两篇遗教

这是尊者临终时留下的两篇殊胜教诲。他讲到自己前世转生的情形，以及这一世以后的情况，这是世俗层面的事；在胜义层面，自己的金刚体性无生无死，这样来安慰一切善缘者的心，让他们感觉上师永远与自己不分离，这成了在心中了解无分离的胜义自性后，时时忆念上师发起胜解和恭敬的所依。为了护持弟子的信心与敬重，以及乃至成佛间永不分离的誓愿，尊者留下了遗教。

第一篇遗教

尊者言：你们听好，我要讲三句遗教。我在做支格王的王子时，于迦叶佛前发了心；释迦佛时，身为佛的亲弟；在此藏地幻化的松赞干布王时期，是比丘阿嘎玛德；乃至于莲师与菩提萨埵的时代，示现为布玛莫扎和佛子天尊。此后，生生世世作圣教和众生的义利而修学菩提行。以此最终将在此贤劫中成佛，号为“胜利佛”，获得了如是的授记。

尊者首先讲到自己宿世转生的情况。

早在迦叶佛时期，尊者是支格王的王子，当时在佛前发了菩提心。到释迦佛出世时，转生为与佛同父异母的弟弟难陀。他示现为一开始迷恋妻子，虽然被佛逼迫出了家，但总想着溜回妻子身边。后来佛带他到天上和地狱，看到轮回的情形后，生起出离心，一心向道，成为护根门第一的阿罗汉。在西藏观音化现的松赞干布王时期，尊者出家做比丘，名叫阿嘎玛德。到莲师和菩提萨埵入藏大弘显密佛法时，尊者示现为布玛莫扎和佛子天尊。

这以后，每一世都作圣教和众生的义利来修学菩提行。对圣教作护持、弘扬的利益，对众生作拔苦与乐的利益。

最后会在贤劫示现成佛，名号是“胜利佛”。

这一世也仅少用功力，就在心中生起了自然的证德。一切法皆不学而知，具足对于众生的无量悲心，并且一生安住静处度过时日。因此对死毫无畏惧，从安乐行于安乐，对此不必悲伤。

尊者说：我今生以很小的精勤，相续中自然生起戒定慧的证德，无上瑜伽的生圆次第、大圆满，都现前了证量。对于一切法不学就知道，对众生有无量悲心，特别是有出离心，为成就无上大道，一生安住静处，从没入到放逸之地。因此到临终时，我对死亡没有任何畏惧。

告别了这一生后，将会到安乐之地，所以你们不必悲伤，对我来说，完全住在安乐当中。

此刻，当四大收摄之际，有天语在我耳边朗声宣说：“今去自性幻化刹土和莲花光明宫的时间已到。”我无须明观。

这是尊者临走时留下的几句话。

他说：现在到了四大收摄之时，我耳旁有清楚的声音，朗声地提醒说：“现在到了去自性幻化刹土和莲花光明宫的时候。”我根本不必作观，能自在地去幻化刹土和莲师刹土的莲花光明宫。

但这样的去也只是在众生前示现，尊者的本地风光则是无来无去。

要做的圆满密意之事，主要是供献和作会供酬补。此遗体是七世之身，故须约一年中和合盐后，全身入塔。如此将使地之精华不失坏，于圣教庄严有利益。

大德圆寂后，通常要做四十九天的法事，这叫做“圆满密意”，意思是他自身有什么密意，都要为他做圆满。

尊者说：要为我做的主要是供献（作大量供养），以及作会供和酬补。而且，我的身是七世之身，有极大的加持和利益。你们要在一年里，把我的身体和盐合在一起，全身入塔好好安奉。这个法体能够加持大地，使地的精华不失坏，而且有益于成为圣教的庄严。

什么是“七世之身”呢？根据邬金朗巴尊者传，里面有一段莲师的授记这样说到：邬金朗巴的色身是七世之身，不能以其他方式处理，要全身密存起来，由后世的伏藏师取出，把它做成甘露丸，放在净水里喝下。未来吃到此肉的人，全都种下善根，仅以此将会得到可以去空行刹土的身。

华智仁波切曾说：上师晋美嘉维尼固的色身要保存起来，在这个色身前发愿，跟亲自在佛前发愿一样。

法王如意宝也说：七世的身甘露吃了以后，就种下了解脱种子。

有些附近的凡愚不知我相续的量，故对佛出世不欢喜的人也很多，因此要么就清净地水葬。不具生圆者不行火施。

尊者说：有些附近的愚人不知道我相续的量，他们被邪见障蔽，对于佛出世也不欢喜，因此你们要么就清净地水葬，供养水族而结善缘。不要让不具生圆次第修量的人做火施。本来行火施是使事业最快成就的方便，但具修量者很少，难以发生效力，所以尊者作了这样的嘱咐。

