莲师父母赐加持

在《大密证相之传记·水月舞者》中说：

火牛年神变月初十，我心中忆念至尊父亲邬金莲师，眼眶里一直聚着泪水，边落泪边口里不断地发出哭求的语言，对于父亲邬金第二佛的传记及恩德数数地忆念。想起今天是初十的吉日，莲师要来，就虔诚地祈祷。以此一直在座间数数不断地猛利祈请。

（这一段示范了修上师瑜伽的方法：对于莲师以胜解信和恭敬作内因，发动身口意，至心地祈请，再由数数修习，来加深这个量。一旦能感通的心到了恒常猛利的地步，就能跟莲师的心相应而得到加持。莲师的法身遍一切处，谁至心祈请，都决定入他的心而作加持。

尊者以发自肺腑、非造作的信心和恭敬，到初十这一天自然想起至尊莲师。至诚的依止心引动了他的思念，眼眶里泪水不断积聚，一直流着泪在哭求。就这样，一次又一次地忆念莲师的传记和恩德，座间不断地猛利祈请。这是具信心和恭敬心的祈请，莲师的加持不可能不降临，这是由缘起律决定的。）

因这个祈请，过了三夜的黎明时分，五根的明现隐没。在阿赖耶识的镜面中，不清楚是什么地区的某一个地方，好像面前出现了很多崇山、胜幢、幡盖等（分别心无法衡量）前来迎接，呈现了莲师八变的境相，身体形量有凡人两倍那么大。如同十五晴明之夜，特别清晰地一一次第过来。

就在彼处幻现般的境相中，见到一道圆形彩虹相，极其清净。彼中有一架五级梯子，升向虚空上方。当时自己没有分别，直接踏上了梯子往上走。在这种状态中，心想：我将会见到邬金上师。随着耳旁就清晰地听到莲师说：“儿啊！来这无贪的莲花地。”即刻便到了自现邬金洲的吉祥约日昌珠稀奇的无量宫中。

（尊者说：以猛利祈请的缘故，在三个夜晚后的黎明时分，眼耳等五根的明了显现分顿时全隐没了，到了阿赖耶识的地位，在阿赖耶识的镜面上出现了这样的境相：不明确是什么地方，眼前呈现分别心无力衡量的非常多的高山、胜利幢、幡盖等的相状，次第地过来迎接。又呈现了莲师八变的相，有常人身体两倍那么大。就像十五的晴明夜，这些境相特别清晰，很明显地一个个过来。

这时，如幻的境相中出现一道圆形彩虹，非常清净。彩虹当中有一架五级的梯子，升向虚空。尊者没有任何分别，直接踏上了梯子。正这样走时，心想：我会见到莲师的。这时耳边响起了莲师清晰的声音：“儿子啊！你来这无贪的莲花之地。”莲花表征的是无贪著——“出淤泥而不染”。西方净土叫莲花国，是妙观察智所现，弥陀、莲师都属于莲花种姓。

随着莲师的声音，尊者当即到了智慧自现的邬金洲，进了名叫“吉祥约日昌珠”的奇特的无量宫里。“自现”是说这是智慧自现的刹土，而不是心外独立存在。由于不是妄识所现，就不落在妄识的行境中，体性、功能、德相等都超出了一多、广狭等量度，分别心无法称量辨别它的名字和数量等，因此叫做“无量宫”。）

当时，我来到中央彩虹的帐幕展开的界中。父亲持明莲花生大师，三身总聚体性者，住在无所依的虚空界中。两方由布玛尊者、勇士、空行会众眷属而为庄严。

（当时，尊者到了中央的彩虹帐幕中，里面有无边际展开的世界，见到了邬金莲师。这是三身种类总聚的体性。换句话说，邬金莲师的法报化三身不是分开的三个，而是对于无二的体性，仅仅从体、相、用三分安立三身，因此是即法即报即化，这叫做“三身总聚的体性”。

莲师的色身住在虚空界，没有依靠处，叫做“无所依的空界”。莲师的右边是布玛尊者，两旁由勇父、空行眷属众围绕而庄严。）

在地基中央有个石头大法座，我无有分别，径直就上去了。当时，以心生胜解和恭敬之故，心念无自在地失去了。心识如空中星辰坠落般，顿速直入古鲁仁波切心间。在彼处得了明力大灌顶，顿然明了道之大圆满关要，并且证见了界童瓶身刹土，无偏向无方所的法性土。

