辛二、其他案例　分二：一、知过；二、改过

这里讲到在修持降伏法等方面都要有修行悲心的基础，如果没有悲心就会出现各类过失。从这里要看出，如果没有按照体察众生苦发展悲愍心的路子走，心里没有出现相应的善心，所谓的大乘佛法多半就停留在假象上。这样看清了过失所在，知过而改，改正以前不体察众生苦、不起悲愍心的过失，特别注重念众生苦起悲愍心的修行，来作为大乘佛法的根本。

壬一、知过　分二：一、虚伪降伏；二、虚伪供养

癸一、虚伪降伏　分二：一、偏执损他；二、表面行法

子一、偏执损他

总的来说，所谓的上师僧人本来是一切众生同等的归依处、救护者、怙主与救星，如果施主为自己提供饮食和供养，就执他为自方，说我保护你、救护你，并且灌顶加持，而将那些恶业为因所引受卑劣身危害众生的饿鬼、部多等邪恶鬼类执为他方，生起嗔恚，口中喊着打打杀杀，做击打的姿态，执定那些作害的鬼神为应打应杀，这个现象显然也是由于自己随贪嗔而转，没有生起平等大悲所致。

总的来说，上师和僧人是全体众生共同的归依处、救护者，作为归依处，当然应当平等利益、救护一切众生，不应该对一类保护、救护，对另一类损害杀害。然而这里却出现了施主供养我，我就执他为自己人、亲人，对他非常慈悲，觉得应该利益他，口里也说我会保护你、救护你，为他们作灌顶加持；而对于跟施主对立的鬼魔方，却不记得他们也是应当救护的众生、苦难者，反而把他们树立成敌方，认为这些邪的鬼类既然损害自方的人，就应该予以颜色，作威猛降伏。观念上把作害的鬼神执为应打应杀，身口意就出现相应的损害的做法，这样与归依处所应做的完全相违。

这个过失是怎么出现的呢？就是没有修好舍心和悲心导致的。没有修好舍心，当然就随贪嗔而转，对待众生没有平等的善心，而是截然不同的态度；没有体察鬼类众生苦修习悲心，当然内心就不具有对鬼类众生的悲愍心，也就会出现损害鬼魔的心态和行为。

具体来说，没有四无量心当中舍无量心的修持，由于无始旷劫以来的习气非常娴熟，绝对会出现这种分自他、亲疏起贪嗔的状况。这个习性特别深重，串习过无量无数次了，所以任运而起，凡是对我好的，马上认他为亲，认为要利益他，凡是有害于亲方的就立他为怨，需要作降伏，这样不需要考虑，马上就落入贪嗔当中，成了固定的心理模式。如果没有修舍无量心，就从来没有破除过这种偏执，遇到事情一定会这样显现出来，即使外相上是所谓的上师和僧人，实际内在也没有平等善心的内涵。

接着来看没有体察众生苦的问题。

现在善加观察，那些作害者其实比施主更可怜，因为作害的鬼神被恶业因所引，受生为饿鬼的鄙劣身，造成他有无量无数痛苦和恐怖的显现，恒时唯一受着饥渴和疲劳，一切显现呈现为忧虑，禀性嗔恚心重、粗暴、毒害心重，由此多数死后立即堕入地狱，因此有谁比他们更可怜呢？施主方面，虽然身体病痛苦恼，但这只会消恶业而不会积恶业；而那些作害者恶心害人，结果必定被恶业因引入恶趣的深渊。

这里按照三世因果拉长眼光来看就会发现，的确存在问题。由于没有做过细致的观苦的修心，所以看法上有问题，认为施主更可怜，对于鬼魔全然不见它的苦，这里经过比较会发现，实际上鬼魔的苦更大。

首先看作害的鬼神，它们由于前世欺诈、奸恶、侵夺别人的财产权势等，这一世被恶业牵制受了饿鬼的下劣身，在这个总的业报身上只会出现无穷无尽的恐怖和痛苦的显现。而这位施主由前世的恶业，只是生起病痛、苦恼，相比来说这种苦要轻很多。

具体来说，那些作害的鬼神整天都处在提心吊胆当中，处处都感觉在损害自己。比如有一种横死的鬼，每过七天就要重新感受一次当时死亡的剧苦。有一类饿鬼，千百年当中唯一感受着饥饿和疲劳的辛苦，整日到处寻找饮食，却丝毫也得不到，茅草般的细脚支撑着大山一样的肚子，非常辛苦；心前所有的景象都是灰色没有希望的，心一直处在忧虑当中。从内心的苦来看，这些恶性鬼类性情恶劣，嗔恚心重，害人的心思很重，特别粗暴。这样按因果律衡量，它们今生常常起严重的嗔心、毒害心，所做的都是恶心害人的业，死后多数会立即堕入地狱。

