所以它不会落在任何一个点上，它是一个空的，就是从它随缘而起的。既然是它随缘而起，没离开过它，那么不会有金子之外的金器，不会有水性之外的波浪。这样就要知道，世俗与胜义是不可分的，也就是离开胜义或者说万法本源的真如，不会另外有十种法界的事相，因此就明白，世俗与胜义谛是不二的。这个也就可以表达，所谓的体用无别、理事圆融、性相不二，这些都是一件事情的不同表达。

“这样的世俗”，就是前面讲的事相上的十种法界的因果缘起的范畴。“胜义”，也可以指空性，但是不了解空性的时候，以为只是那么一个桌子它不可得，实际上空性是指万法的本性。如果用“大空本体”就比较清楚，这个是《大日经》的语言。因为它有个本体，就是万法之母、万法之体，是由于它，随着缘出现了各种染净事相。如果学人能够在这样一个世俗因果诸法与胜义的真如法性本来不是两件事上透彻地认识，那就是智慧的见得到清净了。

为何说智慧之见得以清净

古往今来一切求道者都在寻求万法的真谛，或者这一切现相的本源。探源的工作要达到截断一切未知，如果还有一种迷惑的翳障，就是不清净，如同眼还有一层膜，就看不到真相；如果已经彻悟了、透彻了，那就像眼睛没了翳障那样，亲自看到了万法的真相，这叫智慧的见得到清净。

寻求真理的过程，有从外到内到密的层面，返本归源的情况可以大致这样描述：

比如在最外层上，现相界以人道为主，看到了生老病死的苦难，就如同悉达多出四门时发现这个事实。再放大眼光，由佛语的指示，将发现轮回全体是苦，上下六道虽然有苦乐悬殊的状况，实际上整个都落在生死的苦流当中，不会超出苦苦、坏苦和行苦。这样以非常大的眼光看到整个轮回苦的事实，就会清晰地看到杂染的事相的范畴，也就看到了各种染污的现相、各种苦的现相。所有的这些现相称为果，它到底从何而来呢？一定要寻到它的因。是无因而生？是其他的因而生？这些在智慧观察下都不成立。以佛陀《念处经》等经教方面的指引，会发现一切都是由业所感。具体到如何由业的差别而感现果的差别？这就是因果法则。在这上有清晰的认识，发生了正见，就是见到了业感缘起。

虽然开发了一分缘起上的智慧的见地，然而并非得到清净，这只是在一个外层的末端上，发现由造种种业生种种果，但是业再推源的时候，它是从哪里来的呢？怎么会由业乃至经过百千劫要丝毫不爽地感受果报呢？仍然是个疑团。

经由出世法教的层面，先是小乘声闻缘觉的教法，那里将会初步地指示四谛的缘起之理，以及十二有支的缘起之理，这两者是针对钝根与利根而说的，前者较为粗浅，后者更为深细。小乘圣教总的来说，指示了一切的业由烦恼而来，烦恼由我执而来。这个认识深入到，所有世上的事情都是对于这样的多体、无常的五蕴错认为常、一的我开始的；既然有了我，就以我为中心、最宝贵的是我，这样一切的动力就是为我出发；那么以我执与私欲作为动力之源，源源不断地发生轮回的烦恼流、业流与苦流。

在缘起门上这是再深入了一步，发现有漏轮回集谛的根，然而智慧的见并未彻底清净，往深处看仍然一团迷惑，仅是小乘圣教的范畴，并不能见到业果的根源。这个教法只说到六识，这上也没法搞清楚，怎么就造了业一直不失坏，到了后面就丝毫不爽地现出无数的果报。