（在地基的中央，有个石质大法座，尊者当时没有任何分别，直接就上了法座。由于亲自见到莲师，内心被极大的胜解和恭敬所夺，一下子失掉了念。心识如空中星顿时掉落般，直接入了莲师的心，合而为一，当即得到大圆满明力大灌顶，在基、道、果的大圆满中，了悟了道之大圆满的关要。由于得到了莲师住于光明本性所起力用的直接加持，内心顿然了悟。这不是由研究分析等得到的了解，而是心心相应后的顿悟。由此要认识到，上师瑜伽是极深的顿悟之道。

当时就见到了法界童瓶身刹土，没有任何偏向、方所的法性土，即常寂光土。“无偏向”，指法性没有偏向，不落在时间、空间、数量等的相上；“无方所”，指没有东、南、西、北等的方位和边际。）

似乎过了一夜的时间，醒来心前刹那间现出秘密殊胜大乐者——佛母智慧空行措嘉母，显现成以饰品装饰的殊妙女子相，持着一个具相的托巴，授到我手上说：“这是法王赤松德赞的真实颅盖。”她稍想了一下，又把托巴暂时拿回手中。幻相般的现分中，与前者无法区分的另一托巴和前者合在一起，赐给我说：“你现在能分辨这两个吗？”当时我分不清差别。

（尊者感觉像是经过了一夜。醒来刹那间见到智慧空行母——益西措嘉。师母显成以饰品装饰的殊妙女子，拿着一个无裂缝的托巴，交到尊者手上说：“这是法王赤松德赞的颅盖。”稍许考虑了一下，又把托巴拿了回去。在如幻的现分中，拿出一个跟前者无法区分的托巴，两个并在一起交给他说：“你现在能辨别这两个吗？”当时尊者分不出。）

这一明显的境相，如彩虹般消失了。我心中对于至尊莲师父母特别思念，处在无忍的伤感中，以此对密续中所说的表与所表义等获得了定解。

（尊者心前的这些明显的境相，忽然像空中彩虹消失一般，荡然无存。他心里特别想念莲师父母，以无法抑制的悲痛，顿时得到了加持，对密续中所说的各种能表和所表义等生起了定解。

这不是由记忆、揣摩、思维文句等获得，而是加持入心后，顿时就了然于心。所以要知道，与莲师父母相应是生起证悟的极关键的要道，以上师佛的智慧加被自心的缘故，能使心顿时明了，彻悟本性。

接下来是三次见法王龙钦巴的记录。）

三见龙钦巴

又在《水月舞者》中说：当年8月16日，我在大密圣地——青普闭关实修期间，是夜住在无来无去的光明境中休息时，取五境的庸常根识的状况消尽了，粗的取境入于意识的水海。在阿赖耶无分别的境界中，现分之缘起息灭了，胜观明智擦拭得极为清明的镜子中，现出未来佛须弥灯宝幢如来。在光明城中，现成具足六界的人相——吉祥桑耶人遍知语自在的微妙色身，以三法衣庄严，稍显盛年成熟之相。当时我如见佛一样，无一处不悦意，如是如幻般现见了。

（这一年8月16日，尊者在大密圣地——青普［就是指上酿氏山洞］闭关实修期间，夜里住在无来无去的光明境中休息。在妄识前，万法似乎有来有去，而无为法的光明是周遍的，所以无来无去。

这样住在光明境中，庸常境界一层一层消失，最后在胜观明智里现出净相。首先，取五境的庸常根识的状况消尽了。一般凡夫眼睛取色、耳朵听声等，都是庸常的取境。当时粗境全没了，入于意识的海中不起分别。到了阿赖耶无分别的境界中，八种妄识的因果系统息灭了，不再显现，这时现前了胜观明性的智慧，就像擦拭干净，没有尘垢的明镜那样，就在这里现出了净相。

为什么说这些呢？因为了解这些境界的层面后，才知道它真实不虚。这并非像凡夫做了一个好梦，或者分别心估计的相兆等，这是法界中的事实，是光明智慧中现的，都是谛实的，没有比这更可靠了。

