庚二、发生观念转变

因此要思惟：对于这亲与怨的刹那分显现执为实有，发起贪著、嗔恚而积累恶业，使自己作了堕落恶趣深渊的坠石，这有何必要？为此我应当对无边无际的一切众生安立父母想、子女想，应当像过去前辈大德的行传那样，对于怨亲平等看待。

到这里我们会发现自己的观念有问题，因为利益和损害是因缘所生法，时时可能变动。也就是说，这个亲怨的显现仅仅是一刹那的现象，不是常的品性。一个人现在在利益我，不等于永远都在利益我，现在在损害我，也不代表永远在损害我，人们对我的做法时时都会随因缘变动，既然如此，为什么要把他执著为决定是亲或者决定是怨呢？我们认为的亲实际在损害自己，我们认为的怨也有多次在利益自己，这样就看出其实亲怨并没有定性，自己的判断和用心方式是有问题的。

接着要思惟：如果按世间这样的路子走下去会是怎样的下场？世间的心认定是亲人就执著固定是亲人，认定为怨敌也一向执著是怨敌，完全是这种偏向性的观念。然后就是偏向性的用情，对于亲人就只用贪爱之心，对于怨敌就用嗔恚之心，成了固定的行为模式。串习得非常纯熟就成了习性，一见亲人就起贪执，一遇怨敌就起嗔恼，这个当头出现的是恶趣缘起。按这样的亲怨观念走下去，惑业苦循环链非常密集地发展，走的就是一条万劫不复的恶趣之路。这样让自己走到恶趣深渊有什么必要呢？完全没有必要！所以应当改变自己的用心方式。

接着想：往后我该走怎样的路？怎么来对待众生？采取什么样的方式才最好？这时会想到诸佛菩萨是最佳的榜样，我要效仿他们，对于法界一切众生都平等安立父母想、子女想，平等地利益一切众生，修成像诸佛菩萨一样的平等善心，这是我们的方向。

法界一家的观念

这里要舍掉狭隘的亲怨执著，回到法界一家的观念，也就是把全法界众生都接纳进来，建立起这是一家人的观念。比如建立父母想或者子女想，法界所有众生都是我的父母、我的子女，像这样就成了法界一家的观念。再翻过来，心态上转成对于所有众生都平等一视同仁。就像世尊因地被歌利王割截身体的时候，他没有把对方看成大怨敌，反而认为是至亲，发愿以后第一个度他；提婆达多也是多次加害世尊，然而世尊受害的时候，心里只有慈悲他，就像对待亲人一样。像这样，我们要随学本师的平等善心，发展这样平等利益一切众生的善心。

这一条路很清楚，就是首先要由偏向性的贪嗔的用情，转成平等性的大慈、大悲和大喜；从这样的广大善心上发起大菩提心，逐渐迈入广大利他的大乘道；最后，带领法界之家的所有亲人回归到无住大涅槃的果地。

这样辨清上面两条路之后，心里要考虑好：往后我一定要往平等利他的道路上走，随学诸佛菩萨。这么想好了之后，就要立志修出舍无量心，那就要按照下面的修轨来发展。

己二、次第发展 分三：一、第一阶段转怨为中；二、第二阶段转中为亲；三、第三阶段生起普同利益之心

庚一、第一阶段转怨为中

首先，对于自己内心中会生起极不欢喜而嗔恚的对境，由诸多方便门按照不起嗔恨状况修养自心，要达到与性质上无有任何不利损害的中品众生同等。

这里的修法包括四点：一、所缘：怨敌，指自己极为不喜欢而嗔恚的对境；二、行相：对于他远离嗔恚恼恨；三、方便：三世观察法或者其他修法；四、修量：对于怨敌达到跟对待中品众生一样。

这里的修法依照《念住》主要是三世观察法。由于我们对于怨敌有一种固执的认定，认为现在损害我就固定是怨，以这种狭隘的看法就导致误认，它的对治就是把时间拉长到三世，看得非常具体，这样就会消除狭隘的误解。也就是，要展开到过去、现在、未来三个阶段来看，看到各个点上的情况是，他有无数次对我作过损害，而立他为怨敌；又有无数次对我作过利益，而立他为亲友，因此亲怨是不定的，没有必要执定他是怨家。