相比来说，施主只是受一点病苦魔难，此外没有更大的苦受，而这样受苦又只会消恶业，不会积恶业，因此从来世来看，那些鬼类要可怜得多。

然而现在却认为施主更可怜，这就看出大的问题，也就是在修恶趣苦方面几乎没有内涵。前面一个科判里讲，对待旁生由于没有好好地体察众生苦，发展悲愍心，就导致出现那样麻木残忍的颠倒现象。这一科是面对三恶趣里鬼类的众生，问题的根源跟前面一样，就是没有体察众生苦而修悲心。在修悲方面需要有一个最重要的基础，就是体会众生苦，那么旁生是我们日常能见得到的，比较容易观察，但饿鬼是我们眼睛见不到的，就需要通过经教来思惟。如果在前面共同前行修轮回过患的时候，没有按照《念处经》的引导发展过思惟，出现相应的观念，到这里修悲心就会出现这样的问题。上面所讲的三世观察法，其实就是前面观恶趣苦的简要归纳。

这样一来，这里的过失除了上面所说的没有修舍心之外，第二个过失就是没有通过观察众生苦而发展悲心，这导致面对饿鬼对境的时候，就连它有苦的概念也没有，对它没有丝毫的悲心。

总而言之，悲心需要次第开发，要按照上面的引导一段一段地来修。首先缘人类修，就像前面举例的那样，一类一类地思惟，在心上体会他们有怎样的苦，然后推己及人，起悲愍心。之后缘旁生、缘饿鬼等都按这样一类一类来修，比如对于饿鬼一类一类地体会它们的苦处，一类一类地引发悲愍之心，出现愿它们远离饿鬼苦的希望心和承担心。如果按照这样修过，有深刻的观念，有悲愍饿鬼的善心和誓愿，就绝对不会出现上面这样颠倒的现象。

子二、表面行法

以此缘故，如来因精通方便、大悲心重，而说凭强力和粗行诛业驱逐恐吓鬼神等的法门，这也是如来悲愍鬼神，如同母亲捶打不听话的孩子一样。对唯行不善、唯造恶业的那类众生，如果能中断其恶业，将他的神识引到清净刹土，那是有开许修诛法的。然而将施主和僧徒等执为自方而贪著，把鬼神和作害者执为他方而嗔怒，世尊岂是宣说此种贪嗔用事、护己害人的方便？只要有这样的贪嗔心理，对那些鬼神意形身不管怎样做打击驱逐等，他们不仅不会听从，还会加害自己。毋须说有贪嗔之心，就连执著鬼神有自体，存在驱走为快的心理，也是不能制伏鬼神的。

这里要明白佛宣说降伏法的本意和用心。由于前来加害他人的鬼魔处在很深的烦恼病和业障病的状态里，如来了知三世因果，知道如果不制止他造恶，那么他死后就会立即堕入恶趣，因此佛以深重的悲心就要迅速遮止他造恶。但是对于刚强暴恶的心识用柔软法没有效果，需要用威猛法，如来由于通达方便，就宣说了运用强力和粗行的诛业来遮止鬼魔造恶的法门。

这里要体会降伏法上内涵和外相的差别，外相就是外在的操作，口里这样念，姿势这么做，但它不等于内涵。大乘佛法的内涵就是智悲双运，降伏法也不例外。

一、内涵

降伏法是一种大悲的存心、智慧的用心，就像母亲看到孩子不听话，怕他学坏，就会打骂他，使他不敢再做。如果在小孩学坏的时候姑息他造恶，就会坏了他的一生，所以这里有慈悲和智慧的用心，他是用威猛暴力的手段有效地制止对方造恶。

像这样，所谓的悲心就是不忍众生受苦，面前这个暴恶有情纯粹在造恶，在世上多活一年不如少活一年；其次，用这样威猛暴力的手段能够迅速截断他造恶，这就是一种善巧方便；再者，有道力能够把他的心识超度到净土，那就是真正的救度。所以有智悲双运的境界，具有行诛法的能力，是开许诛杀的。

总而言之，降伏法的内涵是智悲双运，外相似乎是一种威猛的恶相。

二、外相 分二：（一）做法；（二）效果

（一）做法

如果没有内涵，只是外在做一种相似的操作，那叫形似神不似，它是一种假法。真法是有平等大悲，没有亲疏的偏执，以现威猛恶相、具毒辣手段来截断他的恶业相续，迅速超拔他。这样就是真正的诛法，是慈悲和智慧的妙行，达到的是救度众生的效果。而假法，内在有偏执、有亲怨的分别，在这样的观念下认为要保护自方、打击他方，这不是示现的恶相，而是真正的恶相，因为他起了嗔恚，要打击对方、消灭对方，这不是大悲，是嗔心，是烦恼。再者，也不具道力，这种就是徒具外相的假法。

