辛二、由比喻门广大认识具德上师之德相与作用

一、        由诸多比喻发生广大认识的必要性

这里善巧地运用比喻数数观察，就是所谓的“面面观”，这是殊胜的生信心的途径，是善巧的转心的途径。十二种比喻就是面面观，认识得全面了，生信心的机会就多、就大，而且会结成很好的综合效果。所谓有丰富的认识就有丰富的滋润，有丰富的滋润就会开启繁茂的信心之花。既然是万德圆满的上师，当然就有这么多的比喻来赞叹他、描述他，来引导我们的心认识，而且也应当生起这么广大丰富的认识才好。不然，我们怎么会认识具德上师是一切菩提道的根本呢?怎么会在一切生中贯彻依止上师的大道呢?怎么会发生生生世世不离师的大愿呢?怎么会视其身为佛身，视其语为佛语，视其心为佛心，而无比恭敬地顶戴依止呢?如果缺少根本的认识的话，这一切都如同无本之木、无源之水那样，难以出来。所以，要由很多的比喻发起广大的认识，这是极端重要的。

二、十二大比喻的涵义

这里按照比喻的指点，从极为殊胜的德相上体认，上师是最胜之人、最极贤妙之士。由此认识了极具功德、作用后，就会生起大的信心，知道依止这样的具德之师有不可思议的利益。

(一)上师是慈航

圆具如是一切功德的上师尊者，犹如度众越过轮回大海的慈航;

这里从能度、所度两方面来认识上师伟大慈航的德相。

所度脱处，指无边无尽的轮回苦海。这不是度出今生的忧苦，也不是只度出恶趣的忧苦，不是表面缓解忧苦;而是彻底度出轮回苦海，出离三苦之流，从今往后再不会有任何苦的风浪。像这样，达到彻底地度脱。所度脱之人，是指无量沉溺在生死苦海里的众生。

能度脱，指上师心相续中的智悲力功德，他的本愿与事业就是常作苦海度人舟。下至仅仅一面之缘，也一定会被上师的慈悲之钩钩住，被上师的愿力救度，而终究达到大乐彼岸，何况身心如法依止上师，决定能被上师慈航托住，平安顺利地到达彼岸，所以，这是极其殊胜无与伦比的伟大慈航。

(二)上师是商主

犹如无误指示解脱与一切种智正道的商主;

这里从能指示和所指示两方面体认上师伟大商主的德相。

所指示的不是外在的道路，不是世间的道路，不仅仅是指示此生来生得世间人天安乐的正路，也不只是指示得小乘寂灭解脱的道路;而是指示成就解脱和一切种智的道路，这是极大的所指示处。

能指示，是上师具有解脱道的道眼和一切种智的道眼，能无有错谬地引导弟子行持这样的大道，开示方便，顺利行进，呵责过失，避免歧途等等。就像这样，能够一路带领，终究进入一切种智的大乘，所以这是无上的商主，带着无量父母有情平安顺利地行往且完成解脱和成佛的妙道。

这样就要体会，首先是具有菩提心，要将法界中所有的母亲，全数都安置在解脱和一切种智的果位上，所以是一个大商主的发心。接着，就是具有大商主的妙眼。由于上师已经实证了解脱和一切种智，具足方便波罗蜜多，完全能够无误地指示怎么来走这条路，带着无数的父母有情踏上这样的安乐之途。而且，中间能够一路地护送、加持，消除违缘障碍等等。像这样，要认识伟大商主的德相。

(三)上师是甘露雨

犹如息灭业惑炽燃火聚的甘露雨;

这里要从雨和甘露两方面的作用，认识上师是无上的甘露雨。

就像雨能够熄灭炽燃的大火，由上师的智慧和慈悲普降正法妙雨，开示实相，能息灭我们内心的愚蒙，以及以此发生的各种业和烦恼的炽猛大火，获得内心的清凉。比如，消除各种我执发生的贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等等的猛火，熄灭各种身语意恶行的猛火，这样就得到了清凉。

再者，甘露是不死药、恢复生机药，以上师的加持，能够消除业惑，解除生死大病，恢复法身慧命，所以是甘露雨。

(四)上师是日月轮

犹如遣除浓厚无明痴暗而作正法光明的日月二轮;

就像日轮和月轮能消除白昼和夜晚的黑暗，给世间界带来光明那样，上师能消除众生心中浓厚的无明黑暗。当见到实相后，就不再执著假相，不再向外追逐客尘，回到本来之地。再者，上师作正法大光明，使我们照见万法的真相。

这里要由内外对比，来认识上师是无上日月轮。日月有破暗显明的作用，但它只能消除外界黑暗，照明外界色法;上师日月轮，能消除我们内心浓厚的无明痴暗。也就是，从无始以来，我们一直处在长夜的无明黑暗之中，不明业果，不明空性，不明自心本来是佛等等。由于上师的智慧力和加持力，使得我们破除这些痴暗，见到诸法的实相，这就像破除内心痴暗重现大法光明那样，所以对我们来说，上师是无上日月轮。

