戊二、具体开示修心法则　分三：一、座上修心；二、日常修持三慈业；三、慈无量心标准相

己一、座上修心　分三：一、慈心之所缘与行相；二、于众生皆具厌苦求乐之本能生起定解；三、总结拓展

庚一、慈心之所缘与行相

应当这样思惟：一切众生唯一希求自己获得安乐，此外没有谁希求忧苦，然而由于不知修办乐因的善法，反而受行十恶，导致所想与所行南辕北辙，求则求快乐，来则只来苦，如果这一切众生都能按照各自意愿唯一出生安乐幸福，那该多好啊！如此数数修习。

慈心的修法要认清所缘和行相。所缘，指法界中一切不具安乐的有情。行相，指希望他们获得安乐。

如何在心中真正出现这样的所缘和行相呢？要通过思惟来引出。按照这里的指示，要这样想：一切众生都有求安乐的本能，心心念念都是想我要得到这种安乐、要享有那种幸福，没有谁希求忧苦。接着，观察一切众生是否如愿得到他们所要的安乐呢？结果发现他们实际上都不具安乐。原因是，他们不知道安乐需要修相应的因才能得到，这个因就是善，而他们处在深重的业果愚无明当中，根本不知道要努力修善，反而常常破坏善行；其次，如果想远离忧苦，就要截断苦因，但是他们不但不知道断除苦因十恶，反而饮苦食毒，无数次受行苦因，像这样无量无边的众生都处在得不到安乐的状况中，非常可怜。而这一切众生都曾经做过自己的父母，这是一个极重大的事实，因此对于他们的处境不能漠不关心，应该要关爱法界之家里所有不具安乐的父母。有了这个思想以后，所有不具安乐的众生，就成为我们大慈心关怀的对象，这样就出现了慈无量心的所缘。

接下来看怎么发生慈心的行相。要知道慈心是本性中具足的性德，缘着不具安乐的众生，通过方便就可以引出来，也就是对不具安乐的众生要发“愿他们具足安乐”的善愿，这样就出现了慈心。这里引导我们要这样想：所有这些不能实现安乐的有情，如果能够按照他们各自的愿望得到安乐，那该多好啊！像这样，愿天下所有众生都各得其所乐，这样的善心就是慈心。

所缘方面细分可以分为三类：一、不具善趣安乐的恶趣众生；二、善趣中缺乏安乐的众生，他们虽然得到了善趣却匮乏安乐，比如穷人不具财富之乐，愚笨者不具智慧之乐等等；三、世间众生，他们不具解脱的安乐。慈心的希愿处，就是愿这些众生具足相应的安乐和安乐因，可以归摄在善趣、解脱和成佛三大范畴里，三类当中的各种安乐指安乐果，因果正见、出离心、菩提心为代表的一切道就是安乐因。希望所有众生都按照自己的所愿出生暂时增上生和究竟解脱成佛的安乐，就是大慈心的行相。

庚二、于众生皆具厌苦求乐之本能生起定解

最后要生起一切众生都与自己希求安乐一样唯一希求安乐这个定解，乃至尚未出现期间多加修习。

为什么这里要引起这样一个根本定解呢？因为这是修慈心、悲心乃至后面修自他平等、自他相换等，都特别需要的一个根本认识，所以在完全确认之前要通过各种方便来引生。

下面从三个方面具体观察：一、旁生方面；二、人类方面；三、自身方面。

一、旁生方面

以一只狗为例：比如，我很希求美食的安乐，每当见到美味饮食时，就想享受美食的滋味；狗也一样，它喜欢吃美味的骨头，骨头一扔出去，它马上就会跑上去啃，享受滋味。或者，我很希求温暖的安乐，到了冬天会把房子搞得很暖和，睡在温暖的被子里；狗也一样，到了冬天它也是往暖和的地方钻，如果狗窝搞得很舒适，它也愿意躺在那里享受。我很喜欢接近喜欢的人、爱护我的人，觉得很温暖，不喜欢嘲弄我的人，想远离他们，这是我的一种厌苦欣乐的本能；狗也一样，它也喜欢跟喜爱它的人在一起，如果爱护它，它也表现得很温顺，如果打骂它，它也会愤怒反抗。

