丙二、由此趣入真实的依止之道分三：一、由教理、比喻、窍诀诸门具体开示其道；二、由特别强调要点门总结开示其道；三、由传记门开示其道

丁一、由教理、比喻、窍诀诸门具体开示其道分三：

一、最初学习观察上师之道；二、中间学习依止上师之道；

三、最后学习随学上师心行之道

戊一、最初学习观察上师之道分二：一、由辨别善知识之邪正差别而作无误取舍；二、由认识依止邪正二种知识的过患和利益而作无误进止

己一、由辨别善知识之邪正差别而作无误取舍分二：

一、认识应依上师之德相；二、认识应舍上师之体相

庚一、认识应依上师之德相分二：一、认识依止具德上师之必要性；二、认识所依上师应具之德相

辛一、认识依止具德上师之必要性

依师之道，有最初观察上师、中间依止上师和最后随学上师之心行三大部分。

最初观察上师之道，总体来说，由于凡夫之心容易由友伴等暂时境缘而转变，因此，一切时处都需要依止善知识与善友。譬如一节普通木材，落到了玛拉雅山檀香林内，经历多年，就会熏染上檀香木的妙香，结果致使此普通木材也出现芬馥的妙香了。同样的，如果依止具德的圣贤们而住，则会熏染上他的功德妙香，之后一切威仪都将变成跟他一样。颂云：“犹如玛拉雅林中，流落普通一节木，枝叶受润如檀香，依止贤德成同品。”

一、简要由缘起理显示

(一)总说

这里从人、境缘、状况、结论四个方面，认识需要一切时处依止善知识和善友。

人，指求解脱道的初学者，是凡夫身份不是圣者，准确地说还没有达到不退转地，遇缘容易退堕。这个时候可塑性很强，遇善缘生善心，遇恶缘生恶心。

这里的境缘，指朋友以及通常的人、事、所处的环境，这些就是暂时的境缘。

状况，就是初学凡夫的习性叫做“不定聚”，他并非大恶大善的状况。后者坚固成性不可转移，但是一般的人具有善恶两方面的习性，而且处于可塑的状况，遇到缘就容易变掉的。如果恶缘感染性大、牵制力强，很快就会变坏；如果善缘的牵制力强、增上力大，他也会逐渐地变好。

以这个原因，要有一个慎重的取舍。就今天末法时期的状况来说，更加要明确，一切时处都要依止善知识和善友，不能离开。

(二)特说当今时代的状况

现在已经进入了末法时期极染污的时代，强盛有力的染污缘的突出表现，就是已经进入到网络时代。这个时期，人类的根性非常微薄、染污习性强，作为修道者更加需要长期不离善知识和善友，如果不知道这个道理，一旦入了染污圈，十个就有九个败堕。

今天进入网络区域，有人和环境双重的染污因素。如果身心陷入其中，缺乏道力的凡夫难以把持，快速地就会退掉道心、功德，增上诸多贪、嗔、痴、慢等的五毒烦恼，又迅速增强散乱、掉举、失念、不正知、放逸等随烦恼，出现各种诽谤、绮语等恶行。从心受牵制的状态来说，根本就不可能有一分钟心缘后世来修道，就连现世人生正常的责任和义务都会背离，这样将丧失做人基本的心智和道德操守。所以，从今天这种极不正常的网络境缘的情况来说，更需极其谨慎，不入染缸。这是由于才刚刚开始学道，处于婴儿水平，不能够轻易地落到坑井里去，这个时候不能离开父母和兄长，那么就今天的情形来看，更加需要一切时处依止善知识和善友，这是成败的关键。

总的来说，由于网络这种因缘非常容易转变掉心，而且随着各种信息的熏染，会熏习成一种网络时代的烦恼习性，比如躁动、轻浮、自由意志、心意迷乱、昏沉等等，所以一旦落入网络病症中，连修道身依的条件都不具足，因为不处在一种暇满的状态。也因此，处在网络时代的人，更需要一切时处依止善知识和善友，要落在这样一个正常的做人的环境里，心连着善知识和善友，在道上前进。

二、从比喻产生定解

(一)正面

这里的偈颂，出自晋美朗巴大师所造的《功德藏》，后文很多教证都出自这部论。那么，所说到的玛拉雅山千万棵旃檀妙香树，指很好的受妙香熏染的大环境。普通木材，指品质平庸不具妙香的木头。放置其中经历多年，比如一年三百六十天，十年三千六百天，这个期间要发现，一切时候、一切阶段都处在浓郁妙香的环境当中不断地受着熏染。这个要很细地看到它的周遍持续性，唯一的方向是只熏妙香，这样日积月累、潜移默化，十年后发现，这根普通木材变得跟珍贵的旃檀香木一模一样了。