也就是，从过去生来看，这个怨敌曾经无数次做过自己的父母等亲人，那时候对自己作过不可思议的饶益，是大恩人。未来世如果关系变好，也会充当自己的亲人朋友等等，会作很多饶益，都是至亲。现在他虽然对我作了损害，但从效果来看，实际上很多时候是帮助了我。比如从修行来说，依靠他的损害使得我快速消除宿业障碍，令我有机会修习安忍波罗蜜多，圆满大乘资粮，所以他帮助了我积资净障；再者，正是由于他作为逆增上缘，才激发了我的厌世出离心、安忍心、悲心、菩提大愿等等；或者，他提供给我修无我空性的机会……这样观察下来发现，他实际是我的善知识，在助成我修法，应该立为亲人。像这样，由三世的观察多次看到他是利益自己的人，是亲人。

再转过来又很多次看到，他过去世曾经是自己的对手、敌人，对自己作过各种身心的加害，是怨敌；这一世也对自己作损害，是怨敌；来世，也会因为关系处理不好，或者处在利害之争的时候，会伤害自己，也是怨敌。

这么看起来，轮回中的恩恩怨怨交错牵缠，亲也是无数次，怨也是无数次，因此对于现前的这个有情立定为亲或者怨没有任何意义。应当这样想：这种世间的观念很荒唐，应当放下这种亲怨的观念！这样就对现前的这个怨敌舍离了认他为怨的观念，而放下嗔恼。

其他修法，比如作业果的思惟，所谓杀人偿命、欠债还钱，自己现今之所以受这样的损害，也是过去损害过他的结果，完全公平。如果把损害自己的人立为怨敌的话，那应该立自己为怨敌。因为是自己当初这么损害人，现在因果律才借对方来作个反应，让自己受这个惩罚，遭受到被损害的报应，所以，真正的怨敌应该是自己，该打的是自己，这样思惟就会放下对怨敌的嗔恼。或者说，由于这一切都是因果律在支配，如果你一定要怪谁，难道要怪因果律吗？像这样也可以放下执为怨敌的想法以及愤怒的心。

再者，可以观唯心假立。因为所谓的亲和怨完全是自己的心立的，对方身上根本没有亲、怨、中的自性。他利益的对象将他看成大恩人，喜爱他的人把他视为亲人，其他人视他为中品，因此他身上本没有亲怨中的自性，所有的亲怨中都是其他有情对他假立出来的。现在我将他立为怨敌，也是我的心假立的，自己将他安立为怨敌，然后自己又对他起嗔恚，造恶业下恶趣，这不是很愚痴吗？要这样思惟来放下嗔恼。就像《宝积经》上所说的，一个人画了一个很大的夜叉非常可怕，结果他自己看到这个夜叉吓得晕厥在地，自己画出来的图像又让自己晕倒。同样，我自己画出一个怨敌的图像，然后自己起嗔恚把自己扔到地狱去，这是非常愚痴的。因此要放下这种心的假立，不必太当真了。

还可以观无我。在对境上看，我立他为怨敌，总得有个实体才能立，如果找不到这个人，就不能安立为怨敌。像这样，要观察对方身心上有没有补特伽罗我。如果熟悉人无我的观法，会知道这上面根本没有人我。既然没有人，哪里来的怨敌？既然没有怨敌，又起什么嗔恼？这样就会止息嗔恚。其他诸如法无我的观法，如果熟悉就更加有效，在这里就不提了。

总而言之，按照《念住》的传承，主要是三世观察法，还可以配合其他观法。自己相应哪种修法就那么去观，最后要修到不认对方为怨敌，不起嗔恼，感觉上跟一般人一样。

庚二、第二阶段转中为亲

其次，对于中品众生，思惟他无始以来做自己的父母达无数次等等，要达到与现世的亲生父母一样亲切，乃至尚未生起这种心态期间修炼自心，持续串习。

这里同样有四个方面：一、所缘：中品众生，指无亲无怨的一般人等：二、行相：舍离痴心，起利益心，就像对待现世的父母一样亲切；三、方便：修知母念恩等等；四、修量：达到与今生父母一样亲切，观为悦意相。

由前一阶段的修持对于怨敌舍除了嗔恚，达到了对待普通人那样的状态，接着要通过修法对这些中品众生普遍生起利益心，不能只停留在不利不害的一种漠然的状态里。这样就有一个观他们都是悦意相要起利益心的问题。