世间缘起一直推到最根源处，这一切虚妄的根源称为“妄源”，是什么呢？就推到了阿赖耶识。实际上是由习气变出了种种心，由此造业，而且由习气成熟而出现果报。习气就是种子的异名，总而言之阿赖耶识能够受熏持种，而且不失坏，但是它是一种相似相续的生灭法的体性。这些种子到了一定的时候就成熟，以它就变现出种种世间的现相，这上面丝毫不紊乱。由指示八识的缘起状况，就会透到虚妄之流的根子，但是这只是揭示了妄源，还不知道真源。所谓的缘起门的状况，不仅是指向了杂染方面，如何由习气变出各种六道轮回的事相，而且指向清净方面，所有的道谛和灭谛所摄的法一一都是由如是因、如是缘而现如是果的，所有这一切都是属于缘起范畴。总而言之，由前因感现后果，所有这一切都是属于生灭门，或者能生所生的因果范畴。

到这里，智慧的见并没有得到彻底地清净。也就是面对这所有的因果的万法，还是有一个疑问：这些法从哪里来的呢？假使仅是凭借这样的生灭门的教法，也只会说这个因就是由它的前因来，前因又由它的前因来……这样一直推到无始，再也没有更多可说的了，因为这个教法本身就是这样的一个情况。所有的这些从哪儿来呢？这也是不可知。再说，智慧再往上去抉择的时候，看到这也是有问题的，因为所有这一切的因果诸法，真正观察起来是没有自体可得的，只是一种虚相。

也就是从外道开始，比如数论师等，都会建立世俗胜义二谛。再进入到内道，小乘的学者也要说明世俗和胜义，但是他所说的这个胜义只是无分微尘和无分刹那，这两个是有实体的，由它们组合成各种粗大的现相，这些只是两种东西的组合，实际都是假相。这只是一分正确，实际上粒子和刹那也是不可得的假相。上升到唯识的范畴，虽然建立了阿赖耶识，但是会说这样一个生灭性的识是真实的，这样的话就落到生灭因果里去了，虽然说到了没有识外的境，但在识上还是执著它是有实体的。这也只是一分正确，因为所谓的缘起而生的识也是没有自体可得的，同样是个虚相。

经过这样地观察，内而身心外而世界，所有一切的现相都是不可得的虚相。这个就是大问题了，怎么出来的？也就是，到这里仍然不知道万法的本体、万法的根源，这时还是一层膜，看不到真谛。经由直接显示的教法，发现这一切都是由真如随缘而来。这个所谓的“随缘”，是指真如随着杂染和清净的缘，出现了六凡与四圣的所有因果诸法。

到此就认识真如缘起的理趣，这里的缘起跟前面不一样，前面的缘起是依这种缘就现那种果。所谓的“此有则彼有，此生则彼生”，都是依着有这个就连着有那个，都是一对一对的，就像蜗牛的角一出来就是两个，依着有左边就有右边，依着种了种子连着就有果发生。现在的真如缘起，实际是讲真如随缘而起的意思。也就是真如随着迷惑的染缘，就出现各种轮回的事相；随着觉悟的净缘，就出现各种涅槃的事相，就像这样叫做真如随缘。但是它的根源的真如叫做本因、本元或者理体，它不是属于能生所生的因果的范畴，也就是不是属于前面那一种，前面那一种我们都可以称它为事相，怎么说也都是个相，后面这个才透到了性上。

探求万法的真谛到这里就算彻底地明白了，叫做智慧之见得以清净，也就是眼前没有迷暗了，知道就是从这个本源发生出来的。进一步知道，全数都是它的游戏，全数都是它随缘的起用，所以一切的事相和理体不是分成两个东西。

二、方便之行清净之道

“迷乱方面，需要认识有取舍因果，然后要实行取舍因果，莲师金口曾说：‘见比虚空更高，业因果比粉还细。’由此，经由励行取舍因果，方便之行也得以清净。”

总的就是两门——真谛门与俗谛门，或者平等门与差别门。就真如而言万法一如，都是平等的，无染无净，无取无舍；就俗谛门而言尽显差别，染的缘起出染法，净的缘起出净法，这上面处处都有一个差别。再者，只要还存在二取的迷乱，这上是有取舍因果的。也就是，还落在分别心的范畴当中就有走向，而走向上就有利有害。作为已经发生了缘起正见的智慧者，他处处会有一个道路上的去取，不好的去掉，好的要取，走一个有益的道路。