这里要用智慧去观察普通木材如何变成高贵檀香木的转变历程。包括这些因素：第一、一切时处依止不离，完全沉浸在妙香熏染的环境当中，在十年当中分分秒秒都不离受熏；第二、要看到这节木头所有的枝叶都在受熏；第三、看到了从量变到质变，这样分分秒秒小的转移变化，一个月一个月积累，一年一年积累，最后达成了十年后的大转变，也就是已经转成了跟微妙的旃檀香木一样地具有妙香品质了。这表示一个熏陶成材的方法和过程。

(二)反面

反面伊兰林受熏的例子。将一节香木放在恶臭的大伊兰林里，这里一棵一棵伊兰树都发出恶臭，闻到这股臭气会使人迷狂。像这样，这节香木久久地沉浸其中，多年以后就变成跟伊兰树一样恶臭了。

反面的比喻也要从三个方面来认识：第一、一切时处依止不离，成了都受恶臭熏染；第二、一切枝叶都受恶臭熏染；第三、从量变到质变，分分秒秒小地往恶劣处转移，逐渐积累，到了十年后就变成了一种大恶臭的状况。这表示熏染堕落的缘起和过程。

三、从意义产生定解

(一)回顾以往

比喻里说到的恶臭林发出的气息，实际指五浊恶世时代的风气。由于这个时代的词语含糊不清不明朗，随意地颠倒是非善恶，就会遮住我们本来的慧眼，我们久久沉浸其中，根本不知其臭。处在这样的时代环境里，处处都在散发一种五浊恶世的气息，处在一种颠倒风气当中，这样长期受熏，却又没有智慧看到它的真实面目，导致毫无知觉，甚至以时尚、时髦为荣。

举例来说，广告牌上的香车美人，实际是贪欲风气的表现；冷面杀手，实际是冷酷暴力的气息；种种诱惑人的表演，实际是自我表现的气息；靓丽的表面，实际是极端肤浅执假象为实义的风气；种种竞赛，实际是竞争的气息等等。那么处在这个环境里，处处受熏，无时不被感染。就像一块白布放在大染缸里一二十年，绝对熏染成了杂色，所以，一个时代就造就一种人类。现在二十年就会有一个大变，就有所谓的古人类、旧人类、新人类、新新人类。

这要意识到，我们处在现代环境里，经过几十年的熏染，已经有非常多的问题。比如，长期受影视的感染，各种心理状况、行为状况，在模仿中已经变成那种个性了。几乎所有的这些，都是背离解脱正道、背离纯正善道、背离以往古圣先贤的法规。网络里大量充斥的就是现实主义、贪欲文化、随心所欲、自由意志，大肆发表各种由我执烦恼出现的言论，就像这样，更是一个具有染污性、密集性、高强度的大染缸。

这样就要知道，这样一个五浊恶世，这样一种现世主义、我执主义、自由主义作为根本的业力圈，时时散发的气息，包装着一种常乐我净的假相，所谓的美好、先进、时尚、高级、精细等等，实际这些的内幕，最多最多就只是一种庸俗的表面主义、享乐主义、现世主义、我执主义，就连共下士正道的一点点成分也没有。

(二)认识正邪相克的原理

处在二十一世纪染污的环境里，到处都有邪师邪论，这个时候要明白，一旦认同就已经同化，而正邪是相克的。比如，一旦认同这种现世主义，所谓的时尚，那就完全与后世以上的道相违，连一刹那也不会出现；一旦认同这个世间有意义，那就是在走轮回的道，完全与解脱道背离；一旦认同自我为主、自我中心、自我尊贵，那就完全与降伏我执的出世道相违、以众生为主的大乘道相违。这两个就是一正一反、一暗一明，是没法并存的。像这样要认识到，如果我们偏离引导解脱和成佛之道的善知识和善友，那就一定会落入到邪师邪友的包围圈中，落在网络各种魔咒般的诱惑中，逐渐就被同化，还要比过去更加退堕，更加受染污。

