壬二、特别密法窍诀上师之德相

特别方面，开示密咒金刚乘窍诀的甚深要点，上师需要具足续部宝所说如下德相：能成熟灌顶之江河无有间断之故，成熟相续；灌顶时所承诺的誓言及其他律仪处无有相违；烦恼、分别微少故，相续寂静调柔；密咒金刚乘因道果一切续部义悉皆通达；见本尊面等近修之相已得圆满；现前实相而亲证故，解脱自相续；相续充满悲心故，唯一希求利他；已断除今生世间法之耽著故，俗事微少；摄取来世义利故，殷重思惟正法；由见轮回唯苦故，心具大厌离；且劝导他人行持此道，由随类调伏门摄受弟子诸方便上已得善巧；依照上师言教修行故，具足传承加持力，需依止具足如是德相之师。颂云：“特别开示窍诀师，得灌住誓极寂静，通达因道果续义，近修之相得圆满，亲证解脱自相续，无量悲唯求利他，俗事少殷重思法，具大厌离劝他行，于诸方便得善巧，具足传承加持力，依如是师速成就。”

特别来说，传授金刚乘密法窍诀的上师，需要具足密续中所说的德相：

一、得灌成熟相续

密续中所说的能成熟灌顶之江河没有间断，一直传至此上师处，因此相续获得成熟。

二、誓戒清净

灌顶时承诺的誓言与律仪无有违犯，具清净戒功德。

三、寂静调柔

相续中的烦恼和分别很少，所以相续寂静调柔。比如，内在贪欲、嗔恚、嫉妒、骄慢、散乱等等烦恼很少，在自他人我方面、享受方面、各种计较方面，很少有诸如此类的妄念分别。

四、通达密续教义

对于密咒金刚乘因、道、果三类诸种密续教义，都通达无碍。

五、修相圆满

出现了亲见本尊等圆满的近修兆相。

六、相续解脱

由于自身亲证实相，致使相续获得解脱。以上在密法上有成熟相续、寂静调柔、教证圆满、获得解脱等的殊胜功德。

七、悲心唯求利他

由于悲心充满相续，所以远离私欲私愿，唯一希求利他。

八、俗事微少

断除了此生世间名利享受的耽著，所以世间俗事很少。也就是说，心不希求世间名誉、地位、恭敬、享受等等，因此，心不会缠绕在世间世俗中，俗缘少、俗事少。

九、殷重思惟正法

由于看破了世间，放舍了今生各种俗事，内心唯一摄取来世以上的义利。这样的话，心放下了俗事，一心思惟正法，也就是心心念念全在道上，不在俗上。

十、具大厌离

对于轮回中的一切盛事，上至天王的富乐享受，都见到唯一是苦性。轮回是个大苦海，有大厌离心，而且劝导激励别人修解脱道了生脱死。

十一、通达方便

由随类教化的途径，在摄受弟子的方便上具有善巧。也就是，随着弟子各种根性、意乐、因缘状况、修行阶段，能够因材施教、量根施法，善巧地运用方便作随类教化。

十二、具足传承加持力

依照上师教示而实际成办，因此具足传承的加持力。

如果能遇到具足以上这些德相的密法窍诀上师，如法地依止，就会快速得到密法成就。

现在对于龙钦宁体的整体法道，也有单独分出前行部分来传授，这时，所依止的法师，最低只需要具足传授前行法门的德相。

庚二、认识应舍上师之体相分二：一、通说四类；二、特说一类

辛一、通说四类分四：一、婆罗门式上师之相；二、木磨上师之相；三、井蛙上师之相；四、疯狂向导上师之相

壬一、婆罗门式上师之相

相反，应当舍弃的上师的法相：虽然自相续中无有少许闻思修的功德，却自认为我是某某上师的公子或者侄子等等，超胜他人，现在我的继承者也是这样的。这种就是婆罗门式依门第守护的上师。

这是一种世袭上师，就像婆罗门家族以门第守护，父传子、子传孙，都是做那种教师的身份。如果相续中没有少许闻思修的功德，只是说：“我是某某上师的公子或者侄子或者其他亲属，非常殊胜，超过别人，我的继承人也是这样的，他也比别人优胜。”就像这样，仅仅凭一种门第来护住他的身份，像这种情况不应当依止。