这里在缘起这一分上，要达到充量的认识。也就是，前头指示的时候缘起一层一层地在说，不但说到善恶趣的缘起差别，而且说到世出世间的缘起差别，说到小乘大乘的缘起差别，这上面都是在指示路径，应当怎么来取舍，前面已经以广大的方式做了细致的指示。缘起正见在开发上，要达到什么样的标准呢？就是十种法界所有的这些事相，全数都是由缘起律在支配，小到一个微尘、一个刹那，任何的情况都是这个天律在支配。要达到一个什么程度呢？达到认识到它是一个普遍法则的程度。哪怕今天能吃多少饭，遇到什么人，发生什么遭遇，全数都是缘起律在支配，没有一个例外。就是龙树菩萨说的那样，万法是缘起生，一个例外都没有。

一旦充量地开发了缘起的正见，之后以这样一个眼目，指导一切的行动，乃至心还处在分别心的范畴，一直到达到佛果之间，所有的心的路程都是要由这个来指挥。这条路就好像一个司机在不断地开，在这个过程中就存在往上往下、往好路往坏路的一个抉择的问题。正是由于缘起贯穿在所有十种法界的一切事相上面，小到今天吃多少粒米的饭，以及目前起一个什么样的心会招致什么样的果，通通都贯彻到底了。

以这个原因，莲师就说“见是比虚空还高”，因为这个见一直透到了空劫以前，透到了所有万法的根源。虚空只不过是变出来的一个事相，如同《楞严经》所说，它在真正的如来藏当中，犹如片云点太清。比虚空还高，就是透到了真如实相上去了。但是，“业因果比面粉更细”。这业因果实际就是指缘起律渗透在所有十种法界的一切的事相上面，下至一念一行、一个遭遇，与此相应的因果的取舍，就需要由粗到细，细而又细，这样才是彻底地合到了缘起的真理。像这样在达成佛果之间，一贯地作缘起上理智地抉择，也就是取善舍恶、取净舍染、取悟舍迷这样去走，那它的结果就会使方便之行得以清净。

为何说方便之行得到清净

先要说明“方便”。前面说到了大空的本体是个圆的，这个圆是表示什么边际都没有的，常常说它如虚空中一样。如果落在一个点上，就偏在一点上了，就不是圆。而万法的理体，它不可能偏在任何一个点上，否则不可能给一切法来作体的，因为有它的偏向性。但是，所谓的缘起是个方的，方的表征就是说处处有一个非常分明的走向，有非常分明的路，处处有个规矩。这表达了缘起的定律都是一条一条的，都是有定性的，丝毫不会紊乱、不会错误的。

这个方便之行，在还有分别的时候，一定有缘起的路头，一举心一动念就有路径，到底是往天堂走还是往地狱走？是往轮回走还是往涅槃走？是往小乘果位走还是往大乘果位走？是往渐进式的道路走还是往圆顿式的道路走？这都是有一个路头的。也就是，现在驱车要往东方的目的地走，那个方向就是往东边，起动也是往东边，行进也是往东边，最终达到东边。如果往西边走，调个方向，发动是往西边，行进是往西边，最终到西边。就像这样，这个本体随缘起用的时候，就看随什么缘，这都是根据心来决定的，所以等起就相当重要。等起是发动点，加行是行驶，常常就要观这个等起，等起一起就表达了方向，之后没有纠正就一路往这上走了，就会达成那个果。好比等起不行，是贪嗔痴，这样的话求名、竞争等来做一个善，实际方向是往下面走的；如果能纠正，调到了无贪无嗔无痴三善根，它就是往上面走的。如果等起只是为着自利，最多是往小乘的果上走。如果是以利他为重，就是往大乘上面走的。如果有一切都是从性中出来的见解，他就往圆顿上面去走；如果不知道这个，只在外面的事相上做，他就是往事相上走。这样能够分判，在成佛的路上也有渐和顿，也有外围和中心，这是不同的。这样就知道，所谓方便之行，是这样一个本体随着缘，一起心就有方向，就会在一个决定的线路上走。缘起律上一条一条极为分明的路，丝毫都不会错的，左边的事不是右边的事，左边是左方，右边是右方，往左就是左边走，往右就是右边走，这样叫“方便之行”。