怎么来修呢？重点是知母念恩。

正如经教中所说，我们在轮回中经历了无数世，每一世都有一位母亲。譬如某位有情，在无始轮回中曾无数次做过我的母亲。如果要追溯最初哪一世开始成为我的母亲，那是无法数尽的。就像把整个大地搓成枣核般大小的丸子，每当确认某一世曾是我的母亲，就下一粒丸子，比如某一世曾在人道做我母亲，再往前推，某一世曾在旁生道做我母亲……这样一个一个数的时候，即便把大地搓成的丸子全部数完，也仍然数不尽他曾做我母亲的次数。因此，这位中品众生曾经无数次做过我的母亲。

而做母亲的时候，都跟现世的母亲一样，有所谓的生身之恩、赐命之恩、给与资具之恩、教导世法之恩，要按照《备忘录》中所说的那样展开来详细地思惟。比如当我的中阴神识入母胎后，母亲在十月怀胎期间怎么来摄持长养胎身、怎么不计自己的忧苦来孕育我、生产时感受怎样的巨苦等等，这些就是生身之恩。赐命之恩，就是当我降生之后，是由于母亲慈悲的照顾，这条命才能活下来。然后教导说话、走路等世间法，在一生当中给与各种资具等等。在佛法上，有给予人身宝的恩德、提供修道各种顺缘资具的恩德，在成佛的道路上最初是令我们发起菩提心的因素，中间是修菩萨道的所依，由此我们最终得以成佛。诸如此类，多多思惟母亲对我们的世间恩、佛法恩就会发现，他原来是这样有大恩德的母亲。

按照《毗奈耶经》所说，对待大恩的母亲如果看成一般人，放置不管，非常不应该！一定要起报恩的心。因此，要对这位有情作母亲想，然后观成悦意相，达到跟今生的母亲一样的亲切，自己心里有一种大慈愍。

或者观成父亲等其他方面。这样一个一个地来修，最后中品的众生全部呈现出悦意相，就跟现世的父母一样。

庚三、第三阶段生起普同利益之心

最后无论亲怨中何者，凡显现的一切众生，都要达到与今生父母无有差别的悲愍之心，乃至尚未生起此种善心期间，持续修习。

最后阶段的所缘是亲怨中的一切众生，行相是要出现像对待今世父母一样的悲愍之心。就大乘舍无量心来说，参照《心性休息》发起大善愿，也就是愿所有苦难众生心中一切烦恼及其习气无余息灭，达到平等心，特别愿被猛利贪嗔所逼恼的众生内心亲怨平等，远离贪嗔。

像这样，经过持续地修习，最后凡是显现的所有众生，全数是我的父母，对待他们全数平等地生起悲愍之心，他们都是悲心所关怀的对象，因此发大誓愿要普遍作利益。最终要达成这样的无量善心。

己三、开示标准相

如果还没有出现这种心境，那么性质上对任何亲怨既不生悲心、亦不生嗔心等等，仅仅这么平等，这仅叫做不利不害的愚痴舍，不能代表舍无量心，所以舍无量心称为如仙人宴客，是像众仙人宴请宾客时，对于尊卑、贤愚、强弱、大小等一切人无差别而平等奉献那样，以尽虚空界一切众生平等作为大悲心的对境，因此，乃至还未生起这样的境界前，当持续修心。

舍无量心要辨别真假，假是相似品，真是标准品。如果我们只有前面部分的修心，只是放下亲疏贪嗔，往往容易成为不利不害的愚痴舍心，这是相似品。

回顾一下心上的发展历程。原先分亲分怨，对待亲怨爱憎分明；现在看到所谓的亲怨只是一种错误的认定，本来没什么定性的亲怨，如果还固执亲怨，那没有任何意义，也就不想对某方特别爱，对某方特别恨。如果这时成了一种冷淡心，对于大家既没有作利益的心，也没有作损害的心，那就落到愚痴舍当中了。像个木头人一样，砍过他不起嗔，护过他不生爱，对谁都这么平等，不利不害，这就是愚痴舍，没有善的内涵，所以这根本不代表舍无量心。

真正的舍无量心是怎样的呢？先用个比喻作启发，再结合比喻认识它的相。

譬如，仙人请客是平等广大地奉献，不管高低哪种阶层，贤愚哪种德行，强弱哪种力量，身份哪种大小，要开的是无遮大宴会，全数都宴请进来。进来以后不是坐冷板凳，而是每个人都要让他尽情地享用美味佳肴，得到身心安乐。这里有平等善心的德相，对人无差别是平等，真诚利益他是贤善。