接下来谈到来世化现的情况。

以幻化般的化身调众的转世者未必不来，故我所穿的法衣、用的法器莫令失坏，应妥善安放。对我的转世不必专门追究。要勤供大黑天护法。

尊者说：以幻化般的化身再来世间调伏众生，不是决定不来。结果后来出现了五大化身，比如蒋扬钦哲旺波是尊者的意化身，而且再化五种，每一种又化五种。钦哲珠古的世系有很多，每一位都不可思议。比如现今时代的宗萨仁波切，是第三世钦哲化身，实际都是晋美朗巴尊者的化身。其他的比如华智仁波切、嘉瑟·贤彭塔义、多钦哲等等，全都是尊者的化身。

所以尊者说：我穿戴的法衣、用的铃杵等法器不能丢掉，要妥善保管。但是对于我来世的化身，你们不必专门追究，特别要精勤供养大黑天护法。

末后留偈曰：

“我乃不变法性常，于我无有行住别，

示现生死唯后得，本解脱中圆正觉。”

尊者最后留了一首偈：“我是不变法性常”，意思是金刚性体，永无变坏。

“对我来说，没有行和住两种”，不要以为先前上师安住，后面上师走了。如《金刚经》所说：“若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”尊者住在无来无去的光明中，没有行和住的差别。不是说前面住在这里，后面离开到另一个地方。

“在所化的心前示现生和死是后得的事，我在本解脱里圆满正觉。”“后得”指尊者自身住在本位中，没有生死，只是就他现的角度说，在众生的善缘和自己的悲愿和合时，就会在有缘者前现出化身的影像，这叫做示现生；而在因缘尽时顿时隐没，称之为死。是众生妄识前所得，称为“后得”。

第二篇遗教

又在面前桌子的裂开处放了纸条，里面写道：

在尊者的房间里，面前有张桌子，在它的裂缝处有一张纸条。这是一篇遗教，尊者顶礼阿弥陀佛后，讲了生和死的真实义，又说到自己去了哪里，以及祈愿一切具信敬的结缘者在同一坛城中成佛。

“顶礼无量光佛足！所谓的生是有之轮，

十二缘起持续轮转后，病等苦谛的近取者，

所谓的死是胜义谛，在心的法性无自性上，

生和死只是妄分别所作。

这是讲生和死的意义。

这是有关归宿的问题，因此先顶礼阿弥陀佛。西方表归宿，代表成就门。那么生是什么呢？生就是转有的幻轮。细分上是刹那刹那地现出有的影像，接连不断，叫做“轮”，由于这有的幻影总消不了，导致长劫轮转；粗分上表现为在三有或者无量有的生处不断地受生。

接着再讲到生是一切苦的近取者。也就是说，生是总的起因，由它而出现连绵不断的生死之苦。具体来说，众生在三有中上下轮转，以无明的迷乱力，不断地发生行、识、名色等。这是惑业苦循环的缘起机制，有迷惑就有虚妄造作，有造作就有苦，因此不断地轮转后，会出现病、死、衰等的无量苦事。

这一切都是从同一源头而来，就是由执著实法而出现的生。有生才有一切显现和它的成住坏空等；没有生就没有显现，也就没有成住坏空等苦谛。然而，生不过是一念入梦，之后无法拔出这种因缘的锁链，就相续不断地轮转下去。无论怎样轮转，也只是虚假的显现，这叫做世俗谛。如梦般现而无有，寻找时了不可得，这是生的真相。

这样本来无生就叫做“死”，也就是本自寂灭。所谓的死，是指在心的法性无自性上，生和死是虚妄分别作出来的。

就世俗谛描述是万法唯识，再没有更高的涵义。妄识是作者，它虽然了不可得，但从中会变现出无数生死的幻相，因此，真实中生死不可得，只是一种分别。大悟时会发现原本没有生死——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，或“生死涅槃等空花”等等。

无境的识是三解脱门界，合于彼即是自然金刚无量宫。

莲花光及自性幻化者，以大悲调伏众生的殊胜处。

说了生和死的意义后，人们往往会追问：尊者圆寂后到哪里去？

尊者回答：我已合到了三解脱门法界，住在自然金刚的无量宫中。这是用譬喻在描述，意思是还归法界，回到无生无死的法性中。它法尔如是，非因缘所作，称为“自然”；坚实不变，无有丝毫迁变、增减，称为“金刚”；超出语言、思惟的境界，称为“无量”；是住处的缘故，就称为“宫”。当然这是名言上的表达。（自然金刚是尊者的名号，这里道出了尊者的本来面目，也是我们的本来面目。）

“无境的识”指真心或本心。我们理解佛教法相时要看语境，因为使用时会不拘一格，而且对于同一种法，不同教典里用的名词也有所不同。通常来说，“识”指虚妄心，包括八种识。但有时会指第九识，这是在八识之外的无境识，远离一切境相，区别于第六意识和阿赖耶识。

