己二、由认识依止邪正二种知识的过患和利益而作无误进止 分二：一、认识依止邪知识之过患；二、认识依止善知识之利益

庚一、认识依止邪知识之过患

以此原因，莲师也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳渊。”这意思是说，由于上师是生生世世的托付处、取舍之处的指导者，因此，如果不善观察而遇到邪知识的话，将使信士一生的善资粮全都落空，这次所得的暇满人身成了空过。此情形如同大树底下盘踞着毒蛇，认为那是树荫而来树下，由此会被毒蛇咬住，毒发而死。偈颂云：“是故若未极观察正士，则令信士善资徒空弃，获得闲暇时期如错认，毒蛇计为树荫而受欺。”

由于依止盲目者的歧途导师，会出现以盲引盲入黑暗处的问题，因此莲师说到：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳渊。”为什么说不观察而随意依止上师，就像饮毒一样可怕呢？因为上师是生生世世心的寄托处，是取舍之处的指示者，依止后要跟着他走，按照他的指示和吩咐来做。假使没有善加观察，依止的是邪知识，由他引导邪路的话，那所作的一切都不得利益，反而遭受损害。像这样，一生当中修积的各种善根都会空耗，这次得到的暇满人身也由于取不到实义而成了空过。

就像大树上盘踞一条毒蛇，没有好好观察，以为那是树荫，去到那里能得清凉，这样就想依止那个树荫。结果依在它跟前，不但没有实现获得清凉的所愿，反而被蛇咬伤，毒发身亡而死去，这就成了完全受欺诳了。

要这样来认识这个譬喻：毒蛇和树荫非常像，都是一片阴影。没有善加观察，将损害之源的毒蛇当成了清凉之源的树荫，这比喻没有运用智慧善加观察，不能明辨邪正知识的差别，致使将外相很像贤者、像高士、像成就者的邪师，当成了真正的善知识。由于他心中并没有佛法的见行、教证等功德，而是充满了各种错误的见解、行为等等，依止他就出现了邪气入身、见行颠倒的过患，这样就取不到真实的利益，反而出现负面的过患。最后发现事与愿违。初衷是想依师来行解脱道、成佛道，因为自己是个盲人，结果依了一个盲人，没有出现任何解脱和成佛大道上的利益，反而发现一生白白空过，闻思修等的功德没有出现，所以说，这是真的上当了、受骗了。

像这样，认识了依止邪知识的过患后，应当谨慎而为，如果是不正的邪知识，就不应该去依止。

庚二、认识依止善知识之利益 分三：一、由建立真佛之想作为根本；二、由比喻门广大认识具德上师之德相与作用；三、由此认识与具德上师建立法缘之殊胜利益

辛一、由建立真佛之想作为根本 分二：一、由法身色身不二门认识上师真佛体性，而生起真佛之想；二、由权实分辨门消除凡庸之想，而生起真佛之想

壬一、由法身色身不二门认识上师真佛体性，而生起真佛之想

以此缘故，经由善加观察、无误伺察，从而获得了具足上述此等功德的上师，随后就要做到不离真佛之想。即是：圆具如是一切功德的上师，唯是十方一切如来的悲心与智慧本身，为了所化众生而以补特伽罗人之身相降临。偈颂云：“圆具一切功德上师尊，乃一切佛悲心智慧界，依人身相降临所化境，悉地之本更无出其上。”

经过善加观察、无有错谬地详审细察后，获得了圆具上述功德的上师善知识后，就要不离真佛之想。这个的途径，首先要由二大要门产生真佛观念，再由数数熏习使得真佛观念得到稳固，由此就建立起了依师大道的根本，也成为能获取最大利益的源泉。

首先，由法身色身不二门来认识：圆满具足上述见行等功德的上师，实际上是十方一切如来悲心、智慧的体性，为了利益所化众生，以补特伽罗人的身相降临世间。正如《功德藏》偈颂所说：圆具一切功德的上师，是一切诸佛的悲心智慧界，以人的身相来到所化之地，在一切成就的根本上无有较此更甚者。