方便之行如何来得以清净呢？就是在取舍上越来越明缘起，就越来越能把方向控制好了。也就是，知道恶趣善趣的缘起以后，直接往善趣走，司机已经知道路线的时候，他在等起、行为上调整就往上面走了。然后，又能够明辨世间和出世间的缘起的时候，他就有智慧直接地把握，就往出世间的方向走。比如，他不是以我执和私欲作为两大根源，而是以无我慧和出离心作为两大根源，就往出世的方向走了。然后，小乘大乘的缘起能辨明的话，他也知道是往中层路走还是往高层路走，那么也就知道，要以菩提心作为等起，然后需要有一个三大正见，那么这样就是往大乘的路上走。这样处处是有一个取舍的，有一个排除掉差劲的路，执持一个很好的路，这个就叫做“取舍”。

为什么会得以清净呢？这又要明白什么是不清净，什么是清净。要知道我们有两大无明，一个是对于真如的无明，一个是对于缘起的无明，现在是说对缘起的无明。如果还有一种迷暗，懵里懵懂的，糊涂的，那个就是有染污。或者自己的心凭着意气用事，凭着我想怎么样就怎么样，或者说现在潮流是怎么样，我就跟着那个去行，这些都属于染污。那么以天理与私欲这一对来分判，就会明白什么是清净什么是染污。私欲，表达的是我们自从沦落以后，已经迷失而不知有一个天律在掌控一切，它叫天理，这是就缘起的层面来说的。而当我们形成了各种各样的知见稠林以后，第六意识就有了自己的一套，而且这一套虚假的自由系统建立地非常强大，它成了假的政府，这个自以为是的心是假的国王。一起心动念就开始有缘起的路，受任何的果报都是由缘起而来，但是由于假王当道，私欲横行，使我们完全迷失掉了。由于庞大的私欲的一种错觉，我们以为就可以随心所欲自由意志来办事，都是由私欲来行的，来争取，来得到的，而不是依着天理来行事的，一切是由天律来支配的，这两个东西就发生了一个障碍。也就是困在一个假的系统里，一个错觉当中，却忘失了更大的普遍到一切十法界因果上的天律。

这时候，这个假的政府有两个关键的东西，一个是属于缘起的愚蒙，在因果教法里，我们说它是业果愚，这是在方便或者缘起上的一个愚痴；同时就有一个私欲，为着这个自我有各种的想法，想凭借这样、凭借那样来达成目的。这个我执和无明兴盛起来了以后，使得方便之行越来越不清净，会落到以私欲越来越违背天理的一种状况，这样就是处处错乱而行的。本来不应该杀盗淫，偏偏杀盗淫，本来应该由这样种因才得果，却以为可以侥幸而为，可以通过各种险恶的手段、各种欺骗，瞒天过海等等来达成目的。这样他就太横行霸道了，太肆意妄为了。要知道对于缘起的这分天理上，一旦不能确认、不能生定解的话，就全数落在这样的我执私欲的横行当中，越迷越深、越错越乱，最终达到深度的时候，就直接地滑下地狱，在里面受尽无量劫的苦楚。

返回的过程就要明白，就是对于因果起胜解，才开始能够恢复过来。最开始从某一部分上相信了，才越来越相信，最终达成了胜解的时候，那个信心深到了没办法夺走的地步，当它越来越深、越来越强大的时候，就开始知道所有都是由天理或者因果律支配的，因此唯一地要依从天理来行事，不能听着私欲来行事。也就是不能听着心里的各种想法，以及心中的各种欲望驱使而行事，这个时候开始走向理智化。最终就发现全数都是缘起，没有什么别的了，一切的行事全数都是理智的。这样的话就自己去判断，天律是怎么说的，天理是怎么说的，我要依着这个来行事，这样就是由缘起正见在把握行动。