无境的识或无二智慧是具有空、无相、无愿三解脱门的法界。虚妄显现的体性了不可得，叫做“空”；远离一切生的行相，就叫“无相”；在果上没有可以求、能得到的法，就叫做“无愿”。一旦通达了就能入法界，比喻为“门”。这是本自解脱，不是由修而出现解脱，叫做“三解脱门界”，也就是空性法界。

尊者说：我住在法性土或法身土中。身和土不二，不要想成是有形相的处所，一切都是不二的，只是从住处来说称为“土”；从明知来说称为“心”；从它是发生一切的根源就称为“界”；是万法的真实体性就称为“性”。

应所化的善根，从法身现起色身，尊者将会示现住在莲师的莲花光刹土，或幻化体性的五方佛刹土等，以大悲调伏众生的殊胜处。这些刹土非常殊胜，众生一到那里就能迅速成佛，所以叫做“殊胜之处”。

凡胜解与恭敬结缘众，愿皆一坛同成佛。”

尊者最后祈愿：愿凡是以胜解和恭敬与我结缘的众生，都将在同一坛城成佛。

思考题

1、对于自己受生的种姓，晋美朗巴尊者是如何看待的？为何生在过于富贵或贫贱的家庭不利于修道？为避免此种结果，因上应如何做呢？

2、尊者小时候在以下善根上有何表现？反省自己与尊者相比有何差距？如何在自身上学到这些德相？

（1）无常心

（2）出家修道心

（3）对三宝的信敬心

（4）探求心的本性

（5）对于法至心好乐

（6）悲愍遭杀有情

3、尊者出于何种考虑，而想彻底舍离一切事来专心修行？又出于何种考虑而受沙弥戒？

4、一般而言，学人应如何趣入修行？对于尊者在这上的特别示现，应如何正确看待？（可以从对尊者住清净观和自身如何行持两方面趣入思惟。）

5、尊者是如何由念死无常而生猛利出离心的？

6、思惟尊者缘苦生悲的一则事例。尊者说：“菩提心的前行——以四无量心转变自心的缘起，在我身上都无欠缺地具足。”这与他修行很快成就有何关联？对我们重视前行基础有何启发？

7、从总别两分思惟，尊者为何立下七条誓约？结合自身的情况，应如何随分行持这些誓约的内涵？

8、依据道歌，思惟以下问题：

（1）尊者是如何由持守身要、绵密护心等，而生起寂止上的觉证？

（2）如何摧毁为现世活计而起的贪嗔山王？尊者在这上达到了何种修量？

（3）如何才能使意传加持降临自身？这上尊者是何表现？

（4）尊者修悲心到量的相如何？

9、尊者三年闭关的成果如何呢？

10、尊者入梦光明的当晚，是如何忆念莲师的？

11、思惟尊者入梦光明取意伏藏的全过程。应如何看待修行者出净相这类事？从这段传记怎么体会龙钦宁体传承极其清净可靠？

12、尊者在普受当地人敬奉时是怎样想的？这对我们修行有何启发？

13、在道歌中，尊者检点、指出了哪些不如理修行的相？随自己修行浅深，反省是否有这些过失。

14、尊者由闻取得了何种成果？

15、细致学习道歌后，从以下几方面，反省自己是怎样被常执魔骗掉的？做这些到死时有没有利益？如是思惟后，你在修行上有什么打算？

（1）营求房子、车子、名牌服装、高档电器等；

（2）营造温馨家庭，追求生活品位；

（3）交际应酬，求名利地位；

（4）刻苦钻研，求学问知识。

（也可根据自身情况，从其他方面作反省。）

16、自己在生活里应如何尽力行持出离行？（比如生活简单、少欲知足、早晚勤勉修法等。）

17、尊者在对待存亡财食上是怎么做的？自己如何学到这种取舍因果的细行？

18、尊者生病时是如何作观的？随自己的能力，学习其中的观法。

19、思惟尊者在积资粮、发大愿上的做法，并尽力随学。

20、从见莲师父母和遍知龙钦巴的传记，如何体会上师瑜伽修法极其重要、殊胜？

24、思惟龙钦宁体伏藏法从最初开启，到经三次劝请而揭密弘传的全过程。

25、就尊者一生的行持看，他在以下两点上是如何做的？这对我们走菩提道有何示范意义？

（1）小、大、密次第修证；

（2）先成就自利，后自在利他。

26、依两篇遗教作思惟：

（1）思惟尊者末后留的偈子：

我乃不变法性常，于我无有行住别，

示现生死唯后得，本解脱中圆正觉。

（2）生和死各是什么涵义？

（3）尊者圆寂后到哪里去了？从法身和所化前现的色身这两分来思惟。