净相里现了什么呢？现出了未来佛须弥灯宝幢如来，处在光明城中。“城”是譬喻。他现为具地水火风空识六界的人的形相，那就是吉祥桑耶人遍知语自在。显现具足相好的微妙身，以三法衣作为庄严，现壮年之相。

龙钦巴佛住在吉祥桑耶，他有很多名字，其中一个是“遍知语自在”。他示现成佛时的名号是“须弥灯宝幢如来”。可见这都是佛来加持。他成就了法身佛的果位，应所化的机而现为人相，所现人相的本体就是法身，要这样来了解。

当时尊者像见了佛一样，看到遍知龙钦巴的色身无一处不悦意。这样像幻事般见到了。）

见尊者时，听到说：“愿所诠义的意传入于你心！入于你心！愿能诠文的传承得以圆满！得以圆满！”当时，口中朗朗地念着这样的声音。即刻，我的念头像要空掉一样，胜解信与恭敬无忍生起。没有顶礼的时间，立即抓住遍知上师的双手，置于自己头顶的大乐轮上，说道：“遍知法王知！遍知法王知！遍知法王知！”如是以胜解与恭敬，几乎昏倒的状态中祈请。上师说：“往后也有人会这样叫我。”

（那时听到这样的声音：“愿所诠义的意传降入你心！降入你心！愿能诠文的传承得圆满！得圆满！”上师这么念时，尊者听得非常清楚。顿时像断了念头一样，信心和恭敬无法抑制地猛利生起。连顶礼都来不及，立即抓住遍知上师的手，放在自己头顶上求加持说：“遍知法王知！遍知法王知！遍知法王知！”由于极度的胜解和恭敬，几乎快要昏过去。可见到了何等程度！

证悟大圆满，关键在于信心和恭敬到量，上师的加持一入心，马上见本性。这也是修上师瑜伽的根本。通过刚才的表示，遍知上师把句和义的传承全部交到了尊者心中。

上师说：“以后也会有人这样称呼我。”也就是以此缘起，未来的人会恭敬地称呼“遍知龙钦巴”。）

我说：“我本人忆念您以《七宝藏》以及诸心髓秘密伏藏法，对于圣教和众生作利益的恩德。您的殊胜功德与真佛无异，我一直不断地在起胜解和恭敬。”如是禀白。

（尊者说：“我常常想起您以《七宝藏》和各种心髓法门，对圣教和众生作利益的恩德。您的殊胜功德跟真佛没有两样，我一直住在胜解和恭敬中如是忆念。”这样恭敬地作了表白。）

以此，遍知上师悲眼殷切地注视我后，说道：“善男子！现在我对于你是以愿力交付印定的方式，将意传的密意传入你心，所以，你自己应持续修习，并对有缘者广为宣说。你唱的道歌很好。”说时，我正准备请教一些问题，三身的现分如幻般消隐。此时，我不禁忆念起遍知上师来。随后唱了一首歌：

（尊者表白后，遍知上师两眼注视着他说：“善男子！现在我以愿力交付印定的方式，把意传密意传到你心里了，所以，你自己要持续地修持，并对有缘者广泛宣说。你唱的道歌也很好。”“愿力交付印定”，就是心里作愿，直接把它交付给弟子。已经作了印定的缘故，中间不会发生退失和变化。密教里就是这样，以谛实语说后就会按那样实现。

这样说时，尊者正准备请教一些问题，三身的现分如幻般在界中消失了。“三身的现分”，是说当前的显现是三身不二的体性。在所化前现出身体的形相，因缘一毕就自然消失。

这时，他禁不住思念起遍知上师，随后唱出以下道歌。）

“住山洞的乞丐僧我，

住于寂静后，年龄未老故，

高慢者虽会讥讽：

产生证悟不可能。

然而，佛子莲花显成善知识相，无垢而明界尊，

见面，罪障习气便都会清净；

闻声，就可现起契证法界德；

名言法虽未曾励力学，

见经文便了知教授要；

一日使有情变成佛，

思维中感念此大恩。”