又比如，到了春暖花开的季节，我们想到野外踏青，在那里引吭高歌，尽享春天的快乐；同样，树林里的那些鸟儿到了这个美好季节的时候，它们也都在放喉高歌，这是一样的心理，动物也希求这样的娱乐。或者一只老鼠，它也希求饮食之乐，到处去寻求饮食，如果放置一个美食，它马上就会过去吃，吃好了安乐满足，也不闹事；当被老鼠笼里的钩子钩住时，它会拼命逃跑，可见它也有求乐厌苦的本能。下至蚂蚁整天也都在寻求离苦得乐，当它认定了哪一种是安乐的时候，就会去寻求，比如在某个地方给它米饭吃，它吃惯了就会到那里去找；如果用手指去捏它或者用其他方法去伤害它，它也会赶紧逃奔。

像这样，从方方面面去观察就知道，无论是昆虫、鱼类、鸟类等任何旁生，凡是它认定是乐的都想得到，认定是苦的都想躲开，它们都有厌苦欣乐的本能。

二、人类方面

观察人类追求饮食之乐、家庭之乐、成就功名之乐、发展事业之乐、享受五欲之乐等方面，就会发现人同此心，心同此理。只要认定这是好的、是快乐，都有希求的心，只要认定这是不好的、是痛苦，都起厌离之心。通过各个方面观察会发现，这实际是人类的本能。

举个简单的例子，比如面对美食，每个人都很自然就想尝一尝；或者听到好音乐，喜欢的人就会很享受，跟着哼唱。更进一步，像研究学问、发展事业这些事，人们也同样把快乐放在这里面，很愿意投入精力去获取知识、实现目标等等。

到了学道方面，对于快乐的定义与世间人不同。比如，能看到今生很短暂，就像黄粱一梦，不值得希求，想追求来世长远的快乐，这些就是修道徒。他们追求来世得人天富贵、得生天之乐，在深山里远离红尘修习禅定，得到更高级的快乐，看到下界散乱地过患多，心里都很厌舍。这就发现这一类人也一样，当他们知道哪项是苦、哪项是乐的时候，一定会起厌苦欣乐的心，进而驱使着自己去追求实现这个事情。

再往上，有一些具有殊胜善根的有情，他接触了佛法，知道了出世间解脱成佛的安乐后，就希求究竟的安乐，想得到解脱、成佛，这样心里就会厌离整个三界轮回的苦，厌离小乘住寂灭边的苦，欣求暂时涅槃和究竟涅槃的安乐。具有这种见识的人，一旦明白了苦和乐的差别，随之就会出现欣乐厌苦的善心，而且以此会趋入到实现目标的修证当中。

所有这些综合在自身观察时会发现，众生身上具有的所有欣乐厌苦的心在自身上都有。当然这也有个升华的过程，最初就像旁生一样，处在非常蒙昧的状态，只是寻求饮食男女之乐，再扩大范围到了人类文化很大的范畴里，会追求各种现代文化之乐。但这些是局限在现世安乐的范畴，这是由自己的观念所决定的，一旦这上面定义了什么是乐、什么是苦，就会产生相应的求乐厌苦的心理，在这个上面就想实现愿望。如果有进一层的苦乐的见解，就会出现进一层欣乐厌苦的心理，并且想要实现自己的愿望。像这样，前面所说的现世的、来世的各个层面，都包含在善趣增上生安乐的方面，此外还有解脱、成佛的出世安乐的方面。当一个人往上走的时候，在不同的层面会出现相应的欣乐厌苦的心，以及有一个想实现的愿望和行动，这一点在任何层面上都一致。

实际上，这是由于我们的佛性里有这样的心所，也就是通常所说的胜解、信、欲、勤这样的心理环节。所谓的胜解和信，是由胜解发展成信心，信心当中有所谓的欲乐信，很相信哪个是苦哪个是乐，在这上面会产生一种欲求。由于每个有情都有佛性，佛性里就有这样一个心所，因此，每当众生定义了什么是苦乐之后，自然就会发生厌苦求乐的心，这是人同此心，心同此理。就像自己认为什么是安乐、什么是好的就很希求一样，一切有情也都一样希求安乐，每当碰到痛苦和不好的时候，他产生的是厌的心理。因此说一切众生都有希求离苦得乐的本能，并且为此要发生行动，精勤成办。从这个点就会发生同情心，站在众生的位置上替他考虑。

进一步看到，由于他们的见解颠倒，使得所走的完全是冤枉路，只是徒劳无义的自找苦吃，虽然想离苦得乐，实际却离乐得苦，非常可怜。现在学习大乘四无量心，从慈无量心开始就要站在众生的位置上为他考虑，看到他是多么希求快乐却又得不到，但愿他随自己的愿望得到快乐。像这样的心，就是慈心。