当因果正见一旦发生以后，已经有了白法的根基，这样就自觉地会去去掉黑法，去争取白法。然而这上面还有越来越深细的进展，不是仅仅停留在善恶苦乐因果的范畴，还进一步到染净因果、大小因果、渐顿因果等等上面，处处都是一旦发现了就开始理智地按照那样去走，这样会走得越来越细、越来越深。到了最后，缘起上所有的无明私欲的冲动都没有了，处处都是理智的，服顺着天理而行，这时候就形成了观念：我的心就是缘起，这上就有天理，我做任何的做法，不是凭着自己的无明冲动意气用事，跟随潮流，感觉化，侥幸化，这些通通都没有了。这样的话，有一个缘起正见的强大地把握，然后从最细的等起上开始把握，一路地进行，而不落在颠倒的道上，狭小的道上，迂曲的道上等等，这样将使得方便之行得以清净。

三、由二资双运的妙道实现二身双运的果位

“由于有见行二种清净，依二资双运或二谛双运，将获得果二身双运之位。”

“双运”就是并运的意思，指上面的清净见与清净行要联合起来进行。依宁玛派窍诀指示的话，就是处处有个三殊胜，按照《金刚经》来说就是离相行善，这就是相应二谛的修行。相应世俗谛的修行，都是以缘起正见指导，步入到越来越深细的持戒修善当中。相应胜义谛的修行，就是修一切善的时候都要知道，都是本体起用，离开体没有别的，根本就没有什么相可得，因此尽管做一切善而无有执著，知道一切都是真如、妙明本心，再没什么别的东西。所谓的三轮二取的相，都是出来的幻觉，做任何事的时候没有能所——不著二取相，也没有能作、所作、作——不著三轮相，这是基于智慧的正见已经开发了，因而他做什么都不往心里去，做了如同没做一样。

这里的二资双运之道、二谛双运之道，就是福慧双修、见行并运。无论修什么善，都有加行菩提心摄持，结行普贤行愿回向，在世俗的缘起上面这算是最妙的了。正做事的时候，尽管做而无有住著，《金刚经》所谓的无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法，不著色声香味触法而作布施，这些表达的是无缘殊胜，无缘就是无住。说二、说三、说四，只是开合不同，说二就是二取——能与所，说三就是三轮——能、所、作，说四就是《金刚经》所说我、人、众生、寿者，还可以说得更多，总而言之就是离一切相。也就是一切事相本来没有什么它自己的，它本来就是性体随缘在起用，除了性体还有什么别的呢？因此它本来没有相。

二资双运之路的结果

比较显示：

如果是其他的路，不是按照这样的清净见与清净行联合并运的走法，比如只偏在方便分的一个小的地方，知道人天善恶因果，趣入人天的道，最多走到天界的高处。如果方便和智慧各有一分，智慧上就知道人无我，以及缘起上知道染净两重因果，但是智慧的见没达到完全清净，方便的行没达到完全清净，各只是一分，能走到小乘涅槃的地位。假使是权乘菩萨，智慧只是一分，没达到清净，因为了解缘起事相的层面，见上不能知道一切都是从性体流现的，因此都是落到外面的事相上修事六度，那是非常缓慢地经过三大阿僧祇劫来走的，但是光凭本身的道还是没办法达成无上地位，原因就是在智慧的见上没有达到彻底地开悟。

相比之下，如果一开始就有这个智慧的见开发到了清净，方便的行深入到了清净，那么由这样的清净的见行联合起来走，就是圆满的福慧双修或者二资双运或者二谛双运的路。由方便分充分地清净，将圆满福德资粮，成就佛的色身；由智慧的见彻底清净，就会圆满智慧资粮，成就佛的法身。法身是刹那也不离开真如，色身发起恒河沙数的妙用，也就是成就刹土、事业，身口意作无边的妙行，这样实际就是文殊大智、普贤大行联合的最高的地位。色身与法身本不可分，到此它完全是一种联合并运的，这个地位叫做“二身双运的地位”，即无上佛果。

以上揭示了成就无上佛果的正确的道路。

思考题

1.  