因为只有一种虚假的身份或形式，对于这样的解脱和成佛的法道，没有发生听闻了知的功德，没有发生思惟通达的功德，没有发生实修实证的功德。那像这样，自己连道是怎么走都不清楚，光是凭着有一个“身份资格证”，怎么可能引导我们走解脱和成佛的路呢？因此要看内在的实德，不要重外在的噱头。

壬二、木磨上师之相

再者，虽然有少许闻思修功德，但不是以希求来世义利之清净等起而修行，而是顾虑自己退失舒适的上师地位，由此为了现世利益而做，这些上师就叫做“木磨上师”，意思是他不能调伏弟子的相续。

这种上师有一些闻思修的功德，比如多年学习各类显密教法，有听闻、思惟、辩论，获得了某种佛教的学位、地位，但是没有出现真正的道心。也就是，所有这一切的做法，都不是以希求来世的利益来修道的。就像仲敦巴尊者当年的开示那样，实际上这很不容易，真正舍弃今生才能入道。

那么，这种上师为什么会作闻思修呢？他是害怕自己失掉舒适优越的上师地位。由于人的烦恼、邪心，在佛教中也搞出了一套世间法，也有这佛教里的名声、地位，也有竞争。倘若不作一些闻思修，自己讲不出佛教里的门门道道，没有学位，没有雄厚的资本，到时候就当不成上师了，或者攀不上高位，当也当不稳等等。这样子，为了能够得到或者保住现世的名利、地位、恭敬，就需要作一些闻思修。佛教里面非常突出光耀的是这个上师的地位，为了追求这个，作一些闻思修。就像这样，叫做“木磨一样的上师”，他没法调伏弟子的相续。

所谓的“木磨”，就是木头做成的磨。它主要有两个特点：第一、人去推的时候，木磨会发出很大的声音；然而它重量轻、摩擦力小，所以根本没法把青稞磨成糌粑粉等，没有磨粉的作用，这是第二个特点。

同样，这种上师很会自我吹嘘，说得特别大。比如会说：“虽然我很想去闭关实修，但寺院里没有我来住持、为大家灌顶传法的话，寺院就没办法运转，僧俗大众的利益都成办不了了!”这就像木磨发出的声音特别大一样。要知道，他是因为耽著现世，害怕失去舒适的上师地位，才这么说的。由于是为了现世利益才作了一点闻思修，可见连修道最初一步的退现世心都没有；既然连最初步的调伏自相续都没做到，毫无修证功德，那就根本没办法调伏弟子的心相续。这种上师没有能力带领弟子走成佛的大道，就像木磨没办法把粮食磨成粉，起不到石磨的作用一样。总之，这类上师自我吹嘘得特别大，听起来好像真能调伏弟子的心，实际丝毫没有调伏弟子心相续的能力，所以是“木磨般的上师”。

壬三、井蛙上师之相

又有相续中无有少许高出一般凡夫的功德，但是其他愚人却生起信心，由此没有观察就将他置于高高地位，他得到恭敬利养忘乎所以后，相续中充满了骄慢，而见不到贤德者的功德，这叫做“井蛙般的上师”。

井蛙的情形是这样的：

从前有只老蛙，长期居住在井中。一天，有只青蛙从大海前来，到了它跟前。

井蛙问：“你从哪里来？”

它答：“我从大海来。”

“大海有多大呢？”

“大海非常大。”

“有我这井的四分之一大吗？”

“不止。”

“那么有没有一半大呢？”

“也不止。”

“有这口井这么大吗？”

“还不止。”井蛙说：“不可能有那么大!需要看过才信。”两只蛙就一同去了大海。见到大海时，井中老蛙惊吓而昏倒，头裂而死。

这里要分清实德和虚位。不具实德，指这种上师内在没有一点点高出凡夫的功德；徒有虚位，指被捧到了上师高位，也就是一些愚人看不到真与假，非常生信心，没有观察就把他捧到了很高的地位。这样在得到了很多的利养、恭敬，在各种的光耀、吹捧、冠冕堂皇之下，导致忘乎所以，看不到自己的状况，反而相续中不断地滋生骄慢，不断地膨胀，导致最后充满了慢心。这时慢心障蔽，不见其他具德者的功德。