（二）效果

由于在修降伏法上没有智悲双运的境界，因此不但没有效果，反而会出现负面的作用。也就是，以嗔心驱逐邪恶鬼魔，会遭来对方的还击，所谓冤冤相报，会使怨结结得更深，这样就成为一种彼此厮杀的仇恨事件，双方都是以我执烦恼用事，都同样执对方为敌人，要消灭对方，所以是真正的暴力事件，成了以暴抗暴。而对方也是以自我为尊严的，哪里会这样听从降伏呢？既然你打我，那我就要还击。像这样，不但降伏不了它，还会遭到它的损害。

再从甚深的层面来看，不必说用贪嗔之心无法收到降伏的效果，哪怕只是执著鬼神有自体，起了一个“你走了就好”的心念，也没法制伏鬼神的显现。这里要求要有唯心自现和心本空寂的见解，不然执著鬼魔在外面有个实体，认为“它待在这里很不好，走了才好。”这样完全把鬼魔看成与自己对立的他方，而且有实体，起的心就是要把这个实体赶走，是无法制伏鬼神的显现的。

下面举两个例子来证明。

昔日米拉日巴尊者住在穹隆琼宗时，魔王布那雅嘎使出神变，变作五个丑陋的鬼，睁着碗口大的眼睛待在尊者的寝室里。尊者祈请上师本尊，鬼也不走，观修本尊生起次第、诵威猛咒，鬼还是不离开。此时，尊者想到玛尔巴上师曾经为自己指示现有唯心，又指示心性为空寂光明，由此他想到如果将魔障执为心外的境，驱走为快，这并不会起到作用。于是他生起鬼神为自现的定见，径直入内，结果五个鬼恐惧地定睛看着，随即消逝。

这里讲的是米拉日巴尊者闭关时的一个案例。那次尊者出去捡柴，回来发现有魔王变的五个丑鬼待在他的寝室里，他两度修法都赶不走鬼。第一度是祈祷上师本尊，没有驱走；第二度是观修本尊念威猛咒，还是不行，鬼照样不离开。这时他想起来上师的开示，也意识到自己在根源上有问题。上师曾经指示过器情万法都是唯心所现，心外无法，又指示过心的本来面目是空寂光明，所以一切假相本来没有，自心如果执取，以习气发动就会现起相应的相，而鬼魔的心念的作用也就能加上来。现在自己认为外在存在鬼神，这样两度修法是根本不成功的，因为心里想的是在我的寝室里有鬼魔，再者心里想让它离开，处在这种状态里，鬼魔的心力就能加过来，自己心上现的影像就不会消失。这时他就转过来，在鬼神为自现的见解的断定中径直入洞，那五个鬼就害怕得定睛看着，随即消失不见了。

如是，如同《岩罗刹女之歌》里所说：“此习气魔乃心生，若不明知心真性，任尔外逐吾不离。未达自心本空寂，鬼我无穷复有生。若人识得皆自心，种种违缘化良侣，罗刹女亦降为仆。”如果不具备鬼神为自心所现的定见，哪能降伏嗔性的鬼神呢？

罗刹女的道歌中讲到：“此习气魔乃心生，若不明知心真性，任尔外逐吾不离。”意思是，习气魔是由自己的心所现，不是外境上有的，一切万法都是心的习气力所变，鬼魔也不例外，没有心外的法，如果不认识心的真实性，认为外边有个鬼魔，这样随你怎么去驱逐它，说“你走吧走吧，赶紧走！”这样向外驱逐，我也不可能走的，我还是要捉弄你一下，把我的力量加在你心上，照样还会现出鬼魔的影像。

“未达自心本空寂，鬼我无穷复有生。”如果不了达自心本来空寂、魔由心现，反而执为心外有鬼，这样的话我的伎俩是无穷的，因此我不仅现这个鬼魔的影像，其他各种的形态都可以现出来。

“若人识得皆自心，种种违缘化良侣，罗刹女亦降为仆。”如果认识到一切都是自己的心，心外无法，那么各种不顺的违缘实际都是自己的心所现，自己的心没有障碍，万法就没有障碍，一切都没有关系，都成了好朋友，所以连我罗刹女也归顺于你、服从于你，成为你的仆人。

从这里看出，如果不具有鬼神为自现的见解的把握，反而将鬼神执为外在的实法，那么不管怎么样做法，也没法降伏嗔性的鬼神。因为它是烦恼性的现相，是一种嗔恚心，如果要消灭它，它就要还击，永远也不可能归顺。

总而言之，修降伏法需要有智慧和大悲的境界，如果没有大悲心和智慧的见地，只是怀着一种贪嗔之心，执定自方他方，认为外在有害我方的鬼魔，这样使用降伏法，那就成了助长嗔心、发展暴恶的行为，这样的话，无论外相上作怎样的念诵、姿势等等，也没有丝毫的效果。

