三、他现报化二身说法的情形

（一）总说要义

由彼性之境界中现起幻身者：

这一句是说由法身体性现起报、化两种幻色身。以是从体起用，用不离体，体用不二之故，色身与法身不二，所现报化二身与普贤佛无别。

这里“幻”字应深着眼。“幻”即幻变。自现的自受用身及刹土，属于普贤佛自分的境界。而这里说的是以大悲力用与众生善根和合，众生识所变起的影像，是他现，不是自现，即非普贤佛自分的境界。

这个“幻”字怎么来体会呢？经上说：“犹如幻师，现诸异相，于彼相中，实无可得。”幻师以持咒的力量加持石块，和观众的心识和合时，观众的眼识就随着变起象、马等相。要紧的是要看到幻师的心前没有象、马等的显现，有的只是一堆石块。观众见到的是一种假相，对于虚空中的象、马等寻觅时什么也得不到，然而以因缘和合之力，在观众识上会变似有象、马等相。他现色身影像就像这样，故称为“幻变”。

也就是说，如来的悲力和众生的机感之力和合，众生的能感识就会变现似乎真有的影像。机感分两类：第一类、清净眷属——一到十地菩萨，以其感力变起他受用的报佛和报土的显现；第二类、不清净眷属——凡夫和声闻缘觉，以其感力变起化佛的显现。而这一切他现的色身都是所化识前变起的影像，普贤佛自分上只有一堆“石块”——即唯一住在法身自性中，因此这种情形就像幻变一样。对于所现的幻身寻找时根本得不到，这样就明白，在所化识前现起报化二身影像的当处，实际只有法身。

悟明此点就知道，普贤佛悲力所现一切报化色身影像，都与普贤佛的自性无别，唯一是普贤佛在密加运用。

总持句

依随众生机感之力，放诸光明而自然应现，如水中映月般。

这是一个总持句，总示了如来现幻身的情形，理解时要抓住“感”和“应”的涵义来悟入。这里是因缘和合的事件，自他二力和合才有幻现。众生是感方，如来是应方，以悲力周遍故，有感就必有应。“机”有根机、机缘、机会等意思，就众生界的差别情形而言，有千差万别的内容。

再来领会“自然”的涵义。在如来份上有不假安排造作的意思，即在众生善缘成熟时，以悲力自然就有回应，且无不恰当。随众生能感之心有多少，就应现那么多，如同有多少清净的江水，就有多少月影应现那样。众生心如净水，如来法身如天月，众生心水净时，自有如来色身影现。

接下来要领悟“机感之力”的涵义。这要由细解它的差别来悟入：一、以感力深，应现的色身殊胜，譬如以圣者菩萨的感力，应现他受用身相，身有无量色，色有无量相，相有无量好；其依报刹土具足无量种种庄严。二、以感力强，应现的色身持久，譬如住世无量劫，或于人间住世多劫。三、以感力浅，应现的色身粗劣，譬如以浊世人类的感力，变起化身影像，具足三十二相等，或以畜类的感力，现起畜类身等。四、以感力弱，应现的色身短暂，譬如住世几十年，或显现几个小时。

又有公共所见和个别所见的差别。如来自身无生无灭，法报二身永远常住，而在常住当中，往昔与如来结缘深厚的众生，每随其机感能力见到应身。一人得见，多数倏起倏灭，因为维持的力量有限；多人同见，则交互维持，历时长久。现的身有的能与人同寿，甚至超过（这就是世间所谓的古佛垂迹，或者示迹、示现、化现等等）。就一期佛法而言，当众生善缘之力强胜时，以公共能感之力，居然感得一尊佛应世，大家都见到有他在世间的种种历程。其实，唯一是由众生识的感力变起了这种影像，而不是如来派一肉身来到世间。就如来的法身而言，应现只是法性随缘起用。法流到达当机之处而特浓，缘熟的当机者隐受法流波动，而取成心识的境相，以六根接取（即眼识接取有形有色的影像，耳识接取种种声音等），居然感觉有个人出生了，辗转变化，见到他学道、成佛，乃至说法度生，实际只是当机者自识变起的影像。说到“幻变影像”等都基于此理而来，佛自身则唯处法身寂灭场，一性一味。

接着解释“放诸光明”四字。从如来受用身看，即无数净光中，以一道光明入在当机者心上，使得各各起识，而感现与其心相当的现相，所以说“自然应现”。“诸”字表明光明种类繁多，随诸众生类而现种种光明。

（二）具体的事业相

1、总说

也就是彼时，上、下、方隅等中的六道众生各各由错乱之力，在受用各种自己的处所和苦乐显现故，住著于识的妄现上时，对于一地至十地的菩萨众，在十方刹土现起以自性幻现的五种性佛，各自作利他之义；而在六道各处，以无数能仁转妙法轮作利他之义。