像这样要体会，就像乘上了大愿慈航，依止了伟大商主，得到了大甘露雨滋润，得到了大日月轮照明那样，依止了具德的上师，所得到的利益会有多大，也就是会出现怎样的不可思议利益!这些比喻非常善巧，从中很容易了解。

(五)上师是大地

安忍邪行与疲厌，见地行持广大，犹如大地;

如同大地能够安忍人、马、车乘等的踩踏碾磨，能包容种种粪秽不净物，承载一切好坏之物，没有疲厌，具有这样的安忍之德;而且大地极其宽广，成了地上一切生物生长的所依，一切事业开展的所依。就像这样，上师能够安忍一切、承载一切，以大悲愿力，为了救度无量无边的苦难有情，能安忍众生种种邪行和利他的各种艰辛劳苦，无怨无尤;上师的见地极其广大，安住此见地的行持也就随之而极其广大，所以上师是大地。

这里要从大乘佛道利他大行的坚忍和普遍载荷，以及极其广大的见行，来认识上师无上大地的德相。大地是很好的比喻，能启发我们的认识。这里从坚忍如大地、广大如大地来开发认识，坚忍就是能安忍一切邪行和劳苦;广大就是见地遍一切处、行持遍一切处，所以，上师就是这样心量极其宽广的大地。

(六)上师是如意树

此生利益、来世安乐一切功德之生源，如如意树;

就像天界的如意树，无论想要什么，都能如意出生。想要妙食，出现妙食;想要妙衣，出现妙衣;想要乐器，出现乐器，种种安乐资具都能随欲出生。就像这样，依着上师如意树，今生得利益、来世得安乐的所有功德或者所有美好，都从上师这个根源如意实现，因此是大如意树。

再从比较上认识殊胜，了解这个“大”的意思。因为这是所有此生、来世种种利益安乐的随欲出生总根源，所以无数倍超过了天界如意树。从普遍能生和如意能生两点来认识，依止了具德上师，就好像依止了大如意树王一样，这会有多么不可思议的利益。

(七)上师是贤瓶

成为诸乘诸宗难思难量门类凡百所欲的大库藏，犹如贤瓶;

就像贤瓶中应有尽有，想要什么都能从中倒出。在上师智慧库藏里，有无量无数的法乘和宗派的门类，需要什么都能从中流现。也就是说，三乘、五乘、九乘乃至无量乘的法类，内教四种宗派或者显教、密教等等，所化有哪种需要、希求，这个贤瓶里应有尽有，随意可传授。像这样认识这个不可思议的贤瓶，它是无尽的大法库藏。

就像最大的百货公司、最大的无尽藏那样，无论哪宗哪派哪乘的法都具有。从这个库藏的全面性、门类无数、应有尽有这些方面，认识上师确实是殊胜的大法库藏，是极殊胜的贤瓶。

(八)上师是如意摩尼珠

住于所欲四种事业大海之发生根源，如如意摩尼珠;

“摩尼珠”，指转轮王所具有的能够作照明、清凉等妙用的宝贝。“四种事业”就是息、增、怀、诛，比如息除病障是息业，增长财富是增业，怀摄现有是怀业，诛灭魔障是诛业。住于四种事业大海之发生根源，就是安住在一个发生息、增、怀、诛四种如海事业的大根源的状况中，所以如如意珠王。

这里要从事业海的伟大根源处，认识无上摩尼珠的德相;从所希求的大事业海上，认识上师的事业妙用广大;从总根源，认识这是大总持性，具有一种万德万能、极其全面的功德总根源的体性。比如，能够消除众生的身心病苦，是大医王;能增长一切财富，是大财神;能消除一切魔障，是大威猛力;能怀摄器情，是莲花王。这样是一种功德无量、功用无限的大摩尼珠王，所以出现了如海的四种事业，无论要成办什么，都能从这如意珠王无碍地流现，什么样的事业都能做，什么样的作用都能起。要像这样知道，我依止到这样如意珠王的具德上师，将会出现多么不可思议的利益!

(九)上师是父母

普于无边一切众生，无有亲疏爱憎平等慈愍，犹如父母;

父母对孩子有一种无私的慈悲心，上师还要更进一层。我们要从平等、普遍、至深至切这些德相上体会上师慈悲心的德相，像这样视一切众生为孩子，没有亲疏爱憎的差别，所以是无量无边众生的父母。

所谓“平等”就是没有偏心，不会对一个亲和爱，对一个疏和憎。尽虚空界的有情，都成了发心要作最大的拔苦予乐的对象，所以是“普遍”。再者，“至深至切”，就像自己身上有苦当下拔除，自己想要乐当下给予那样。要像这样了解上师无上父母的德相。

(十)上师是江河

普缘尽虚空界众生悲心广大，于诸苦难无依有情悲心尤为迅速，犹如江河;