（尊者这样唱到：我这个住岩洞、靠乞讨过活、没有资财的乞丐僧，住在寂静中后，别人会笑话说：这么年轻［三十多岁］，不可能产生证悟。

但是，由于现为善知识相无垢光明界尊——遍知上师有大加持，只要有信心和恭敬，仅仅见到他，心中的罪障、习气等就会清净；仅仅听到他的声音或语言，就能顿时证入法界；对于名言法没作努力修学，但得加持后，一看经书就知道教授的要点。我是在思维中不断地忆念，遍知上师有能在一天中把有情变成佛的恩德。）

“外即吽钦调众无垢尊，

内即森格阿阇黎蒋华西宁，

密即智慧身者龙钦巴。

多种表示方便缘起力，传付心印。

见些模糊的相，如虚空闪电，

石上留足印，外道中也能，

觉证难现根境前，

何须说彼常坚不坏者。”

（这是对于上师外内密三层的赞叹。外现为名叫“吽钦”的调伏众生的无垢尊，内是阿阇黎蒋华西宁，密是智慧身龙钦巴。

“龙钦巴”，表示法身佛或法界藏身。“智慧身”，指大智慧，它是一切相用的所依，或者一切功德的积聚处，一切事业的根源［这是“身”字的意思］。这是无为法的大智慧，不是世智辩聪。向外取境的是分别心，这是本无生灭的智慧，所以叫智慧身或法身。“龙钦”是大界或法界的意思，称“龙钦巴”，是致以最深度的敬礼。

之后尊者讲到遍知上师的恩德：您以多种表示方便的缘起力，给了我意传，这是不可思议的大秘密藏。其他如见一点模糊的相，像空中闪电一样，转瞬即逝；能在石头上留脚印，外道也有，这不足为奇。但内心真实的觉受和证量，不会现在凡夫根境前，对于此常坚不坏者，作很多宣说也没有必要。

识前的事物，以凡夫眼耳等的根识能见到，而内证无法拿出，像哑巴吃糖一样说不出。“常坚不坏者”指本性，或如来藏、明性、明体等。说“常坚不坏”，是因它非因缘所生，所以不生不灭、无成无坏，是亘古亘今、从无变异的法。见到它就见了本面或自性佛，就回了老家。这事不是根识行境的缘故，无法言说。所谓“是法非思量分别之所能知”，“言语道断，心行处灭”，“唯证方知”等等，都是一个意思。）

——首次身加持终。

（以上讲了三见中的第一见，得到龙钦巴身加持的情形。下面是第二见——得语加持。）

在法王赤松德赞与酿·定增桑波曾修行过的大密圣地——青普闭关洞中作严格闭关。以出离润泽心续时，耽著所取的心已灭除了，住在此证境中。

（尊者在大密圣地——青普闭关洞中作严格闭关［指桑钦美朵山洞或下酿氏山洞］。以坚决的出离心，避免尘俗的干扰，不断地以法滋润自心。当时得到一个证境，耽著所取的心没有了。我们通常认为有取的对象而耽著所取，但实际没有，只是自心的耽著。那段时间，尊者就住在无所取或无所缘的证境中。）

当再度亲见遍知第二佛时，遍知给了许多经书后说：“《大车疏》中的隐含义，在这里面全都明显有了。”又说：“应解开大密藏的伏藏。”就是在此时宣说的。

（尊者再度见到遍知第二佛时，遍知给了他很多经书，并说道：“《大车疏》里的隐含义，在这里都明显有了。”《大车疏》后八品讲密法，里面有很多难点，难以吃准，那里的隐含义在这些书中都明显地解释了。之后又劝他说：“应解开龙钦宁体大密藏的伏藏。”就是在这个时候说的。

第一次是得身加持，所以现清晰身相，具足无量庄严，在身相前求加持等等。这次是得语加持，所以缘起上都跟语言有关，赐予经书，劝他解开密藏等等。）

又说：“这是你身世的授记说明。”随即给了我一个卷轴，我打开来看，有上下两层文字。上层中写道：“前世是遍知法王。”我正准备读后文时，此现相如云散虚空般消失。那时我对上师身体的姿态、面貌等如何，连粗分取相的心都未生起。这是上师作语加持后开许我造论。——第二次面见终。