这种慢心过度膨胀，会发生倒取所缘的作用。怎么倒取所缘呢？就是颠倒地取自己为最伟大、天下第一，沉浸在虚幻的崇高感当中。对于具德者就会看得很低：“他肯定没有我这么大，那个没有什么的!”就像这样一种颠倒心成性，没有了自知之明，不见圣贤们的功德，也就不会去谦虚请教、求学而有所上进。这种就可以看到他的真容量和假容量，假容量就是吹出一个大大的气球，出现一个大大的空架子；真容量就是里面没有什么功德。

“井底老蛙”，要明白，它一直只是处在一个井口范围大的境界里，而它的内心状态却以为“我是世界第一”。当海边青蛙来的时候，它不知道海量如何，一出口就说：“只有这个井的四分之一大吧？”这个高姿态非常明显。然后再降一下：“只有二分之一大吧？”之后说：“最多跟我一样大吧？”这样就可以看到，它认为“没有比我大的!”等见到了大海的时候，居然如此的辽阔、广大，它没法接受，一下子昏厥在地，脑袋都爆炸了。

像依止这样的虚假的空架子、大气球，里头极小的含量，也不可能带领我们真正地行解脱道和成佛道，没有必要依止。

壬四、疯狂向导上师之相

再者，由于并未依止善巧的上师而精勤学习经续诸教典故，听闻寡少；由于相续中烦恼粗重，无有正念正知故，违犯律仪与誓戒；虽然相续的程度比凡夫还低下，却按照大成就者的作为那样行持故，空中狂行；嗔恚及讥讽重故，断掉慈悲心之吊索，如是之师称为“疯狂向导恶知识”，即是引人入邪道之师。

这类恶知识有四相：一、少闻；二、犯戒；三、疯狂行；四、断慈悲。

少闻，指他并没有依止过智者上师，精勤地学习显经密续广大教海，也就是没有学教的功德，孤陋寡闻。

犯戒，是指相续粗重，没有念和正知的缘故，致使坏律仪、违誓言。

疯狂行，指相续的量比一般人还低，却做大成就者的行为，所谓在虚空中行。比如模仿大成就者的自在行为，杀盗淫妄、饮酒吸烟等一切都不在乎等等。

断慈悲，指内在嗔心重、外在讥讽重，断掉了慈悲众生的吊索。所谓的“慈悲吊索”，就是心一直系在众生上，哀愍众生，慈心予乐、悲心拔苦，始终不离开这种心系众生的情怀。

所谓“疯狂向导”，就是指只会把人引到颠倒的邪途中，不会引到真实的正道上来。

辛二、特说一类

特别而言，若无有少分较自己增上的功德，远离慈悲菩提心，此种上师不知如何开启弟子的取舍之眼，就是所谓的“盲目向导”。

特别而言，如果没有少分高出自己的功德，又远离慈悲菩提心，这种上师称为“盲目向导”，也就是他不知道怎么来给弟子开启取舍之眼。

在依止的缘起上，如果依止功德比自己高的师长，会有所进步；依止跟自己相等者，难以进步；依止比自己下劣者，只会退步。像这样，如果所依的师长没有增上功德，又远离慈悲菩提心的话，那就是没有能力来给弟子开取舍之眼。只有在弟子不懂得的地方，他能够开示、指点，才能开弟子的取舍之眼；如果自身尚且是盲目的，他怎么会带领弟子走这一段路呢？所以就称为“盲目向导型的上师”。

偈颂云：“犹如婆罗门依门第护，顾虑退失舒适之地位。安住闻思非为来世果，犹如木磨无益之导师。虽然不违异生凡夫性，愚者起信置于崇高位，供养利养恭敬成骄慢，犹如井中老蛙邪知识。听闻寡少违背律仪戒，相续量低行为高空行，折断慈心悲心之吊索，若依疯狂向导增罪业。特别无有较己增上德，离菩提心依名声依止，如依盲目商主大失误，欺诈相伴将漂黑暗处。”

总的来说，如果只是凭着名声大，是某某上师的公子，下面有多少弟子，又有如何的形相、如何的地位等等，光是凭外在的虚名就去依止的话，这样是一种大错误。因为自己是个盲人，只依了一个盲人向导，心里寄望着可以跟着他走解脱和成佛的路，进入到光明之路，但是盲人依盲人，结果只有唯一地漂流在黑暗的地方。诸如此类，不具德相的、只具虚假上师相的人，都不必去依止。

思考题

1.传密法窍诀的上师需要具足哪些德相？

2.我们应舍弃哪五类邪知识？具体说明其体相，并思惟：为什么不能依止这类人？