(三)对一切时处都需依止具德师友的极端必要性发生定解

如果我们知道这个道的要害，十年如一日地依止具德善知识恒时不离，非常小心，根本不进入世俗网络城市等染污圈中，就像婴儿始终在母胎里稳定地受孕育，种子在肥沃的土壤里受滋润，直到生了根稳固为止。像这样，依止具足各种功德的圣贤们安住的话，那就像普通木头放在玛拉雅千棵万棵的旃檀林那样。“千棵万棵”代表时时受熏，不一定指所依的师长人数多。这样的话，不断地受熏染的原因，处在佛法纯正的见解和行为的熏陶中，处在戒定慧德香的熏染中，或者信心、悲心的熏陶中。由于长年百千日不断地潜移默化，逐渐在转变心，在往好的地方生出来，在逐渐地滋长，在成熟，在坚固，就像这样，最后就变成了一切的威仪行为和圣贤一模一样了。通俗一点说，就是一切思想和行为都会变掉，变成了佛法。

像这样从刚才的旃檀林上去对应：一、时间上就是一切时处不离开，处在受佛法德香熏染的状况里；二、全身心受熏陶，包括在一个观念、一个语言、一个行为上，都在效仿，都在往那个方向转；三、由量变到质变，先是渐变，再发生突变，就是一点一点地在变。经过十年三千六百日这样逐渐地转移以后，那就熏习成性，将变得跟圣贤师友们一样了，最低也是变成同分品质。

在这个过程中，如果轻易远离，那就唯一地落入到邪师、邪友、邪环境的熏染当中。末法时代，邪方的力量极强，引诱力、感染力、欺诳性极大，弱小的凡夫不具有大的道力，所以很快就受感染，甚至一句话就认同，一个观念、一个做法就认同。各种各样都是由于邪专家、邪明星的诱惑力太强，他们时时在散发一种气息，自己不由自主就会去效仿、去纳受，最后就变成那个样子了，这个上面非常难辨认。举个例子，比如所谓的时尚观念，大批的人落入追随者的行列，其实最多只是一点现世表面五欲的夸张。从中可见，初学者处在婴儿水平，一旦离开师友，就跟胎儿离开了母胎，婴儿离开了母亲和兄长，弱鸟离开了枝头，决定地会堕下去，会被引诱骗走那样。所以，一切时处不能够入邪师、邪友、邪环境的魔圈。

像这样，从正反面缘起上就看到，这个方向唯一是往正方向走，那个方向唯一是往负方向走，正负是相克的，一旦往负方向走，正方向就退堕。要像这样，以精密的理智看到缘起的要害，从中要认识到，一切时处不离佛道师友的极端必要性。因此说，一切道的根本就在此处，一切教授的首要就是不离善知识，它的极端重要性就是需要知道，一切时、一切处都要依止不离。比喻就像胎儿一切时处不能离开母胎，婴儿一切时处不能离开母亲的养育、照顾和保护。

认识的误区

如果对于“一切时处依止不离”没有断定，对于它的极端重要性没有断定的话，一般人虽然都会说：“佛道的根本是依止善知识，这是需要长年不离的”，但实际往往成了口头空谈，心里没有定解。

不然的话，不可能突然之间就跑到染污圈里，非常随意地进入网络，熏习各种现代人的思想，认同现代文化，或者采取现代式的心理和行为，其实这些都是背离来世以上的正道的。根本处就是对于上面正反面的比喻、缘起道理，没有发生断定，结果就成了一半时间需要依止，一半时间可以入到其他的范围里去。那这样的话，多年下来，根本上连一个基本的道心也无法养成。

再者，极端重要性也没有体会到，以为我自己就可以自学成才，不是说要受熏陶才能成才。那么，我们本来就是一根普通木头，却没有长期处在玛拉雅山浓郁的旃檀林的气息熏染当中。这节普通木头很快就拿出去了，又受伊兰林的恶臭之熏，像这样根本就不会成功，这里务必要从正反面得到定解。

辛二、认识所依上师应具之德相分二：一、总体显密联合佛道上师之德相；二、特别密法窍诀上师之德相

壬一、总体显密联合佛道上师之德相

由于现在已成五浊恶世，因此，诸续部宝所说德相圆满具足的上师是十分难得的，但是，所依上师一定要具足如下功德。即是：与外别解脱戒、内菩萨戒、密密乘戒三律仪的开遮之处不成违犯故，相续清净；经、续、论诸教典方面，发生殊胜闻慧不愚昧的德水，无边众生方面，出现如母怜愍独子般悲心的德水，依此闻与悲的德水滋润相续之地；精通外显三藏、内密四续部之仪轨，依修持其义，相续中已证得断证二品诸殊胜功德；依布施、爱语、力行、同事此四摄之道，摄受诸善缘弟子。偈颂云：“圆具一切殊胜德相者，由浊世力所致虽难得，三戒开遮清净之大地，多闻悲心滋润心相续。精通如海三藏密续仪，无垢断证智慧果丰富，四摄之花灿然开放故，摄受善缘弟子蜜蜂群。”

