大圆满龙钦宁体

前行备忘录·暇满难得

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

第二，所说之法的次第，即是暇满难得等六者。所谓的法，也如前所述，要依此法调伏自心，如云：“非以发髻非以棍。”因此要在自相续中数数思惟暇满等内容。

首先，所谓的四部退心法，或者四部退耽著法，或者四部出离法，都是同一个意义的不同名称。其中，最初要依靠暇满难得和寿命无常对于现世法退心，如《离四耽著》云：“耽著现世非行者。”此暇满难得的缘故，如云：“难数数得如昙花，得者义大若摩尼。”因此要知道，上行下行分界处如马随口衔所转般，是在此生的这个身依上。而这个暇满人身也是无常的，以法性成立有生必有死，决定趣于死无常，因此要知道成办现世没有意义或坚实，应当寻求后世。通过思惟轮回、因果，对来世的轮回退心。对轮回退心的情形：下士于三恶趣退心后励力求善趣，中士于轮回六道退心后励力求解脱，其他引导轨则中只有这两个，但遍知父子的规则是需要退除作意自欲之心。思惟轮回过患时，心顿时明现悲戚而厌患，生起想从中解脱的出离意乐时，进一步思惟：唯独我一人解脱有何利益？将无始以来恩养自己的大恩母亲们弃置后，为自己一人办解脱的话，没有比这更可耻的人了，因此要让一切有情都得到正等觉佛果，尔后发起从二边出离的大出离心。

就安立四出离而言，下士的等起相似的出离、声闻缘觉的两种出离以及大出离，共四种。从三出离而言，声缘两种，加菩萨一种，共三种出离。现在，从整个轮回中出离后，需要找一个避难之处，所以需要励力求解脱和一切种智果位。解脱道也是自己随便不会知道的，父母、亲戚等谁都不会教导，也不懂得教导，因此需要寻找善知识。而且并非随便遇到谁都可以，需要依止具上师善知识德相者，以三喜承事依止，而随学彼之心行。

首先，暇满难得等的引导有成熟引导和胜解引导两种，现在只有胜解引导了。而从大持明者晋美朗巴出世以来，还有仅存的成熟引导之堪当品，因此需依此轨进行。

第一，暇满难得的引导，是对自己的身的引导。从这个暇满上只有两种去处：如云：“善则此身解脱舟。”从此身上修真实圣法，则有了安乐的起点，将获得解脱及一切种智果位，尤其是修持光明大圆满，将在此生、中阴或者后世中解脱；“恶则此身轮回锚。”从此身上修现世，将是一切怖畏和苦恼的开头。

从自身来说，没有修法的违缘而有空闲，称为“暇”，这指的就是自己的这个身，因此其违品的八种无暇都称为自相续所依上的八种无暇，包括非人的四无暇与人的四无暇。

首先，非人的无暇。修地狱后，需数数思惟对于修法有暇还是无暇？

这又分为座上修和座间修两种，座上又有两座、三座、四座、六座等多种方式。这里则按照昼两座、夜两座共四座来说，初业者容易趣入，所以这样安排。

清晨黎明时，从公鸡初鸣起上座直到天亮之间，是黎明座。天亮了就下座，到太阳很热为止，期间应做座间事宜，比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟等，还有各类念诵。之后上座，到中午太阳还没到头顶之间，是中午座。之后下座吃中饭及顶礼、阅经等，直到下午太阳西斜、地面出现大阴影之间，放松宽闲而住。接着再上座，到太阳还没有落山之间的这一座，是下午座。接着下座后，念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等。接下来，到了见一个人时只知是人而不识其面的黄昏时再上座，这是初夜座。之后到了迟睡的那个时候就下座。

如果在这四座的时间中修持，心会堪能。而在所有座间的时间中，初业者即使修持，也没有切实效益，特别是会生起很多昏沉掉举过失，所以座间除了精勤读诵和做善加行之外，需放下修持。

每一座都有前行、正行、结行。前行又有前行的前行与前行的正体二者。其中，前行的前行包括擦鼻涕、洗脸，屋内屋外需做的一切都做好，总之要做到在座上不必下座而跑动。接着，坐在床上身心放松休息，然后发一个勇猛的誓愿：现在我在这一座期间，即使大恩的父亲来到，也绝不起座随迷乱而转，即使被指甲掐死也不舍弃此誓。

