大圆满龙钦宁体

前行备忘录·闻法行为

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

第二，行为，分为如毒般应断之行为与如药般应取之行为。

初者，如毒般应断之行为有三。

其中，所谓器之过失，譬如在一个有毒的容器中，无论倒入多么好的汁液，都会因为容器有毒而变成了有毒；同样，对于非器弟子，无论传多少法，不但不成烦恼的对治，反而成了烦恼的增添。

首先，耳根不专注听闻，就像容器倒覆，即使从上灌下汁液，汁液也无法进入一样，身体虽然在听法的行列中，但心没有入于听法的行列故，耳根不能专注谛听上师的话语，导致连上师讲什么都不知道，所以耳根要专注倾听。虽然耳根在听，但如果内心不持，也不会有利益，因为并未懂得文句和意义，所以必须在心中持住法。如果夹杂烦恼的话，就会导致贩卖正法，如果在听法场所起贪嗔痴，就会积集恶业，因此与烦恼相杂就像毒品一样。

这三者的对治，经云：“善谛听闻，意思念之，当为汝说。”这就是佛在对阿难说：“你的等起不要杂烦恼，应当以耳根听文，意中持义，就为你宣说。”此外并没有说：“等起和贪嗔烦恼相杂，耳根不专注，心中不持义，为你宣说。”因此需要等起不杂贪嗔烦恼、意乐不离菩提心，耳根听闻、心中持义来谛听。

第二，六垢，指骄慢、无信等。

初者，骄慢是观待比自己低下者，自诩殊胜，使内心高举。自从有了骄慢，就对比自己低下者生轻蔑、对高胜者起嫉妒、对平等者生较量。因此如云：“骄慢铁球，不沾德水。”自从自相续有了骄慢后，就见不到自己的过失，看不见他人的功德。它的对治是，常认己过，揭露己过，处卑下位，身着破衣，恭敬上中下所有人。

无信，指对于法和法师不起正信。其对治为信解法和法师无欺。

不励力求法，指得不得法都无所谓，对于法不励力求，就像在马前倒骨头、狗前扔青草一样。其对治是要发起正法难遇和善知识难见之想，之后对于法的每一个句义都生起励力求的欲乐。

外散会引生贪等烦恼，其对治是向内收摄自心。

如果过于内收，又会引起睡眠、昏聩、沉没，因此应当诸根悠闲放松，神志清明来听闻。

疲厌的心态闻法，指讲法的时间过长等时，被饥渴以及日晒雨淋等所逼恼，就很容易舍弃法和上师。因此在还没有积集舍法罪之前，发愿永远不离正法和上师，然后退出讲堂。或者生起欢喜心，心想：“以前我毫无意义地虚度了生命，现在为了求得正法，如果能由病痛饥渴等代受一切有情的苦而闻法的话，在他方刹土须堕入金刚地狱的诸多恶业，于我等大师的刹土——南赡部洲这个业增长地，仅仅由头痛就能清净，因此这次能清净无量罪业、圆满无量资粮，多么令人欢喜啊！”应当欢欢喜喜地闻法。

第三，五不取，指与佛的教证法宝脱离而取。

初者，不思惟法义而仅仅像听故事一样取佳妙动听的文句，或者声称“需要推敲词句”，之后取无意义的文句之鬘。

第二，有些说起来像是宁玛派大修行者的人，说：“讲的只是文句表皮而已，应当了悟心的本面。”说完，用手指指胸口后，不看文句而只取意义，是指这种承许。

以上二者的对治是应当文义联系起来持。

第三，不会义而取，指不了义取为了义，颠倒秘密意趣而取，以及与四依相违而取。其对治是依法不依人。人即使有再大的名声，如果他的法不相应因果和大乘道，那么人也没有利益；如果法相应大乘，则无论人如何都可以，因此要依法。依法又要依义不依语。义有了义和不了义，须依了义。了义又有智和识，须依智。

第四，颠倒而取，指颠倒受取法义。在领受密乘之法后，心想：“对于饮酒、双运、降伏等的行为，我可以受用了。”是指这一类的情形。其对治是行为要和阶段相连。也就是说，在获得等持的暖相后，依靠念诵三字咒就能转变酒的色香味时，或者已经获得能行诛杀、能由秘密内证起死回生等暖相时，就可以随应而行。如果没有这样了知，还没有证得深密义就对须保密者胡作非为，那除了魔和热札魔这样的下场外，别无去处。

第五，错上下而取，指还没受取前行之前就做正行的讲闻，前行中对于共同外和不共内两部分的法要也是颠倒先后而取。其对治是对于圆满正等觉的正法，要像阶梯一样上下关联而取。

第二，如药般应取之行为，在依止四想中，于己作病人想，就是要认识被自相续的因三毒、果三苦的大病所缠缚的这一过失。其他容易了解。

六度有闻法者的六度和讲法者的六度两类，本论中宣说了前者。讲法者的六度为：不顾恋名利而说法，即是布施；不对他人作讥讽、轻蔑等恶行，即是持戒；数数请问而不起嗔恚，即是安忍；昼夜说法心无疲厌，即是精进；一心专注法义而不散乱，即是静虑；三轮清净，善能发起弟子闻思，即是般若。其余容易了知。