（1）智慧之见如何得以清净？

（2）方便之行如何得以清净？

（3）如何由二资双运之道实现二身双运果位？

戊二、初学者修心轨则　分二：一、应当取舍善恶；二、取舍的轨则

己一、应当取舍善恶

初发业者，不会因为胜义上无有便等于实际无有，因此需要取舍善恶。

初学者应当取舍善恶，原因是胜义上无有不等于现实中无有。也就是觉后空空无大千，不等于梦中空空无大千，实际上梦里明明有六趣。以此类推，胜义上的确没有这些妄相，无天堂无地狱、无善无恶、无苦无乐，这一切相对而现的相都是有情心识的妄现，但是，这不等于还在轮回中的众生，他心识所变的境界里没有天堂没有地狱，或者说在他身上无苦无乐，不必作取舍。意思就是，胜义上各种的做法无利无害，不等于凡夫还处在世俗虚妄的迷现中，对他来说做事无利无害。

先以浅显的事例，让自己明确地认识到，这上是需要取舍的。比如，面前有一杯毒药和一杯甘露，当然彻证了空性的圣者一切平等，毒药即是甘露，但是对于迷乱凡夫而言，喝毒药和喝甘露是绝对有差别的。喝毒药瞬间发作，倒地惨死；喝甘露顿见神效，身心适悦，如同神仙。所以，这样的一杯毒药和一杯甘露，在凡夫身上都有如此厉害的区别，是务必要取舍的，不然胡乱而为，认为既然毒药等同甘露，现在就畅饮毒药吧，那只会招来非常大的剧苦，无法承受，发生很大的负面作用。像这样，生活当中各种的事情都需要作取舍。比如不能去触电，不能去触火等等，因为它会导致烧身、毁屋、电击等的损害，因此需要避免；但是对于其他，比如保暖、饮食、服药等等，由于这有益于身心，需要去办。

再深入到非常隐秘的业果的法则而言，按照圣教所说，小至一言一行，都会招来果报。具体的状况，初步地按照十善业道的教法，造了十恶如同喝剧毒般，会造成怎样的恶趣的惨状，甚至动一个邪念，会引来多大的果报；相反，起一个善心善行，会感召到多么巨大的福报，如同《贤愚经》所说。只要还有分别心，就必然有业，只要有业，必然有果。对于我们凡夫来说，一直走在缘起的道路上面，每个路口都面临着利、害两条路的选择，因此务必要取利舍害。这最现实不过了，而且都是切身于自己的大事。

取舍的方法，就是整个业果教法所教示的那样。自己身口意三门是业的发动器，此生走人生之路，时时有两种走向，处处要作取舍，所以，业果的修法是极其重要的。这里不是另外有什么新奇的修法，而唯一地要依照佛经的指示、祖师的引导，先是将那些最重要的十善十恶的条目，一条一条地记在心上，用在身上。也就是在业果的引导以后，就能分清自身身口意的三门上哪些业行是善，哪些业行是恶，而且，善会感召怎样的乐报，恶会招来怎样的苦报。像这样，对于善努力地去修作，一定要取到它，这叫“取”，也就是争取好好地做到它；对于恶，要知道消除、停止，就像避免毒那样，这样一种止息的主动性，叫做“舍”。

学习佛教基本的业果缘起，首先就要发生这样的理智：从今以后，我做什么不是凭任性，凭侥幸，凭感觉，凭各种的其他的指导，而唯一地是依照业果正见来行持一切的行为。

己二、取舍的轨则

做法是依靠忆念、正知、不放逸。首先，不忘失取舍之处的正念，如同关口；观察三门的正知，如同看守；于取舍之处认真谨慎的不放逸，如同新妇，就是以这三个监护者观察三门的行为，尤其是这个心。心上有善、恶、中庸三种分别，如果生起恶分别，要做到具备“猪鼻以杵打击，绒火指尖掐灭，妄念起时随即平息”这样三者。

至于如何作取舍呢？是要掌握它的行为规则。也就是，要由忆念、正知、不放逸三个善心作为管理者，时刻观察自身三门的行为，特别是当下的心，由此去掉恶、执取善，这样就是作取舍的方法。