（遍知上师又给了他一个经卷，里面记载他历代转世授记的情况。尊者打开，见里面写着：“你前世是遍知法王。”正要看后面内容时，这些境相如云散虚空般，顿时消失了。

这一次是得语加持的缘故，对于遍知身体姿态、面貌等的情形，连一点粗分取相的心都没生起。而且得到造论的开许。前面讲他在光明境中现出伏藏法，发誓在七年中严格保密，没有特殊劝请因缘对谁也不说。这次是得了法王龙钦巴的语加持，被赐令解开大密藏，就是开许造论的意思。

下面讲第三次面见的情形。）

数月后，再度见到遍知上师显现班智达的装束。含笑而住，皮肤柔软富有弹性，显现二十多岁的青春相。头戴班智达长耳帽，在金刚身坛城两个奇异牌坊处的璎珞，是自成五部佛父母双运之表示。赐我光明清净无量之灌顶后，在无言语、熙怡含笑的境中，大清净智慧的现分收入界中。

（又过了几个月，尊者再次见到遍知上师。这次上师现班智达装束，面带笑容，皮肤柔软，不紧不松，现二十几岁的青春相。头上戴有班智达长耳帽，在金刚身坛城上方两个稀有牌坊处的璎珞，它是自成五部佛父母双运的表示。

在这个境界中，上师赐给他“光明清净无量”的灌顶。之后在没有语言，非常欢喜的境界中，大清净智慧的现分入于法界。所现的相叫做“大清净智慧现分”。体是清净智慧，在所化前现的相叫做“现分”，不是离开智慧另有一个相。因缘过后，这个相就消失了。）

这是上师以意加持后，赐我成为得到心印传承的主人。——第三次面见终。

（这一次尊者得了意加持，被赐予成为证得意传的主人。

上一次是赐经书等作语加持，可以通过语言造论，开显密义等。这次是心传，得了心印传承，叫做“意加持”。以此得了心髓，明了佛法的真实义。

以上讲了尊者得到遍知上师身语意三加持，跟上师成为无别的经过。以此，后世尊称龙钦巴和晋美朗巴尊者为“遍知父子”。）

尔时，外的境相无有所依而解脱后，于三昧秘密境中，无偏堕、无方所。在内的取境识上一无所住的缘故，自行解脱，一切偏堕而住都消失了。后得智的现相中，以欢喜和厌离两种心而度过时日。

（尊者自从三见龙钦巴得加持后，外的境相无所依而解脱了，即外的境相无余消陨，住在根本定的密意中。这不是言语、寻伺所能达到，没证到就像瞎子一样，无法了解，所以叫“密意”。住在根本定的密意中，没有偏向和方所。分别心是计度或遍计的体性，由它显现的时、方、定相等都是戏论，实际没有。

由于外的所取境消失，内的取境识也就脱掉了。也就是没有能所。能所是一对，境上有此法彼法，心上就有取此取彼的识。现在境没有了，取境的识也就随之消失，这就是自然解脱，不是在此外还有解脱。这时，偏住在某种相上的情况消失，这就是“无所住”。

以上讲了尊者根本定契证实相的情况。所谓“若见诸相非相，则见如来”，相本来没有，如是证得就是实相，但实相也是假名，不要以为有一个不同于其他的相。

在后得智的现相中，尊者以欢喜和厌离的心度日。一方面法喜充满，住在不可言说的法乐中，同时对轮回的法毫无兴趣，一点不沾染，是这样度过时日的。）

之后，以信心和猛利的呼求为缘，我写下了赞偈——《布谷鸟的远歌》。

（后来，尊者以信心和猛利的呼唤为缘，写了《布谷鸟的远歌》来赞叹遍知上师龙钦巴。）

如是从真实遍知处，光明秘密心髓一切续、教、窍诀之枢要，毫无错谬，于一刹那间全部圆满，获得了一切心印传承。

（尊者从遍知第二佛那里，光明秘密心髓的一切续、教和窍诀的关要，一点没有错谬地，一刹那间全部圆满，得到了一切以心印心的传承。心印于心时，确实可以一刹那全部得到，决定有顿悟、顿然现证的情况。

以上讲了“光明秘密心髓”法教的传承，是晋美朗巴尊者在净相中，从遍知处心传而来。这就知道，由尊者口授、著疏等传来的龙钦宁体法门极为清净可靠。）

思考题

从见莲师父母和遍知龙钦巴的传记，如何体会上师瑜伽修法极其重要、殊胜？