这里要分清法身和色身，并认识法身与色身不二。首先从法身看，这是如来悲心、智慧的起用；从色身说，是为了利益所化而现成了同类人身。下面对后者详加说明。

以我们为例，我们是娑婆世界六道中的人，而且是处在五浊炽盛时期的人。为了利益我们，佛的智慧和悲心与我们的善缘会合，就会在我们心识前显现一个同类的人的身相，成为我们所依止之处。同类，就是说他也是个人，有人的眼耳鼻舌身意六根，寿命不过百年，显现人的同类的模式、状况、语言、心理。比如，有入胎、住胎、出胎而降生；有呱呱坠地，逐渐地学习语言、生活起居；然后发展到童年、少年、青年、中年、老年，有一系列的过程。学同样的文字，说同样的话，受用同样的饮食，有同样的威仪、生活方式，世出世间的正法都要依师学习，进而深造成就的过程。如果示现在家身，还有家庭、职业、生活、工作等等。像这样，以人的形态来到世间，这是显示色身，因为他可以最切近地给众生做依止处。

以我们的导师释迦佛来说，他的悲心是要摄取娑婆世界重五浊恶世的众生，所以以他的愿力，他一世一世都要来，而且都是示现同类身。为什么要在秽土成佛呢？就是为了最接近、最方便地来摄受这些苦难众生，可以去说相应的法来作调伏，逐渐地引导。就如同要摄受幼儿，就一定要入幼儿园，做幼儿的老师那样。

为什么要示现同类身呢？要知道，就连稍有不合适、不恰当处，也和所化的心难以接近契合，而难做到利益。示现高了不合适，示现低了也不恰当，示现异类也不行，就像跟A国人说B国话那样。或者人在地上走，他在天上行；或者没有什么学习过程，随意地完全通达，这样也难适合众生的情况，引导不了他们，因为现出色身的目的是引导众生，不是自己要学习，不是自己要如何。就像文殊菩萨智慧第一，但是他要引导狗群，还要示现为狗，连示现为人都不行。因此，这是现同类身，说同类语，与众生十分地契合、相应，完全顺应他的心、顺应他的情况来表现一切的。以上就是示现同类色身的情况。

其次，我们要认识法身，也就是这个同类身的幕后是什么，根源之处如何，他其实是真佛的智悲的起用。就像木偶戏，在台前有一种表现，是要顺合观众的心理使他欢喜，幕后还有一个操纵者。那么，这个如来的智悲怎么来理解呢？专就救度我们来说，愿意现这样的同类身，俯下身来救济我们的苦难，这是佛的悲心在起用；非常明白这个同类身上运用怎样的方便，来引导这些众生逐步地脱离苦海，这是佛的智慧在起用。除了真佛的智悲起用，加持所化的心，没有其他任何东西，所以说法身与色身不二。

经由以上的指导，我们要从这个要门来认识上师的真佛体性，发生真佛之想。

壬二、由权实分辨门消除凡庸之想，而生起真佛之想

如是的圣德上师尊，乃是为欲以方便引导化机，暂时的行为等似乎显现与一切凡人同品，真实义中心住于佛境界故，运行机制与一切凡人相反。由于任何作为唯一是顺应化机相续的具圣心意的作为，因此，较一切人殊胜；于断除疑虑上具大善巧，能忍弟子的邪行及疲厌，故如独子之母。偈颂云：“权巧之义品类同一切，真实之义机制异一切，具圣心故超胜于一切，巧断疑惑能忍邪行疲。”

这里关键在于分辨权实二门，要了解两分：一、权义上与一切人同类；二、实义上较一切人超胜。

圣德上师们为了以方便引导我们这些所化，暂时的行为相等，似乎跟一切真正的凡人是同样的，这是权义同类。真实义上，他的心唯一住在佛境界里，所以他内在的用心、安排，或者设想，或者意境，是跟一切凡人都相反的。原因：他的所作所为唯一是顺应众生的心，有秘密心意或者深有意趣的一种作为，所以这是比一切凡人都超胜的，这是实义超胜的意思。