下面分成两段来解释这个修法：第一段，认识三个管理者；第二段，由三大心所管理身心，取舍善恶。

一、认识三个管理者

忆念、正知、不放逸是管理者，管理对象就是身心，所做的工作就是严密地监控。用两个譬喻来说。身心就像野性大的牛，忆念、正知、不放逸犹如三个牧牛者，这个牧牛者随时监控牛的行动，如果不作监控，野性大的牛会一下窜入到田地里，随意作践踏，发生很大的危害。第二个比喻，身心就像一个幼稚不懂事的小孩，忆念、正知、不放逸就是保姆，如果没有很好地看护，让小孩自己行动的话，轻的会手触到火上，身体掉落在坑里，重的会造成死亡。原因是，小孩尚属幼稚，他不知道取舍的，什么该做什么不该做，如果不能很好地看护，就有很大危险。

以下按照顺序认识三个管理者的相状：

（一）第一、不忘失取舍之处的正念，如同关口

念：于曾习之境，明记不忘为性。按照因果法门来说，这里的念有两个部分：学习了因果中教导的舍的地方，也就是学习过身口意做哪些行为要遭到很大的苦果，比如动一个恶念，说一个恶语，就有很大的果报，要堕落地狱等，如《念处经》所说；学习以后心里明记不忘，这就是正念。以此类推，十种恶业、十种善业，已经学习过哪些是需要积极地做到，哪些是需要尽量地舍除，像这样的二十条取舍规则，心里时时记得、不忘记，就是有很好的正念。

这个正念是要由因缘发生的，或者前世有很好的修行，生来就有很好的正念；或者先天的禀赋不足，经过这一生很努力地闻思，到量后发展出很强的正念。按照初级标准来说，假如行者已经有了十恶十善二十条的正念，也就是时时能明记不忘这样的取舍，那样就有了一个把关的关口。好比监狱有个关口，凡是罪人不能通行，善人可以通行。意思是正念在心，开始把关的时候，他非常记得这个是可以做的，那个是不可以做的。也就是不是任意放行的，这个关口就在那里把住了，认得身口意的这些都是罪，这叫罪人，不能过去，遮住；这些做法是善的，可以通行，就让他去做。那么就像这样，这是有一个关口的，它就是正念。

反面也要认识到，假使没有出现这样的正念，那就是没有关口了，心里根本就不知道，或者不记得该舍什么该取什么。平常动念、说话、做事，到底怎么来把关？没有了关口了。就像现在很邪门的说教，说是你可以随意地来做，想怎么想就怎么想，想怎么做就怎么做，想骗就骗，想偷就偷，想说谎就说谎，想看什么就看什么，甚至想行淫就行淫，想嗔怒就嗔怒，想竞争就竞争，像这样的话，那会是非常危险的。那就等于监狱没了关口，可以让罪人肆意地放行，那这里面有杀人犯、强奸犯、盗窃犯等等，他就可以随便做了。总之，如果没有经由因果法教的教导及自身的闻思修习，发展出很强的正念来把关的话，作为一个幼稚或者野性大的凡夫，一定会落在重度疯子行为或轻度疯子行为当中的。

（二）第二、观察三门的正知，如同看守

自己当下在想什么、说什么、做什么，并非不知或错谬了知，而是做什么就知道什么，这叫正知。正知的角色是看守，工作是观察当下业行的状况。正知的善心强，就有了强大的监视者，这是一种同事性的监察，也就是对于自己内心王国的各种起心动念，以及从口门发生的语言，从身门所起的造作，都有一个密切的关照。

其实在我们内心的王国里是有这个善心所的，如果发展得好，就成了修行非常大的护持者。就像修行很好的奔贡甲，当他伸手去偷茶叶时，正知当下就起作用，明白自己在做偷茶叶的事。以此类推，在我们一生的修行当中，都要带上正知监察者，无论何时，怎么想、怎么说、怎么做，不是糊涂，不是谬解，而是当下明清地知道，这就是正知。

这里要纠正一个错误。一般以为“不知道自己正在做什么，叫做失了正念”。其实是失了正知，如果对于教法不能明记，叫做失了正念。失掉正知的危害，就像保姆上网入迷，不觉察旁边小孩的行为，他吃钉子也没看到。