这个比喻的意思是，对于尽虚空界的一切众生没有差别，全数接纳进来，这是平等；自己充当他们的大父大母，将每个众生都视为子女，发愿要给他拔除苦难，真心利益他，这就是把法界一切众生都作为大悲心关怀的对象。如果出现了这样的心，就是真正的舍无量心。

总结舍无量心的所缘与行相

总的来说，舍无量心的所缘有三种：一、亲友，就是父母、亲戚、好友等，关爱而贪著的境；二、怨敌，就是损害自己和自己方的怨敌，那些嗔恚的境；三、中品，就是既不贪执也不嗔恚的一般众生。

其次，舍无量心的行相是，破除贪嗔心态和无所谓放置的心态，没有分为自方他方亲疏看待的偏向性的用情，出现无差别平等利益所有众生的善心，开展到遍一切众生界，就是舍无量心。

丁二、修学慈无量心　分二：一、依照《念住》讲解；二、具体开示修心法则

戊一、依照《念住》讲解

其次修习慈心，由于如是修习舍无量心，三界一切众生同等成为大慈心的对境，缘这一切众生就像父母抚养幼子，全然不顾孩子的邪行与自身的困难，身语意三门唯一精勤地作利益孩子的身安乐方便、心安乐方便和柔软方便那样，自己身语意发出努力，勤奋地行种种方便，来使这些众生今生来世得到善妙安乐。

这里从连接、比喻、内涵三个方面，来认识慈无量心的修法。

一、连接

通过前面修习舍无量心，生起法界一家的观念，将三界所有众生都接纳进来，成为这个大家庭里的亲人，自己立了大志愿，要作大父大母，给所有众生谋幸福，从给予安乐这一分要修大慈心，从拔除苦难这一分要修大悲心。现在是修大慈心的时候，因此，一切众生平等成为大慈心关怀的对象。

二、比喻

大乘慈无量心是希求使不具安乐的所有众生都具足暂时增上生和究竟决定胜的安乐。这里用比喻来显示这种慈心的超胜之处，分两个方面说明：

（一）增上意乐的特征

如果只是想：“他具有安乐该有多好！”这种欲乐在平凡人和声闻独觉身上也存在。这里要认识大乘慈心的超胜点。用比喻来说，譬如母亲抚养幼子，看这个孩子感觉极为悦意可爱，由于从心底深处慈悲他，因此精勤地以种种方便来为孩子办安乐、谋幸福。不管自己身上出现哪种困难或者饥渴寒热哪种损害都能忍受，即使孩子伤害自己，也唯一慈悲对待，对孩子慈爱的心始终不会动摇。

（二）精勤慈行的特征

母亲不是只停留在期盼孩子得安乐这样的善愿或欲乐的层面，而是主动承担起为孩子办安乐的担子。

比如，她精勤地做使孩子身体得安乐的方便，凡是衣食住等方面能让孩子身体安乐的方法，都会努力积极地去做。喂食品使孩子得饱足，做衣服使孩子得温暖，在摇床边照顾使他安心地睡，给他沐浴擦拭抚摸，让他身心清洁等等。在这个过程中不怕辛苦，不嫌麻烦，样样都非常用心地去做。

在令孩子内心安乐的方便上也是一样，她总是把孩子放在第一位，处处为孩子着想，替他考虑安排，比如带孩子玩耍、和孩子交流、讲故事、做游戏等等，自己的身口意都放低下来，跟孩子的心态语言一致，令他心里快乐。

再者，又有做柔软的方便，对待孩子心柔软、语柔软、行动柔软，处处都是在利益孩子。

三、内涵

大乘慈无量心的内涵，就是行者心中有非常强的欲乐，要给一切众生办幸福安乐，这推动着他投入于精勤的实行当中。身体勤奋地做，不辞劳苦，口勤勉宣讲，心经常考虑抉择，这些就是真正行持为全体众生谋求安乐的大道。他不是只停留在美好的期盼上，而是已经承担起这个重任，这已经成了他唯一的工作。

思考题

1.为何说亲怨的显现不是常的品性？按照过去的观念走下去会有怎样的结果？未来应如何做？

2.发展舍无量心的次第如何？具体说明每个阶段应如何修习。

3.什么是相似品舍无量心？标准的舍无量心是怎样的？

4.从连接、比喻、内涵三个方面认识慈无量心的修法。