静坐之前行：

身要，即毗卢七法，也就是金刚跏趺坐、手结定印、脊椎自然直竖如叠铜钱、两臂平张、颈曲微俯、舌抵上颚、眼睛下对鼻尖。

语要，即排浊气，可以右鼻孔三次，左鼻孔三次，同时三次，共九节；或者右一次，左一次，同时一次，共三节；或者同时三次，共三节，任选一种方式进行。对此，左手握着金刚拳压在腿的大脉上，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔向内缓缓吸气，降到脐下之处，轻轻松松地压住。观想自己从无始轮回受生以来所积的业、惑、罪障、所失坏的誓言、修法的过失——昏愦、沉没、蒙昧等，都变成黑气向外排出。排气时，先是像青稞粒一样小，中间变大，最终长形排出。这就像清洗容器一样。

第三，意要：调正等起。要发起清净等起，心想：“噶类，现在我绑定了这一座，是求息灭今生疾病等的救怖畏的等起，还是成办利养、赞叹的求名利的心呢？如果是这两者，就要像毒一样断除；如果是无记，就改正。下士的等起是世间老人的所想，因此不是我一个入道者的思想。中士的等起，还是成办我自欲的意乐，所以也是所断。现在上士的等起，就是为了让一切有情远离苦因苦果，获得圆满正等觉的果位，我来修习暇满难得。”

祈祷上师：如实明观自己的头顶上有开敷十万花叶的白莲花，里面开敷的红黄花蕊上面有狮子宝座，宝座上层叠绸缎的坐垫上面，根本上师现为出家或者密咒士的装束，以“上师为佛”方面的五了知[1]作祈祷，念“三世诸佛……”[2]以及四部退心法头尾处的祈请颂，而以胜解、恭敬深切祈祷，由此上师以意大怜愍化光后入于自身，与上师心心无别而融合的境界中，不回忆过去，不迎接未来，不使当下的分别相续，随力住于定中。这些是入座前的前行。

正行，八无暇里首先修非人类的四种无暇。

一、地狱，修习处所、身体、苦状、寿量四者。

处所是漆黑的地方，整个地基全是烧热的铁地，就像余烬的炭火一样，连基本放脚之处也没有。红黑的火山冒着一尺高的火焰，从上空降下炭火雨、烧石雨、兵器雨。

地狱众生的身体比南赡部洲人的四倍还大，有的身色如同血染般，有的如薄薄的羊毛团，有的像太子刚诞生那样的薄皮肤，肉绷得紧紧的，极其透明，就像眼球一样不堪触碰。头发直竖，三角眼，身毛耸立，身肢粗大，腹部很大，就像忿怒尊一样。如果南赡部洲的人见到这些地狱有情，能吓昏过去。

苦状：白天不闲，夜里不眠，没日没夜地受兵器割截，被地基和烧石雨等头脚不分地烧灼身体，丝毫无有安乐的机会而受苦。

寿量：须在超过年数的中劫等中受苦。

寒地狱的处所是雪山冰冻的区域，风雪弥漫；身与热地狱相同；苦是寒冻之苦；寿量须无量年数中受报。

反复思惟现在生在这样的寒热地狱中有没有闲暇修圣法？这是思择修。这样思择后，如果心疲累而不肯动，则不回忆过去、不迎接未来、不使现在的妄念相续，而在无修整中止住修。又开始动念时再作思择，不想动念时又止住，这样思择和止住轮番修持。

二、饿鬼的处所，遍满了瓦砾和碎石，有很多被火烧焦的株杌和零散粗糙的毒刺，干涸的河床一片灰蒙，飘荡着很多干苔藓。

身体就像经劫的骨骼、干的蘑菇或者硬的酥油牛皮袋一样，头就像大瓮，喉咙细如马尾毛，腹部大如地区，身肢仅如茅草。一个饿鬼经过的声音就像五百辆马车车轮转动的响声，从关节中“恰恰”地迸出红色火星。

苦状：对于饿鬼来说，夏天月亮也炽热，冬天太阳也寒冷。虽然看到许多有叶有果的树木，也会化为乌有；见到海浪如水晶珠串般涌动，然而只是看一眼，就会干涸，比先前更为忧戚悲苦。