总的来说，根据各乘的具体状况，在所依的善知识上面有相应的德相，这里是指龙钦宁体成佛法道从前行到正行、显密联合全分法道的引导善知识。

首先说到的是显密联合佛道的善知识的德相。现在已经到了五浊炽盛的时代，由于众生烦恼和业力日益深重，不容易感得密续所说德相全分具足的善知识，但这些基本的德相是需要具足的。大体有四方面：

一、相续清净之大地

这是指外别解脱戒、内菩萨戒、密三昧耶戒，三戒的开遮之处没有违犯而相续清净。

二、多闻和悲心之水滋润相续

这是从智和悲两方面，在清净戒的大地上，自身上有一个大的培养。也就是，智慧上，对于显经、密续、论典范畴的各种法义，有如量的听闻，种种的都不愚昧，能无误地了解认识。像这样以闻作一个代表，实际也是包括闻思修总体的问题，这样长年地多闻，智慧的水滋润了相续。再者，具有大悲种性，以悲心对无量众生有一种如母怜愍独子般的悲愍，这也润泽了相续。

总之，先是清净戒像大地一样，这是一种依处或者基础；对于这个大地需要润泽，也就是以多闻和悲心的水滋润，实际就是智和悲两方面的滋润；经过滋润之后，才能从这里结果和开花。如果没有多闻的慧的滋润和悲的滋润，那就是枯干的坚硬的地面，没有办法开出智悲的花果。

三、善巧显密仪轨、断证功德之果

这个显密联合的大道，外层就是显教经、律、论三藏，内层是密教事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部密续的所有仪轨，对此都善巧通达。依靠修持这些法义，在自身上已经发生了断和证两方面的殊胜功德。通达仪轨和断证功德这两分，就是丰富的智慧果。

到这里，由前面的多闻悲心滋润以后，出现了通达显密的慧眼加上如量的实证功德，这二者就是开出的智慧妙果，这是自利成就。

四、由四摄之花摄受弟子蜂群

这是悲心开出来的妙花。所谓四摄，是一切诸佛菩萨摄受众生妙道扼要的总摄。也就是以布施令所化欢喜，成为法器；以爱语演说显密成佛大道的妙法，开启所化的眼目，让他能明明晰晰地见到这个解脱道和成佛道；利行，就是把弟子安置在实修的路上；同事，由自己作楷模，带动他修持而不退堕。

就像这样，自身已经实证了妙道作为根本，所谓自成熟才能成熟他；其次，有一个悲心滋润相续；到了自身成熟的时候，他一定会以悲心推动，运用四摄法来摄受弟子。这个四摄花开得非常灿烂，它的芳香和精华时时摄持着善缘弟子的蜜蜂群。

像这样会发现，长期不离善知识，就这个即身成佛龙钦宁体的大道来说，如果所依大道的上师需要具足这样的德相，那么我们去依止的时候，就像慈母养育婴儿那样，不断地受到滋养。也就是，他自己已经具有成就自他二利的德相和能力，像刚才说的，在清净戒的大地上，如理如量地以多闻和悲心滋润了心地，从中发生了通达显密、实修其道并且出现了断证功德的智慧妙果；他的悲心自然地发出来会摄受有缘者，将有缘者也引入到显密双联的成佛大道上。这样去依止，由于上师的功德和加被力，就能够成为佛法的人才，也就是得到成就。

相反，如果没有在这样的清净大地上受过滋润，更没有这样地结智慧果、开四摄花，那自身没有能力，其他人即使去依止，也不具有养育他者身心的能力，就像自身没成熟不可能成熟别人那样。

思考题

1.依缘起理思惟：为什么一切时处都要依止善知识和善友?

2.结合普通木头在檀香林长久受熏变成香木的譬喻，谈谈熏陶成才的方法和过程是什么。远离邪师、依止具德善知识有什么必要?

3.总的具德善知识需要具足哪些德相?以喻义结合的方式阐述。