“运行机制”指正觉的机制、佛的搞法。包括最初的发心，中间的善巧示现，缘起上引向何处，各阶段的安排，这些就是佛智悲的运行机制，或者佛事业的轨道，跟一切人完全相反。比如，发心上唯一利他，从本愿出发；中间的做法上，都是安住在智悲佛境界中的巧方便，各阶段的安排唯一顺应所化的情况，有各种任运的显现；从结果上，就是要将众生引到解脱和一切种智的轨道上。不是像凡人那样，为了自己起那样的心，要说那样的法。为了达成自利，要这么修、这么做，整个一套都是为了自己的需要去搞的，是处在我执无明的状况之中发生的各种运转。二者截然不同。

“顺应化机相续”就是应机的意思，所谓应以何身调伏即现何身而为说法。所化是什么程度、什么意乐、什么因缘，就恰如其分按照那种状况来示现行为。不管是威仪、态度、语言、法门的类别或层次，都不是自己要说这种话、修这种法、现这种仪表态度，而是众生需要，是按照众生的机缘现这种行为，如同幼师教化幼儿那样。

“权义上与一切人同类”，这在前一科里做了详细解释，现在显示“实义上较一切人超胜”的涵义。举例来说，比如文殊菩萨要度一个外道，那就要顺应外道的心、外道的方式来做行为的安排。这样出现在外道前，做外道的导师，说外道的语言，出现外道的观念、作风、姿态，看起来就跟一切外道一模一样。其实，文殊菩萨的秘密用心，他做这一切都是深有意趣的，都是要顺应所化的心怎么来转化而做的。比如先要适合他的心，引他欢喜、引他崇拜；之后又要在第二阶段破掉外道的邪谬，引他入正途；引入正途之后，进一步又如何接引，像这样都是有密意心境的，这是超过一切外道的。

从这个方面来理解，真佛上师们，他们会示现得很低，甚至有错误、有烦恼等等，那么他是有用心的。比如为什么先示现水平低呢？因为所化水平低，所以不能太高。或者，后来他为什么要改变呢？因为到这个时候需要另有方式。或者，有的时候用寂静调柔门，有的时候用忿怒呵责门，用种种方式来做。或者有的时候示现愚痴，有的时候示现有贪欲等等。诸如此类，他是深有用心的，不是真正的凡人。

再就智和悲两分来说，他会很近地示现跟凡夫同类的相，更近一点来说，就是跟那个所化弟子相应、能接引他的一种状况。那么在这个上面，有智和悲两种德相在起用：智慧上，他针对相应水平的弟子，要断除他的疑惑，非常地善巧；同时，他的悲能够安忍弟子的一切邪行和度化所化期间的所有的疲劳，他心里根本不会在乎这些的。那么，他是有一种如慈母爱独子般的悲愍之心，是以这个智和悲推动，才示现这样儿童般的众生的行为。

他的意境、用心跟一切人完全相反。所谓的凡人，就是我执用事、法执用事；他没有我执、没有法执。所谓的凡夫，就是自我中心、自我为主；他不是自我为主，而是利他为主。所谓的凡夫，就是一个无明冲动，虚妄分别起来，有种种的思想、语言和作为；他是智悲的起用。像这样，从这个大的角度会知道，内在的意境或者用心跟一切凡人相反，这是能决定的。凡夫都是以无明的冲动，往生死和恶趣里走的；他是完全解脱的，就只是本性智悲在起用，这样就是完全相反。

这样由权实分辨门会明白，在什么上是同类的，在什么上是超胜的。现同类身，说同类语，似乎跟凡人表现一样，这是同类的。但不能以此就认为是凡庸，因为他的内在跟一切凡人是不一样的，他是智悲的佛的行境，只是俯下身来，在各个阶段为了接引所化，他暂时要出现各种的行为方便，这叫做“权巧义”，这叫做“权宜之计”，叫“方便门”，这就是“权”义。“实”义，就是只有佛的智悲在起用，这就是超胜处。像这样认识，就不会有凡庸想而是起真佛之想。

思考题

1.依止邪知识有怎样的过患？原因是什么？

2.值遇善知识后，如何做到不离真佛想？从色身法身不二门和权实分辨门具体思惟。