三、自身方面

用四个字来体会慈心，就是宽、恕、仁、勇。宽是包容心，恕是同情心，仁是慈愍心，勇是增上心。

宽就是慈愍广大，法界一切众生都是一家人，都是自己的父母，所以都在自己的关怀当中，而且要设身处地地为他着想，这就是宽。宽就不是窄，窄是指个人主观色彩很重，要别人服从自己的意志，而宽是去掉自己的看法，唯一就是随顺父母，站在他们的位置上为他考虑，看他缺什么乐，愿他得什么乐，主动为他成办什么乐，这样就是宽。比如，药师佛因地所发的愿，都是给没有安乐的众生建立的，不是佛因地时自己还缺衣食、缺寿命、缺健康等等。

恕是指同情心，人同此心，心同此理，就是要体会他跟我一样唯一希求安乐。进一步要看到，他虽然求乐但是不具安乐，原因是他处在无明状态里没有智慧的眼睛，做什么都是盲目颠倒的。虽求安乐而不得，要这样深深体会他的难处苦处。

仁就是慈愍心，愿天下众生都得到所愿的安乐，所谓愿一切众生都各得其所，他们有什么愿望都能如愿实现。

勇指勇健增上心，不是像凡夫、声闻、独觉那样的心，而是自己要主动承担为他谋安乐。

懂得这四个字的涵义之后，就按照这样来开展慈心，结合善趣、解脱、成佛三大领域，针对具体的例子发生慈心。

四、发展慈心

（一）善趣领域

1.增上生现世安乐

现世领域可以从父母们希求得到财富、尊贵、相好、能力、家庭美满、事业成功等方面思惟，在心上发起宽、恕、仁、勇的善心，而发生相应的慈心。

以他们希求财富为例来说，就像我们想得到快乐一样，无数父母也唯一希求快乐，只不过他们把快乐定义在财富上，都希求财富之乐，他们认为有了财富，就可以过优越的生活，虽然他们特别想发财，却根本发不了财，因为他们没有随顺缘起的正道，不知道财富的因是布施，更不会努力修集布施善业。这些父母们就处在我们的关怀当中，对于他们首先要出现宽和恕，心里这样想：他们很可怜，每一次都是抱着希望而去，结果却失望而归；之后启动仁心，心想：如果这些匮乏财富的父母能如愿实现财富，该有多好；再发动勇心：愿以我的身口意来为他们成办财富之乐。

比如大城市里有很多民工，他们都希望得到财富，从年初到城里打工开始，就希望年底能带几十万回去，过个好年，来年的生活能过得幸福。但是他们能不能得到财富呢？观察发现他们并不知道财富的因是布施，反而起很多悭吝心，或者为求财造一些恶业，结果不仅得不到财富反而丧失财产，这样就看到他们处在不具安乐的困难当中。之后调起仁心，心想：但愿这些民工父母们能如愿得到财富，一家人幸福快乐，愿天下这些不具乐的父母都能如愿以偿，如果他们都能如愿实现那有多好啊！这样起慈愍的心。然后想：愿我用自己的身口意为他们成办财富之乐。

又比如病人，他们都希求得到健康之乐，身体无病一身轻，可以享受很多生活的乐趣。然而实际情况却是得不到健康，因为他们不知道健康的正因是行仁爱之道——爱护生命，反而为了口腹之欲做杀生害命的事情，像这样虽求健康之乐反而更加糟糕，病上加病，这样对他们生起同情心。然后想：如果这些父母都能早日去除疾病恢复健康那有多好啊！这样启动仁心。然后发增上心，有一个勇气承担：愿我像药师佛一样，以自己的身口意给这些生病的父母成办健康之乐！

2.增上生来世安乐

有情界里有一类众生具有更深远的心，比如世间各种宗教徒、修道士，这些父母虽然没有入佛教，但是他们的理想是希求来世生天。对于他们，首先要修一个宽字，将他们接纳进来，成为自己关怀的对象，就像地藏菩萨也会助人生天，而不是把这些其他门类的众生排斥在外，以这样无比宽广的心看到这些父母很希求生天之乐。其次修恕心，这样想：就像我希求安乐一样，他们也唯一希求安乐，但是他们是否实现了呢？这些父母虽然希求生天，可是因地没有积集善行资粮，因此无法达成生天。这样站在他的位置上替他着想：这种状况非常可怜，想生天却造很多恶，生天不成反而堕落……接着，引动仁心：但愿所有世间父母如果想生天，都能如愿实现生天的梦想，得到天界的各种快乐，那有多好啊！再启动勇心：愿我像地藏菩萨一样，由自己的身口意三门为父母们成办生天之乐。