这时，显现于十方世间界中的六道众生，各自由业惑的错乱力用，如同以眼翳力妄现空花那样，无而现有。即以妄识的习气力，变起身、处、受用等三类假相。如同做迷梦般，梦中显现有自己这个身，处在某个国土中，过着一段又一段的生活，有种种的遭遇、感受，这一切都是无而妄现，寻找时丝毫得不到。

如此，一个个众生都处在自己的一套幻觉里，这里既显现有自己的身，也有所在的处所，以及在这处所里显现的各种苦乐悲欢。正起妄现的时候，众生的心是在接纳它，这叫做“受用”。以这个缘故，他的心一直住著在识的妄现上，不断地起惑、造业，感现后后的错觉，无法脱出，就这样陷在生死的错觉之流当中。

换句话说，众生在迷梦中，面对识的幻现时缺乏智慧，他不知道这是虚相，反而遇到事物时都特别注意，结果变成了住著。以住著故，对于本来没有的假相不断分别、执著，就集成了业力，而变起果位的幻相（这也是无而现）。如是，又缘境起惑、造业，结果就陷在虚妄的阿赖耶缘起链中，迁流不已，此即是生死相续。

尔时，为救度苦流中的有情回归本有，普贤佛自然从法性现起两种色身，作利他事业：一、为救度一至十地的菩萨，在十方刹土显现由自性幻现的五种性佛，每一尊佛各自作利他事业，比如从自性现起莲花种性阿弥陀佛，在西方净土作无数不可思议利他事业。这些在净土现起的庄严报身佛，成为净土圣众受用大乘法的所依，称为“他受用身”。众生见到佛身、听到法音、蒙佛光明照触等，就能受用无漏大乘法乐。

二、为了救度凡夫和声闻缘觉，在六道各处显现化身。比如在具善缘的人类前显现教主佛身，契合各类人的根机，转种种法轮作利他事业。如是，在地狱道、饿鬼道、畜生道、天道、阿修罗道都有能仁化身，普作利他事业。

“以自性幻现”五字应着眼，要把它贯通在五种性佛与六能仁上。此表明是从法身现起报化，即从性显相、起用之故，一切他现报化二身皆是一个普贤佛的本体，因此说色身与法身不二。意思是说，就佛而言，就只是佛自身，哪里有高下之别呢？就众生边来说，以机感力不同，当然在感现上有显现胜应劣应、报身化身等的差别。但我们应一体同观，知道这一切全是一个普贤王如来的智慧起用，由此才恍然觉悟，这里的一切都是普贤佛的事业，法教源于普贤佛，如此便能达至圆融、统一。例如，本土释迦佛宣说《无量寿经》时，显现光严巍巍的胜妙相，佛自己解释到：“如来定慧究畅无极，于一念顷住无量劫。”这就道出当时印度人见到的释迦佛，实际就是普贤如来。

2、别说娑婆世界幻现的情形

其中且说在此娑婆世界幻现的情形：

如是从自现密严刹土中现起两大圣幻。

这就知道普贤佛悲力显现的事业相，尽无数世界现无数报化，普兴利益。以无量口、具无量舌、出无量音，尽无数亿劫宣说也说不尽一分。这里暂且略说在这个娑婆世界幻现的情形，包括从自现的密严刹土中现起的两大圣幻——加持殊胜幻和圣尊智慧幻。

从“圣”字应领会，此等一切都是普贤佛的智慧所现，力用难思。若不能领会其本体为一切种智，就会很难信受它有如此不可思议的神用；一旦认识了从如来智慧（体）起用后，就会对此深信不疑。密教中说“声字皆实相”，就是指真言种子字等以是如来智慧为体故，与如来智慧身无别，能随众生心普作一切义利。

（1）加持殊胜幻

一、加持殊胜幻，共有三种：（一）从一百零一种妙宝因中自现的佛像，与众生类的寿量、身量相当，从中出现种种神变，使众生得到解脱；（二）从妙宝自然显现的大字——圣教一子续，从中出现无法言说的无量法门，皆自响之音声，作利他之义；（三）由法性自现、相合于最初第一人寿量的四指宽金刚杵，从中下起了随宜调伏的正法与财富雨，使众生得到解脱。彼文字也在不同的语言环境中发出不同的声音。

