如来心印传论文解析

纽西堪仁波切　著论

益西彭措堪布　译讲

一、法身传法的情形

我等的大师——吉祥普贤佛，于基本来的法界中证得菩提。

普贤王佛是在本初不思议劫前，于基本来之法界中现证菩提，由此成为后来无数诸佛的顶首。因他不曾落入生灭，故根本清净。也即是，在基现的当下未曾迷失而现证菩提，因此它从未落在无明烦恼的尘垢中，这称为根源清净，叫做“吉祥”。以此，吉祥普贤佛成为一切佛的导师。换句话说，其后，一念间迷失而陷于轮回迷梦中的自性佛，都是由于普贤佛的加被而返迷归悟的。在此世界示现的无数化身佛，其实都是普贤佛悲力的表现。因此，我等的大师，按最高大圆满法教而言，他的本地实际是普贤如来。释迦佛的本体实际是普贤如来，莲师也实际是普贤如来，所以我等的大师就是普贤如来。

此意即是：在身与智慧无合无离之秘密心中不动摇而住的体状，或者说，在内明法身佛期间，体性、自性、大悲三者，法界之三身安住的状况，非是于境上运行之故，一切知之智慧本然灵明。

普贤佛现证菩提的情形，就是指在三身五智无合无离的秘密心中不动而住的体状。“秘密心”就是法界或如来藏。其他未证知者的心无法测知它，故称“秘密”。通常说的“心”，多数指前六种识，连第七、第八识都不了解，何况真如本心？这里说的是心里面的心。

在秘密心上，身和智慧是无离无合的方式本有的。如同有火就有热，热在火上无离无合，即从未分开，也没有新合上去。迷惑者一念无明，不识自性，反而认妄为真，这就叫做动摇，以此就落入了生死。

“在内明法身佛期间”，这是指没有出现报身、化身，没有别的眷属，纯是佛自身，也就是并未以力用起现种种他现。此时界中本有的三身，即体性空、自性明、大悲遍三者如如安住的状况。这说的“内明三身”区别观待他缘显现的三身。譬如，他受用报身和应化身是观待悲愿和他相续善根和合，而在他心前显现的影像，而这里纯指本然法身佛。不观待其他，即绝待，故不同于下乘所说由因缘所生的法身果，安立为刹那性的身等，而纯粹是指界性上本有空、明、遍三者（体性空即法身，自性明即报身，大悲遍为应身）。

“非是于境上运行之故，一切知之智慧本然灵明”，此处要注意两种“明”的区分。妄识也说有明了性，但它是在境上运作，是观待境而有的了别，即：境上显了这个相，才有对这个相的了别；显了那个相，才有对那个相的了别。缘聚则有，缘散即无，所以是依他而起的假法，不是本明。以境是假的，对境的了别当然也就是假的，故非真实；而且是偏局的，即一时取一境，不取他境，以住著性仅取境上一个影相，故非周遍；落于能所二现戏论中，是生灭性，故非寂静无缘。

对比可知，真实智慧是本然的、无缘的、周遍的、寂静的、灵明的。不是依他而起，因此是本然的；不是在境上运行，所以是无缘的；不落在偏局当中，因此是周遍的；没有生灭迁变，因此是寂静的；不同于虚空，因此是灵明的。最终点明现证菩提的体状，就是“一切知之智慧本然灵明”。

法身佛以祼体、天蓝色作表征，没有任何报身的装饰，以此明示法身无形无色、绝相绝言。也就是说，自然光明的本明没有任何相，一丝不挂，赤裸裸的，没有你可缘处、可想处。

法身说法五圆满

尔时，处圆满——法身刹土中，导师圆满——普贤王如来，眷属圆满——智慧海众，时圆满——界无变之时，法圆满——自性大圆满本有元成之境界中昭然灵明。

“尔时”，即现证菩提之时。法身说法具足五圆满：处圆满、导师圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满。处：法身刹土。导师：普贤王如来或平等真如俱生智。眷属：俱生智的海众，即智慧的无量体分。此处导师和眷属并非别别两法。

时：界无变之时或真如不变平等时。密教中安立有法时和法性时两种。“有法时”指世俗中依着诸法的生灭性安立的时间。诸法依因缘而起，只现一个刹那，故各刹那的显现别别不同，由此可安立过、现、未三世，以及以刹那积聚的数量安立各种长短的时量。有法时是不平等的、有变的、虚假的。各刹那不同，因此不平等；前前灭后，新新续起，所以有变异；缘生法是他法所作，因此没有自性，或者只是一种假相，而时间又是唯依因缘生法而安立，所依是假的，依他立的时间就更是假的了，因此有法上的时间只是一种假立法，观察时一无所有。

“法性时”则是胜义时，相对有法时来说，它是平等时、无变时、本净时、不二时。这里没有三世差异，没有先灭后起的变异相，因此是无变时；没有客尘垢染相，就叫做本净时；没有多体法，所以是不二时。论文中说的是“界无变之时”，立为法身说法的时圆满。

法：自性大圆满本有元成的境界中灵明不昧。这是指法身佛无变异、无分别而住，是以法身体性现量加持而说法。

其实，这五分都是就法性而立名言。也就是说，相对于有法上有五分，就安立法性上的五分，说来说去就是一个法性，不是有很多不同的东西。