再者，修道士看到下界散乱地苦重、过患大，得到的乐很小，因此有更高的理想，想脱离欲界生到梵天，对于这类人，以宽字包容在自己广大的慈心关怀当中。然后是恕字，心想：我希求安乐，同样他们也唯一希求安乐，只不过是把安乐的理想建立在梵天上。再看他们的现状如何？无数这类父母求而不得，原因是他们没有修集梵天的因离欲、禅定等资粮，所以虽求梵天却落在欲界里。再引动仁心：如果他们能如愿生到梵天享受色界的安乐，那有多好啊！进而发起勇心：愿像观音菩萨普门示现利益有情那样，以我的身口意为这些父母谋求生到上界天的安乐。

（二）解脱领域

有一类父母入了佛门修出世解脱道，他们希望一生得到解脱，从此永远告别轮回，不再落在苦里。对于他们，首先以宽字接纳在自己广大慈爱的胸怀里。然后看到，他们虽求解脱之乐却不得。因为他们不知道解脱的正因是以出离心为代表的顺解脱分善法，更不会精勤修集这些正因，反而颠倒而转，一直增长世间的贪欲等等，导致无法得到解脱，因此以恕道想到他们想要解脱却不具解脱。这个时候引起慈愍之心：如果这些父母能具备解脱正因得到解脱，受用出世间无漏之乐，那该有多好！再启发增上心：愿我如往昔的菩萨们一样，由自己的身口意三门来为这些父母成办解脱之乐。这样以四摄法力所能及地摄受他们，为他们开示能成办解脱的正道——出离心、无我慧等等，引导他们修解脱道。

（三）成佛领域

在成佛的方面，心量宽广，所有走成佛之道的父母都是自己慈心关怀的对象。之后发起恕道，站在他们的位置上想：无数父母希求成佛之乐，他们现在有没有得到呢？由于他们不知道成佛的正因是智与悲双运，更不会努力去修慈悲心、菩提心、空性见等等，反而趣入恶趣之道、世间之道、小乘之道，这样所行与所求背道而驰，根本得不到成佛的安乐。再启动慈愍心：但愿这些父母们都能如愿实现成佛的安乐，能够具备方便与智慧双运的成佛正因，如果他们都能具备成佛的正因实现成佛的安乐，那有多好！再起菩萨的增上心：愿我自己担荷起这样的重任，发心为所有父母们成办成佛的安乐。也就是自己主动摄受这些父母，为他们开示成佛之道，引导他们修菩提心、空性见，这样就是慈心方面的增上意乐。

庚三、总结拓展

综合起来有四项：一、思惟一切众生都唯一希求安乐；二、思惟无数众生的现状是不具安乐；三、由此激发出唯愿众生如愿获得所求安乐的慈心；四、立誓以自己的身口意为一切众生成办所有安乐。

有了前面局部思惟的基础，引起了一个一个相应的慈心状态，再综合起来开展慈无量心，所缘、行相都要拓展到最大量。从上面四项思惟来开展。

第一项思惟：就像前面所说，从旁生、人类、自己等多方面观察发现，所有众生都同样有欣乐厌苦的本能，这上面要发生大的定解。

其次，要以宽和恕两个心，站在所有父母有情的位置上替他们考虑，他们虽然都跟我一样希求安乐，但是否得到了安乐呢？这样综合起来看到一切众生的现状都是，虽然希求安乐，却处在无明状态里，不同程度地不知要修集安乐的因相应的善道，不明痛苦因还在造集苦因。这样看到所有父母众生在善趣、解脱、成佛三大领域当中，都是虽然希求安乐却不具安乐，来作为自己慈愍关怀的对象。

第三、合起来激发出：唯愿法界一切众生都能如愿实现三大领域的安乐之因和安乐，如果他们都能得到三大领域的安乐之因和安乐，那该有多好！

再发起增上意乐：从今以后，我要用自己的身口意，给所有父母成办三大领域的安乐之因和安乐。这样在心中发生一个最广大的誓愿，就是慈无量心，从此就进入到为法界所有众生谋求暂时和究竟安乐的大道中，这是从现在起到轮回未空之间昼夜不断常行的事业。

思考题

1.慈心的所缘和行相分别是什么？

2.为什么这里要引起众生具有厌苦欣乐的本能这个定解？从旁生、人类、自身三个方面具体观察来引生定解。