癸二、虚伪供养　分二：一、现象；二、过失

子一、现象

同样，现在有些僧人到施主家时，那些施主杀了若干只羊供献饮食，他们心中尚且无有顾虑地欣然享用。尤其是举行祭祀、祈福等法事时，他们要求必须用干净肉，把刚杀的鲜血淋淋、热气腾腾的脂肉认定为干净肉，并且用这些脂肉来庄严一切食子和供品，之后现起威风相、恐吓相。

这里首先列出几个现象，包括心态、观念和做法。

一个现象就是欣然享用被杀的肉食。那些僧人到施主家做法事时，施主宰杀羊作供养，然而他们内心连一点顾虑也没有，反而很欢喜地享用，这就体现出没有悲心。因为这是众生母亲被杀害了，如果有悲心，那心会很痛，但他们的反应是若无其事，反而很欢喜地受用，只是以能满足口腹之欲而高兴。

第二个现象就是有一个清净肉的观念，在做那些祭祀、祈福等法事时，指定要用干净的肉，认为那些因病而死的肉、老死的肉等不干净，一定要是那种刚杀的、还在不断流血、冒着热气的脂肉，才是符合标准的干净的肉，用这个清净肉来庄严食子和供品。

再者，表现出一种外在的相貌，在做祈祷、保佑等法事的时候，显出一种威风状、恐吓状，这也看出心态上有问题。

总而言之，这里有心态、观念、做法上的各种问题。下面就具体说明它和佛教的教规相违，以及由此会导致堕落的结局。

子二、过失　分五：一、违背佛教教规；二、不能迎请诸佛菩萨；三、亲近鬼神丧失德行，增上邪恶致使堕落；四、公案证明；五、总结

丑一、违背佛教教规　分三：一、违背归依学处；二、违背菩萨戒教规；三、违背金刚乘教规

寅一、违背归依学处

这些做法只像是苯教徒和外道徒的教规，不是内道佛教徒的教规，如果说是内道佛教徒的教规，那么明显见到相违。首先，归依法后必须断除损害众生，现在所到之处都损害众生的性命，杀害众生享用其血肉，为何不违背归依学处？

“这些做法”指上面提到的享用新杀的血肉、以此作为干净肉庄严食子和供品、身口现威风貌等等。这些做法只像是苯波的教规和外道的教规，绝不是佛门的教规。这一点从反面可以证明，如果说是佛门的教规，显然不成立，因为明显可见各方面都与佛教的教规有相违之处。

首先，违背了归依学处。佛在《涅槃经》里指示了归依的学处，其中明确说到归依法后必须断除损害众生，而现在无论走到哪里，都要在那里享用现杀的血肉，这样杀生害命不是违背归依学处吗？既然违背了归依学处，哪里是佛门的规矩？

寅二、违背菩萨戒教规

特别依照大乘菩萨的教规，大乘行人应当做一切众生的归依处和救护者，如果对应当救护的恶业众生无有丝毫悲愍心，施主杀害所救的众生后，将烹煮的血肉放在救主菩萨面前，这时竟然欢喜地弹舌享用，还有比这更令人痛心的事吗？无法接受这个残酷的现象。

按照大乘菩萨的教规来说，凡是发了菩提心的菩萨，都应当做法界一切众生的归依处和救护者。而菩提心是在四无量心的基础上发起的，一开始修舍无量心就接纳法界全体众生做了自家人，修大慈大悲时发愿给予他们暂时和究竟的所有安乐、拔除他们粗分细分的所有苦因苦果，是在这样的大善心中发起菩提心的，之后依照菩提心誓愿，要给一切众生做归依处，要救护所有的众生，旁生等恶业众生当然包括在内。

现在把应救和救者结合起来看，这里极大地违背了菩提誓愿，本来牛羊等恶业众生是应当救护的对象，很可怜，对它们要生悲心尽己所能地解救，然而现在不但丝毫不生悲愍心，反而因为自己的关系使这些可怜众生被杀，当它们的血肉被烹煮好，摆在自己这个所谓的救主菩萨面前时，自己却很欢喜地弹舌享用，没有比这更令人痛心的事了，这种现象让人难以接受。因为自己已经发了誓要做它们的救星，现在却对应救的可怜众生做杀戮，并把它们的血肉烹煮成美食，很欢喜地弹舌享用，这明显违背了菩萨乘的教规，哪是佛门的规矩呢？

思考题

1.（1）在降伏方面出现了怎样颠倒的现象？其原因是什么？

（2）佛宣说降伏法的本意是什么？

（3）真正降伏法的内涵是什么？什么是虚假降伏法？有何效果？举例说明虚假降伏法的效果。

2.哪些现象属于虚伪供养？有哪些过失？