寿量：长则达人间万年，短则不定量。

思惟如果生在这样的地方有没有闲暇修持圣法？思择止住轮番而修。

三、旁生的处所，大多数是在各洲中间漆黑的处所，连自己的手伸缩也看不见的地方。身体：各类鱼和鲸鱼能绕须弥山三圈等，小的则如微尘、针尖等。苦状：总的来说是呆而愚痴，于取舍处愚蒙，特别有大的吞小的，小的直穿大的体内，把它充当住处、衣服，有无量吞啖之苦。

四、长寿天，处所：在第四禅天天城的东北隅，如被火焚烧的焦木般的黑暗之处。身体：空识等持之身，无有苦乐、善恶之想，就像处在酣睡中一样。说长寿天是在第四禅天的兰若处，是不了义的说法，如云：“岂异彼死处。”也就是他的身体在哪里死去，就在那里住无想境界后，乃至八十大劫之间安住，因此脱离圣法光明而无暇修法。如是思择止住善作而修。

此外，人中四种无暇，修持方法跟上面一样，思择止住轮番而修。

上述为座中正行。

座中之结行者，如是以座上所修的善根为代表的三时一切善根，以及诸佛佛子的无漏善根、一切有情的有漏善根，尽其所有以心合集为一，为了使一切有情远离苦因苦果二者后获得圆满正等觉之大宝佛果而作回向。

回向之行相者，心想：“如同诸佛菩萨以三轮清净回向方式如何回向般，我也如是普作回向。”由此门径口中念诵“文殊师利勇猛智”等两颂。

之后不要突然起身，要这样回顾一下：噶类，我现在以座前的誓愿有没有落在迷乱中？如果一刹那也没有落在迷乱上而修好了这一座，就会心生欢喜，并起骄慢，因此要断除骄慢，心想：哦！你能够修好这一座，看来就是俗话说的撞了好运，你有什么好骄傲的？你是不是这样好，还要看你下一座！这样来破除骄慢。

如果心随迷乱而转，一项善也不肯思惟，就会感到沮丧，认为“我什么也修不成”，从而变得懈怠。这时要鼓励自己，振作精神，心想：哦！你这一次随迷乱转了没有修好，但是有什么好苦恼呢？你从无始劫来到现在一直在迷乱，现在之所以要分座上和座间来修就是这个原因。如果你从一开始就不迷乱，那现在为什么没有成佛呢？尽管现在随迷乱转了，但下一座绝不再随迷乱而转。这样心里发誓尽力而作。

然后慢慢地从座位起身，进行座间事宜。

如果座间没有逐个思惟前面的八种闲暇，那就像铁匠把烧红的铁从火中取出后，它又变黑一样，座上心稍微有些改变，如果座间任由它欢喜趣入今生世间的现相，那么座上有没有思惟闲暇等都没有两样，而且有心趣入法油子的危险性。

座上结行讲解完毕。

十圆满者，仅仅获得闲暇还不足够，对于修持正法来说，还需要具备自身方面的五种顺缘和他分的五种顺缘，共十种。对于具足两类的前三者，只要修习欢喜就可以，而对于后二者，则需要善加观察而精勤于具足之方便。同样分座上、座间，思择、止住轮番修习。

缘品骤然生八无暇者，打个比方来说，十八暇满好比有十八只羊，被突然出现的豺狼杀掉一只的话，那就只有十七只，杀掉两只就只有十六只。这些骤然生的无暇，即使今天相续中没有，明天也容易出现；前一座中没有，后一座也容易出现；一座的开头没有，座的末尾也容易出现，因此要在审察自相续之后，一个一个地依止对治。

首先，如云：“于何烦恼重，勤学对治法。”因此应当修习贪欲的对治不净观，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。

愚蒙的对治：闻不解文，思不知义，修不证实相，是源于往昔的罪业和障垢，因此应当具足四对治力作忏悔。八大菩萨每一位都有殊胜的本愿和事业，因此应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请。

为魔摄持之对治：需观察善知识的真伪，这也不是要观察外相的神变神通等，而是要观察其心相续中是否具有珍宝菩提心。如果有，那么所有与他结缘者都有利益，应修欢喜；如果没有，那对于这样的魔知识或者魔友要么好离，要么坏离，必须要远离。