（三）第三、于取舍之处认真谨慎的不放逸，如同新妇

不放逸，指在防恶修善上不敢松驰，特别有一种谨慎小心的状态。就像新媳妇初到婆家，她会非常谨慎，不敢随便，不该做的会细心地防止，该做的会努力地做好；但媳妇当老了，就随随便便不在乎了，那个叫放逸。或者初当学生，初做工作等时，以人性的特点，他都会加以注意，这个就是不放逸，实际他是有一种很小心的状态。这也是自身的取舍的意识比较强，或者那个时候容易比较强地现行不放逸的善心所。

为了认识不放逸，首先就要了解放逸，它的反面就是不放逸。放逸就是身心流于放纵，不能慎重地作防恶修善。再从新老、粗细，这样两类状况来认识。在做任何事的时候，如果是处于一个新的状态，一般会小心，会不放逸；一旦到了老油条的状态，就会失掉小心谨慎。再说粗和细的状态，细的状态就是有个很细的要求，心是很细的这种就是谨慎；心是很粗放的，这个就是粗心。

总之，忆念、正知、不放逸三者就如同牧牛者、保姆般的管理人员和新媳妇。首先开动正念，由此出现一个关口；接着就要出现正知，它是看守，也就是它时时要看到当下进出的是什么人，能知道这是罪人，那是善人，也就是正确无误地知道三门在作的是什么业；最后有个不放逸，就是非常谨慎的状态。

二、由三大心所管理身心，取舍善恶

取舍因果的修法，按照要诀来说，就是保持正念、正知、不放逸三种善心。之后，针对内的自身，总的是身口意的行为，特别是造业根源的心，这样来作监控。所谓的监控，就是要在这样的三门的发动点上，或者最根源的心上，去看哪个是善，哪个是恶，是善的就很好地完成，是恶就尽量地遮止。

接着要知道，此处由窍诀门指示的话，就专门地在根源的心上做取舍，它的典范是扎堪婆罗门。

一句口诀的指示

要诀以一句话来说，就是观察内在的心念，做到了取舍，就是掌握了取舍善恶或者取舍因果的扼要。

这里所谓的“观心”就是观分别心，一起分别的时候就落在善、恶、中三种状况里。所谓的“取舍”，就是在善恶两头取舍，当出现善的分别要取，当出现恶的分别要舍。取舍的方法，如婆罗门数黑白石子，或古代行者记功过格，最深切的要点就是在造业源头的分别上把握。所谓止恶要止源，好比洪水的泛滥起源于一个微细的水流，恶心的泛滥来源于一念分别，所以，要在源头处关住这个心。要做到这三句话所说：猪鼻子刚刚在拱的时候就要用杵打击，绒火才起来的时候用指尖掐灭，妄念刚起的时候马上息掉。

这里的观心就是观内心起的分别的善恶两头，而且对初学者来说，首先要看到恶。那么其他都以此类推，当你止恶已经很纯熟了，那善的方面要励力发展，应当以同样的法则贯彻下去。息恶要息得即时，要果断迅速，也就是刚刚起个贪起个嗔的时候，立即就息掉。比如，一旦发现自己处在痴心妄想之中，赶快停掉，就像上网看到黄色镜头的时候立即转掉，不能迟疑，要求就是转得快。至于怎么转？当下怎么断掉？或者提起一句咒，或者立即换个方式，或者直接呵斥自己等等，像这样把它转掉，不要让它发展。或者自己见解可以的话，妄念起来知而不随，这个就是很好的修行。你知道它是妄念，不跟着它走就是了，所谓“识得不为冤”，你已经知道它是个妄念，就不会冤枉地跟着它走了。

业因果之引导完毕。

思考题

1. 既然真实中无善无恶，为什么我们还要取舍善恶？

2. 作取舍时：

（1）管理者是哪三种心所？在自心上认识三者的体相、作用。

（2）如何由三大心所管理身心，取舍善恶？

（3）以一句口诀来说该怎么做？