这些胜幻向六世间十方一切处普放光明，作无数众生以自性无精勤而解脱的事业。此称为由身、语、意自然显现的三种幻。

加持殊胜幻共有三种：第一、从一百零一种宝性因（这里“宝”不是世间珍宝，而是表示之喻，实际是不可思议的佛行境，非下地所能测知），应众生善缘而自现的佛像。以体是空性故，犹如谷响应声般，所感现的恰与能感之心相当，所以所现的佛像与众生类的寿量、身量相当。比如，劫好的时候，众生的寿量和身量都很殊胜，所现的佛像也就很殊胜；劫不好的时候，众生的寿量和身量都很劣等，所现的佛像也是劣等的。佛像是智慧所现，从中出现种种神变，使众生得到解脱。

第二、从妙宝自然显现的《圣教一子续》，从中出现无法用语言说到其境界量的无量无数的法门，都是自响的音声，都是无心智的妙用，如天鼓自然妙音般。表示了普贤佛没有分别、造作的语事业相，自然而作利众事业。

第三、从法性自现跟最初第一人的寿量相当的四指宽金刚杵，从此金刚杵降下随众生机宜调伏其心的正法与财富雨，使众生得到解脱。普贤佛悲度有情时，智慧自现意之代表，显出四指宽金刚杵的表相。

金刚杵表意，有坚、明、利三德。“坚”指体性坚固，以真如心元成故，无丝毫增损变异；“明”指具足智慧德相，性本灵明故；“利”指能破一切妄执。如是由佛心所现的胜幻，会随众生心降利乐雨。以法雨利益心，以财富雨利益身等，调伏众生的心，使他得解脱。

法性所现的自然音声、自然文字都是圆明具德的体性，以本体空寂无相的缘故，自然随应种种语言界而现起种种声音，无不如响应声般恰如其分，这是“一音圆演无量音”。

总之，从自现密严刹土现起的这三种加持殊胜幻，向着六道世间的十方一切处放光。以大悲周遍故，放光作无数众生以自性无精勤而解脱的事业。这叫做普贤佛身、语、意自然显现的三种幻。以用不离体之故，一切加持幻都与普贤佛的法身无别，唯一是普贤佛传出来的。

思考题

一、普贤王如来现证菩提的情形如何呢？此时如何安立五圆满？

二、从法身中现起自受用报身：

（一）“自现”有哪两种涵义？请对应“自现受用圆满身自然显出”一句作解释。

（二）密严刹土的体性、起现根源和无方所的状况是怎样的？自受用报身与其眷属是何关系？

（三）此时如何安立五圆满？以此表示了何种意义？

三、“从法身自性中现起报化两种色身”，思惟此处“幻”的涵义，由此体会色身与法身不二。

四、细致思惟以下一句的涵义：

依随众生机感之力，放诸光明而自然应现，如水中映月般。

五、众生是如何颠倒迷失的？为此，普贤王如来现出报化色身，救度一切圣凡有情的情形如何呢？

六、加持殊胜幻有哪三种？

（2）圣尊智慧幻

以下讲解两种幻中的第二种——圣尊智慧幻，即以智慧力用在他相续识前幻现报身、化身佛的相状。这一切相都是由自然智所幻变，因此称为“智慧幻”，区别于不是由其他妄识等的根源而流现。

分二：①总说；②别说。

①总说

二、圣尊智慧幻：以随宜调伏众生的方式现主尊相等后，作利他之义。

这一句是说，普贤佛以随顺时宜、机宜调伏众生的方式显现主尊相等，以此普门遍入而作利益众生的事业。“以随宜调伏为方式”，是说没有什么定法、定相可得，完全观待众生的需要，现什么身、什么相适合众生的心和时节、因缘等，就现那样的相来调伏众生。“等”字指不但现佛身等的主尊相，而且现眷属相，乃至各阶层的相，无不随类而化现。于一切皆不是的空性中，能现无数种的身相，或者说能随无量机感普门遍现，以救度众生。

②别说  分二：

A、幻现大金刚持受用身，首传大圆满法；

B、大金刚持佛幻出化身导师。

A、幻现大金刚持受用身，首传大圆满法

即从自现元成的密严刹土，一切诸佛身、语、意无尽庄严轮中，自然现出幻现之身——大金刚持受用圆满身具严饰者。在此土称为劫初具喜增刹土的莲花座上，彼圣尊自然莅临后，传予金刚萨埵与金刚手，自性大圆满之一切法，由秘密心超越言诠之故，唯于自现中明知。