就像大江大河一眼见不到边际，非常广阔;再者，它迅猛地奔流，从无延缓。像这样要体会，上师的悲心一直在照看尽法界虚空界的所有众生，没有一个遗漏，所以悲心极其广大;再者，这些沉沦在轮回里无依无怙的苦难众生非常可怜，上师悲心不忍，会非常迅速地作救度，当众生祈求时不会有丝毫延误，像发生切身之痛那样拔济他的苦难。像这样，从广大而迅速的悲心德相上，认识上师是拔济尽虚空界苦难众生的大江大河。

(十一)上师是山王

欢喜不由嫉妒而变迁，且不为执著之心所动，犹如山王;

比喻说到的“山王”指须弥山，千万年不会有丝毫迁变，绝对不会出现被风吹动而动摇的状况。上师的欢喜是这样稳固，所谓昼欢喜，夜欢喜，一切时处皆欢喜。从来不会因嫉妒等转变掉欢喜而落入忧愁不乐，也不会出现执著之风，心里动摇而失掉欢喜。像这样，欢喜之心境永远不会迁变，所以欢喜如山王。

这里要从上师亲证实相、没有违品的我执法执，所以恒时快乐无忧，住在大解脱的境地来认识到，的确欢喜如山王。这个“欢喜”要从悟道的角度来体认，真正开悟见了实相就知道本来没事，没有什么要执著的，人和法都是假相，自己本来是佛，没有什么要求的，就像这样快乐无忧，是这样的欢喜如山王。

(十二)上师是雨云

平等舍心无有贪嗔扰乱，犹如雨云。

就像大雨云普遍覆盖大地，平等地降澍滋润大地上的一切万物，不会有一处执为自方贪著，一处执为他方嗔恚，或者一处吸收、一处排斥，永远是平等的心境，没有什么自方他方的偏重。就像这样，上师雨云永远也没有因贪嗔而扰动的现相。这里要认识上师慈云普覆、慈雨普润的平等的德相。

三、从自身上体会

偈颂云:“如大慈航度人出有海，如真商主胜道无错乱，甘霖寂灭业惑大火聚，等如日月消除无明暗，极大乘载故是广大地，利乐出生之源如意树，圆具妙法故如贤妙瓶，普生之源超胜如意珠，平等慈愍一切为父母，广大速疾悲心等江河，无迁无变欢喜如山王，不扰不动等持如雨云。”

这里的各种比喻，加上第一人称“我”来思惟、来忆念，就成了切身的修法。比如，上师是度我出轮回大苦海的大慈航，是给我无误指示解脱和一切种智正道的大商主，是寂灭我内心业和烦恼炽燃猛火的甘露雨霖，是消除我内心长夜无明黑暗、显现正法光明的日月轮。诸如此类，这样念恩思德，体会上师的德相、作用，发生信心。

而且从中了解到，我依止了这样的大慈航、大商主、甘露雨、日月轮、大如意树、摩尼珠王等等，这将有多么不可思议的利益!只要细心体察，一定很容易就能发生定解。数数地从各个方面去思惟，一定会集成一个坚固的信心和恭敬心，这将成为我们依师之道最重要的根本。

辛三、由此认识与具德上师建立法缘之殊胜利益

如是上师，从悲心与加持力方面等同一切诸佛，连接好则即生成佛，连接差也将转成轮回有边，故偈颂云:“如是上师等同一切佛，为害亦将相连安乐道，于诸无伪信心依止士，增上定胜功德如雨临。”

由以上两门认识，建立了真佛想，以及由十二种比喻，开展广大德相的认识，这样当然就明白，具德上师从悲心和加持力的方面与一切诸佛相等，连接得好就可以即生成佛，连接得差也会成为轮回有边。

也就是，前面说到了，我们行解脱道和成佛道，单凭盲目的自己，没有一点可能性，如果依止了像这样具足德相的真佛上师，成为大道的大导师，这样子依止而行会得到怎样的利益呢?假使有贤善的意乐和加行，来亲近这样的大如意宝王，连接得好，上品是能一生成佛的;如果自身的德行差、因缘差，这样连接得差，也将成轮回变得有尽头了，也就是将来一定会解脱的。

《功德藏》的偈颂中说:即使做了损害，由于上师的悲心不舍、金刚的誓愿力，结上了这个缘，也终究会被上师的悲愿钩住，而引到安乐之道上，如同世尊度歌利王那样，真佛上师的本愿终究不会空过的。再者，如果有信心，没有虚伪，真诚地依止，连接上这样的大如意宝王，那么增上生和决定胜的功德，就会像大雨大量密集降下那样，在自相续中出现无量万德。像这样，依止具德上师，会使此生极具利益。

这里如果和依止邪师的无益唯损作对比观，就更加能够启发定解。

思考题

1.以喻义结合的方式思惟具德上师的德相。注意观察:每种比喻的特点与上师的作用如何对应?

2.与具德上师建立法缘有何殊胜利益?