劣业临头之对治：最初值遇善知识、中间闻思、最后修习，在这三个阶段出现障碍时，不要认为我不应该出现这种状况，如《金刚经》云：“行持般若波罗蜜多菩萨将受逼迫、极受逼迫。”应当对无欺的业因果生起深忍信，尔后忏悔往昔的劣业。

懈怠之对治：要从内心深处忆念死无常，而作常时加行与恭敬加行的精进。

为他自在之对治：对于为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要觅一良策，精勤设法从中脱离。

救怖畏之对治：需要以清净的出离心、菩提心摄持而作。

依法伪装之对治：需要了知成办世间此世的意乐和行为的过患，随后予以断除。

断种性是指自相续与解脱、一切种智之道别别分离故，绝断种性。这八种情况无论出现哪一种，都会使解脱三菩提的绿芽干枯，而绝离解脱种性，因此称为断种性。

厌患小之对治：了知三有三界之过患后，发起出离之心。

无信之对治：对于法和上师思惟功德而持不退转之信心。

贪爱之对治：须忆念无常四边所摄的过患。

行为下劣，无有对治。

失坏律仪之对治：真实了知引起堕罪的四因。即使别解脱四根本中失坏了一条，也要守护其他三条，如果四条都失坏了，就要如法忏悔。如云：“较于具戒骄慢大，坏者多追悔为胜。”最初受律仪后不失坏，则是建立佛教胜幢者，也是摧伏魔幢者；如果失坏后如法忏悔，也是建立圣教胜幢者、摧伏魔幢者，因此不能置之不理，必须要忏悔。如果由衷忏前护后，并对其他具律仪者供养随喜，那自己也会变得具律仪。

如果菩萨的愿行二种菩提心有所失坏，在座之六分未过一分之前忏悔，就不成根本堕罪，因此必须不过座之六分（中的一分）而忏悔。

如果失坏誓戒，需要像菩萨戒那样及时对治。密咒一切律仪摄于身语意誓戒中故，身之誓戒摄于不侵辱上师及金刚兄弟的身体；语之誓戒摄于不违背上师及金刚兄弟的语言，修念本尊咒，上品如瀑布流，中品六斋日念，下品每月中念，更下品每季度中念，极下品于新年神变月念，应不间断而精勤；意之誓戒，摄于守护十秘密与不打扰上师、金刚兄弟的心当中。

思惟难得的譬喻，依窍诀之规，首先要由因门思惟难得。扎巴嘉村曾说：“得暇满人身，非由强力得，乃积福德果。”这又分总别两分。

首先，总的如果思惟自己以往积集了什么善业，现前在积集什么，就会发现虽然积累了少许善业，但罪业却积累了不可思议那么多，因此仅仅闲暇尚且难得，何况获得圆满？

分别而言，欲得闲暇，须护持清净律仪，欲得圆满，亦须积集很多布施等善行资粮。为了获得暇满，需要以无垢净愿而为结合。

因此，首先从得闲暇之因——律仪而言，应当对于外别解脱律仪应遮学处二百五十三条、应行学处十七事作取舍。如果首先从四根本审细思惟的话，仅仅以害怕丢脸面的秉性，心想：我不能得到公然有妻的恶名，此外于别解脱之律仪上，有可坚信的得闲暇之律仪也是很难的。

佛子菩萨之律仪，对于甚深见派的根本堕罪十八条、愿行学处共二十条以及支分恶作八十条审谛思量的话，就更难了。广大行派方面，根本堕罪、四等起、八加行、支分四十六条恶作，若说由取舍后得闲暇之因可坚信者，也极难得。

密咒金刚乘者，首先，二十五条进止、共同外内的五部律仪、十四条根本堕罪、支分八粗罪。大圆满有护的渐门诸誓戒，于根本上师身语意分二十七条，支分誓戒二十五条，无护的顿门诸誓戒，无实、平等、唯一、任运四类。支分誓戒十万三昧耶。思量诸戒的话，得闲暇之因可坚信者，比白日星辰还难得。

