二、自受用身说法的情形

自现受用身的情形

法身是一切德相与妙用的本体，从此法身体性中自然显出受用身，故以下宣说普贤佛报身传法的状况。

复次，在彼性之境界中不动摇，而自现受用圆满身自然显出者：

问：如何从法身现起自受用身呢？答：住于法身体性中不移动时，便从内自现受用圆满之身。

“自现”有两种意义：一、区别他现，指不是现在他心前的显现，或者说很多他心前能见到的同分所见，而是自己内证中显出的，别人见不到；二、区别观待他缘而现，即不假造作安排，自然显出。

首先说的“自现”指佛自内开发的受用身，这是上至十地菩萨也无从测知的秘密，唯有佛智能见。他受用身（他现报身）则是菩萨的善根力所感的报身相，属于他现，不是自现。“受用圆满”，是指佛的自受用本来充实圆满，没有丝毫迁变之苦，无所匮乏，也无须增添。

“自然显出”，指安住法身不动时自然就会显出，而不是仗因缘造成一个新的法。这里指明了不同于世俗谛中由因缘新生的法，而是本有的德相。凡是因缘所作法都是新生的法，也就是虚假的法。如是无而现出的根身器界等法都属于世俗谛，就像虚空中缘聚忽而现出的白云一样，实相里本来没有它，所以是不同于实相本身的虚假显现。但如来的自受用身不落在实相与现相不同的世俗谛中。世俗谛的情况是有的不现，无的现前，所以是错乱境界。这里则是指虚妄分别彻底没有了，假相消失了，本真就得以现前。这是显出，而不是新生；正因只是显出，可见是性中本有的。住在法身中已经不动摇了，不再现客尘的垢障时，自受用身就自然显出来了。它与法身是不二的，如同日轮与日光。

从自性之现分中，一切清净密严大乐刹土，悉皆由五智力用而显出，没有上、下、方隅等，在妙宝所成虹宫之善妙庄严中，五种性诸佛由各自超越言说之无量会众眷属所围绕。然而，此非为别别所化、能化者，而是由自现元成之力能自然显出。

“自性之现分”，指法身自性不仅有空分，还有现分，而不是住在偏空边。从自然智的现分中，清净的密严大乐刹土，完全是由五智的力用而显出。五智力用是本智中元成的法，住在法性中无所动摇时，不随分别识流注，五智力用就自然显出密严净土。这不是依他缘新作的法，因此在自受用土中，没有上、下、四方、四隅等的方所或者方分。人、天等器界都有方所，因为是分别心造业而感现的，动了分别就有量，所感现的国土相就有空间的各种排布、方位等的假相，看起来似乎都是真实的，实际只是分别心的作品。而消陨了妄识假境界以后，无二的本性境界中的显现没有形相和方所等，因此说是“妙宝所成的虹宫之善妙庄严”，此即自受用土之庄严。“清净”指非妄识所现客尘相，“大乐”指无变异。总之不是因缘所生的假法、惑业所现的染法，故为清净真实。

如是于密严净土中，觉海中的五种性诸佛，即佛种性、金刚种性、宝种性、莲花种性、事业种性，这内具的五分种性称为五种性佛或五部佛，不是指本性外的各种佛。每一种性又自成一大曼荼罗，各由超越言说的无量眷属众所围绕（眷属众指自然智中自显的无量诸佛）。

这里本师和眷属不是别别的能化、所化，而是在现证菩提的同时自然显出。“自然”指没有预计安排，法尔有此清净显现。总的来说，以上一切唯一是遍智如来的体性。

从彼性之现分中，出现无数不可思议五种性诸佛，一切都如锦缎彩色斑斓般善妙庄严，五色灿然。此等乃是从面、舌的曼荼罗普放无边无际的六字光明中自然显出。

再者，从彼自性的现分中，显现超出数量、非思惟言语所能测知的五种性诸佛。这里超越了能计的数量，即于菩提自性中显出五种性，五种性中的每一个又以法身为体，又具有五种性，如是重重无尽。每一种性佛都有无量眷属围绕，都是光明体性，有五色绚烂相，微妙庄严。这些五部、五色、五性诸佛是从哪里显出的呢？答：从面、舌之曼荼罗放无边无际六字光明，是从这六字光明中自然显出的。

法身光明如同无云晴空，指空性本体。自受用身的光明则是绚烂多姿的，犹如霞光照着彩云，这是指从空性显出五智光明。因此，自受用身唯是光明体性。

报身说法之五圆满

尔时，处圆满——清净的密严刹土中，导师圆满——五种性佛，眷属圆满——由无量诸佛曼荼罗所围绕，法圆满——智慧光明之秘密心，时圆满——法性不可思议之时。以此表示了自然证境光明之秘密心自性为不可言说。

在自显自受用身之时，处圆满：清净无垢的密严刹土。导师圆满：性中本具的五种性佛（五部佛）。眷属圆满：每一种性佛为无数诸佛曼荼罗所围绕。总的来说，自然智慧法尔具五种性，每一种性又有无数分，如是重重无尽，不可思议。

法圆满：智慧光明之秘密心。导师五种性佛上的智慧光明意即是他的心法，眷属无量诸佛的每一分又是以五种性为体，故任何一分都有此智慧光明意，因此在名言上可以说导师的心法传在了眷属心中，而且没有任何差别，就像一个印上的文字全部盖在了印文上（在每一分佛上都具有五种性的智慧光明意）。

这里的传法，不是导师给他体的眷属传什么法门，因为一切都无二无别，一切法门都在真如中自显而出，这就叫做“传”。或者说，这就是本来的法。因为法有时候是通过假的文字来指示、表诠它，有时候真实的法是在法身胜义自性中没有动摇时，就自显出报身、报土。

时圆满：法性不可思议之时。这又要透过对比可思议之时来认识。有法时是在因缘生的刹那法上安立的，因此可以思议，也就是以分别心能衡量它的数量、长短、走向等等。而在彻证智慧光明之际，一切生灭相全部消失，一切三时所摄的时间相也全部消失，没有分别心可捉摸处，唯一是没有时间差别相的法性，所以称它为“不可思议时”。总而言之，住在没有时间分别的法性中，就叫做时圆满，没有别的体性。

“以此表示了自然证境光明之秘密心自性不可言说”，这一句明示了普贤佛自现受用身说法的情形，或者自然证境光明之秘密心的自性超出了言说的范畴。这里完全是法尔如然的，心性的显现没有任何造作的东西、因缘生的东西，所以凡是分别心可分别的、可分析的各种论调、说法，都不能掺进来，因为这些根本说不到它。

比如说到处是清净的密严刹土，把它表述成秘密的庄严，就是没有分别识所缘的相，唯是秘密的光明体性，所以不可言说；本师是智慧性中的五种性，不是有一境相可得可见，故无法言说；眷属圆满指智慧种性中具无量分，仍是秘密的光明体性，无法言说；法也唯一是这智慧光明，无法言说；时也是法性不可思议之时，没有生灭心范畴中的刹那、长短、相续等时间相，因此不可言说。虽然名言中针对世俗范畴里处等的五分，安立了清净的五分，实际应当知道只是不二的体性——普贤佛的自然光明性。