后半生弘法要略

如是实际上自身一切都已经有了，但为了断除密咒的随意行，以及使印度、藏地的窍诀耳传河流持续不断，尊者对诸部大圆满法是如何听受的呢？他在敏林冉江邬金巴贡处听受了“四心髓吉祥秘密心要”等，在门巴喇嘛根桑处得到了“三休息”等法，从通唐卓巴·班玛仁增兄弟得到了“七宝藏”等如海的甚深法。总的闻受正法的情况，要在《闻法日月耳环》中得到了解。

对尊者自己来说，他在现证中一切教法都得到了。像前面说的，在光明中得到遍知上师的加持，光明秘密心髓的一切续、教、窍诀的枢要，一刹那间全部圆满，丝毫不缺，不必再去听闻、学习等。

但作为祖师，要给众生做楷模，做什么都要利益到圣教、法脉以及众生。一来为了断除密咒士的随意行为，密咒行者容易废弃传统、随意而行，要遣除这个弊端；二来为了使印藏两地的窍诀耳传河流不断地传下去，有住持圣教的责任。因此要示现在诸善知识前求传承，听教法，之后传给后人，才符合名言上圣教传持的规则。于是尊者就到诸位上师处听受各种法要。

去泽仁迥道场之前，改穿了密咒士的服饰。在勇父空行云聚般的集会中，在山峦、岩石、雪山、湖泊等各种地方，行持随心自在的瑜伽士行为。

在泽仁迥，他为常住寺院兴建起了佛殿以及相关设施。当时就如花园里蜜蜂集聚一样，从上方、南部不丹，下方康巴、多科、色达以上，无数有缘化机齐聚一处。他为这些弟子以自己的伏藏和大遍知的法门为主，转了无量法轮，对无上极密之法以觉证的方式做了传讲，许多智者、成就者的心都被转了。从各方集聚而来的弟子，多如空中繁星。光明心髓的大圆满法从此光显出来，无有勤作、任运地周遍了虚空界。

尊者在去根本道场泽仁迥前，换掉了比丘形象，穿上在家密咒士的服饰，这是他修证到一定境界，开始示现瑜伽士的行为。在空行、勇父云聚般的境界里，在山岩、雪山、湖泊、寒林等各处，修随心自在的瑜伽士行为，在一切境界中调练，以求达到事事无碍。这就知道，对于小大密三乘，要严格依照次第来进修。取得证量后要在汤镬中行，在各种顺逆境界中历过，利用烦恼来增长菩提。如果已经有了这个量还不更上一层，那也是个没出息的人。

整个传记从前到后看下来，就知道佛道上的修证次第不能躐等、紊乱。首先要以成就自身的功德为主，奠定好坚固的前行基础，这样到修正行开悟后还有很长的保养，到保得圆熟了、修得任运了，自然龙天推出，能发展出极广大的事业。所谓源远流长、根深叶茂就是这个道理。比如尊者前面说：我最好一个人住山洞独修，不待在人多的杂染之地，不作息增怀诛四种事业，放下不究竟的利他等等。现在他已修证到量，就开始作极广大的利生事业。

尊者来到泽仁迥，给常住的寺院兴建佛殿和各种相关措施，并摄受弟子。以他极高的修证和大悲愿力等，像花园里聚集群蜂一样，在极广阔的地区——西藏上方，南部的不丹，下方的康巴、多科，色达以上，无数有缘化机会聚一处。于是尊者开始广转法轮，一个是自己取的伏藏，一个是遍知上师龙钦巴的法门，以这些为主转了无量法轮。对于无上极密的法，不停留在文字、教理等上，以自身的觉受和证悟直接传讲。以此，很多智者和成就者的心被他夺走了。

这就知道，一开始不要急于利他，要注重修证，自己有光才能照亮别人。如果自己一点光也没有，还天天说我要照世界，那简直是笑话。相反，自身有太阳般的光，却不能照耀天下、给无数人带来温暖，这也不可能。修证的力用发挥出来，就叫做事业。这时任运自在，不必费力，不会出错。所以，我们要有深远的智慧，不要草率行事。

当时，从各地前来的弟子比繁星还多。这样一来，光明心髓的大圆满法，很快就弘传开来，极为兴盛广大。由于因缘成熟，加上尊者是住在光明本性中作事业，所以毫不费力地任运周遍了虚空界。

尊者还用金银书写前译十万颂续部宝等，劝动德格王和他的后妃及孩子，专门刻版宁体法全集以及前译十万颂续部宝等。仅仅这一项，就对宁体法流的传承做了不可思议的功德。在世间上对于遍知父子如同日月般称赞，如是对于圣教和众生作利益。[1]

这是极重大的弘扬前译密教的工作。因为密续中出现一些增减、错谬等的染污，以尊者的证量和悲心作了整理后，弘扬了清净的前译圣教，因此他的深恩泽被了无数后人。之后，尊者为了承事前译圣教，用金银书写了前译十万颂的续部宝等，并劝德格王和他的后妃、孩子专门出资刻版。当时刻版是一件大工程，刻一张经版都十分不易。那时为宁体法的全集和前译十万颂等专门刻版，如此来推动前译教法的弘传。

仅仅这一项事业，尊者就对宁体法流的传承做了不可思议的功德。后人一致赞叹龙钦巴和晋美朗巴父子如日月二轮般，光照整个世间。

[1] 东珠仁波切的《大圆满龙钦宁体传承祖师传》中说：尊者在四十三岁时，收集、整理并出资抄写了二十五函前译密续，并撰写了《宁玛密续部史》。