即使有获得闲暇之因的戒律清净，然而获得圆满之因的施等善法，譬如上供三宝、下济贫穷，随其所有给了多少，于自相续审察的话，这也难得。

如果有护戒、布施等，就再审察有没有以清净愿为助缘而连结。虽然没有为了得到暇满而特意以清净愿连结，但如果有以菩提心宝摄持而做的持戒等真实善法，那就像为了秋季的庄稼而播下种子，自然会长出枝叶一样，如果有缘一切种智佛果的善法，那么现前位中自然成就人天的殊胜所依身，即现前位中能多次得到娑罗树般的婆罗门种姓、娑罗树般的施主种姓、娑罗树般的国王种姓等。像这样要细致审察，由思择和止住轮番而修。

如果这样善加思惟，就知道，正如“前世作何业，当视此世身”所说，今生获得的殊胜身所依，是宿世积累福德的果报；“来世生何处，当视此世业。”如华智仁波切所说：“来世决定不会生到牧民能喝酸奶、农夫能吃饼子的地方。”要思惟现今这样的暇满由因门难得的道理，而于暇满摄取坚实。

现今的经忏师们没有任何生圆境界，整天空念仪轨，在长出一指节长绿毛的烂食子上倒入药汁，之后眼睛像眨星星一样眨来眨去地念“以无坚实取坚实悉地，嘎雅色德嗡……”这样没有任何实义。因此，如果在具有三十六种不净物为自性的这个暇满身上摄取坚实——正法实义的话，它是“嘎雅色德嗡”，亦是“瓦嘎色德阿”，又是“泽达色德吽”。

因此，在此生的这个所依身上出现了上行下行的分界点，犹如马为铁衔所转般，或者绑牛绑盐的譬喻那样，是抓住安乐的开端还是苦恼的开端，现在就掌握在自己手上。

如果想抓住安乐的开端，修持圣法之善的话，那下半生比上半生更快乐，中阴比下半生更快乐，来世比中阴更快乐，是从安乐走向安乐。《入行论》云：“骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退怯？”又云：“福令身安乐，智故心亦安，利他出生死，悲者何所厌？”因此，依靠有现福德资粮令身安乐，得到具足种姓、功德、财富的地位；由证无我慧令心安乐，即经由现见一切诸法胜义离戏及世俗如幻之自性，将远离轮回一切苦之怖畏故，而获得安乐。

如果想揭开苦恼的开端，那主权也在自己手上。如果一向造作恶法，那下半生比上半生更苦，中阴比下半生更苦，来世比中阴还苦，随后是驰行漫无边际的恶趣。

因此，在此世的这个所依身上，要摄取正法的心要。

取心要之方式，要这样想：下士了知三恶趣为苦之自性后，为欲成办增上生人天果位，修戒福业事——断十不善、修十善，施福业事——上供三宝、下济贫苦，修福业事——四禅、四无色定，由修此等而摄取下士道轨之心要。然而这只是道的所依，不是道的自体，因此不是取到中、上二道之心要。中士之道轨主体为证无我慧学，眷属为戒定二学，学此三学宝而摄取中士道轨之心要，但不是取上士之心要。因此，要由上士之道轨——远道因相乘、近道金刚乘，其中后者又有外续事、行、瑜伽三部为远道，内续玛哈、阿努为近道，光明大圆满为速道，以暇满人身依靠其中任何一种来摄取心要。尤其是光明大圆满之道，数年数月便证得虹身大迁转果位，因此要由此道取一心要。应当由思择、止住轮番之门，分座上和座间数数而修。

讲述盲龟的譬喻时，大海比喻三恶趣极深极广，不见苦的边涯；龟眼盲瞎，比喻三恶趣的众生远离取舍之眼；除百年一度外不浮出海面，比喻难以从中解脱；木轭一孔，譬喻人天的所依身范围小、数量少；被风吹动，比喻受善恶缘他自在转。对于如是的比喻所表示义，由思择、止住轮番而修习。

[1]“上师为佛”方面的五了知：一、了知上师为佛；二、了知上师的一切所作为佛的作业；三、了知对自己而言，上师的恩德比佛还大；四、了知大恩上师是归处总集之体；五、了知由此认知而祈祷，可不依赖其他道缘而在自相续生起证的智慧。

[2]“三世诸佛……”的念诵文：“三世诸佛之体性、四身之自性、具德胜上师，祈请为我灌顶加持，祈请加持我相续中生起甚深道殊胜证德，祈请加持我生起本净实相的证量，祈请加持我现起元成四相的智慧。”（出自《布玛宁体》）。