以下开始具体说到圣智慧幻现的情形。

先是从自现元成的密严刹土，一切诸佛的身、语、意无尽庄严轮中，自然现出幻现之身——大金刚持受用圆满之身或报身。

“自现元成”是指此密严土是智慧自现的，如《密严经疏》所说，密严净土乃如来藏心之所显现。区别于由他缘作成的国土。譬如此方娑婆国土是众生共业所成，缘聚即有，缘散即灭，并非真实；他缘所成，并非元成；妄识可见，秽浊不净，并非密严。本性中法尔自然成就，并非新生，垢尽即显的自受用报土，具足庄严者，即是“自现元成的密严刹土”，一切报佛都居于密严刹土中。那么是怎样现出大金刚持受用身圆满佛呢？从密严刹中一切诸佛身、语、意无尽庄严轮中自然现出。“无尽”，指无论从时间、方所、数量、力用等哪一分上观察，都得不到边际；“轮”表征相续不断；“庄严”是具足德用的意思。从一切佛身、语、意无尽庄严轮中，法尔自然现起如幻的受用身。法身没有相，故以裸体表征；报身具无量德，故显现为“具严饰者”。

大金刚持佛如何来到这个刹土，而首传大圆满法呢？这是在名字叫“劫初具喜增”的刹土中显现了莲花座，大金刚持没有人邀请就自然莅临，之后传法给了金刚萨埵和金刚手。

这是如何传的呢？自性大圆满的一切法，不是由其他的推理、分别、语言等所能实证，因为这不是妄识所能测知，这是本来圆满的心，一切都在里面，无欠无缺，不是语言所能到达之处，因此唯一是以心传心。唯一在自现中明知了它，才真正传付了心印。而且要知道，这里的心印传不是指别别相续之间的传法，而是自己传给自己。意思是说，大金刚持和金刚萨埵、金刚手不是别别相续，就像毗卢遮那和释迦佛不是别别相续那样。因此金刚持佛心中的秘密法，也就传到了金刚萨埵和金刚手心中。这是没有一点多和少的差别的。

B、大金刚持佛幻出化身导师 分二：a、总说；b、别说。

a、总说

尔时，大金刚持圆满佛为作无数不可思议所化之义利，能调伏的色身也以尔许量幻出，这是为净治眷属众的五蕴，一一都具足五种圆满。

对于从报身起现化身的这段描述，要把握住三点：一、为着什么目的而幻现；二、有多少幻现；三、每一种幻现怎样具足圆满。

首先，幻变的目的是为了尽法界量普作无数不可思议所化众生的义利。因此金刚持以他的法界心，遍应一切所化，显示出无量无数的调伏色身。

其次，幻变的量，即金刚持佛以法界心普遍随应一切所化的机感，幻变无数种能调伏众生心识的随类色身。“尔许量”是指完全和机感的量相当。如同“千江有水千江月”，天上只有一个月亮，随着地上有多少清净的江水，就会显现那么多的月影。也就是说，出现了多少有缘众生的心识，就有那么多的在心识前现的化身影像。而且，能调伏的导师相和所调伏的心识完全匹配，就像观世音菩萨化现三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，所谓现佛身、菩萨身、比丘身、宰官身、妇女身等，都是随众生机感而幻变，无不与所化的心识相合。针对畜生，则现为猪狗牛羊等。如是了解到“尔许量”这三字就是指“随众生心，应所知量”。同样的道理，大金刚持普遍随应一切所化的机感，以智慧的力用自然在所化心识前显现同类身。无论其色身的大小、相貌、寿量、所现的威仪、所说的语言等一切显现，都是随着所化机感，自然在他相续识前变起的。此即是普贤王如来于众生界作不思议事业的行相。

末后说到，为净治眷属众的五蕴，这其中的每一种幻现都具足五圆满——处圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满。由于幻现是以如来智慧为体故，因此法尔具足五种圆满。

b、别说

具体而言，圆满导师大金刚持于具喜增刹土，首先，处圆满为莲花座上，导师为童子相不思议者，眷属为一千零二佛，正法为演说一切续部中最初所讲的《声应成根本续》，本续的结集者为欢喜自在天子，助伴者为日光等天子，时间为人寿无量之时。

大金刚持在具喜增刹土幻现时，每一种都具足五圆满。

首先，在此刹土的莲花座上，显现成名号叫做“童子相不思议者”的导师，以一千零二佛为眷属，演说一切续部中最初宣演的《声应成根本续》，此即正法。当时处在人寿无量之世。

这里导师和眷属不是他体，但因为有调伏所化的密意，故现为别别之相。此劫中，基于由佛的名号差别、时期差别、正法差别而调伏众生之密意，次第出现了别别化身。

现在就化身而言，导师指现出来的应化身佛，他与眷属是别别相续吗？不是。只是为了调伏所化，而在众生识前显现为导师和眷属的别别相，实际是一个普贤佛的体性。

也就是有调伏所化的必要，需要现成导师和眷属的不同相，由导师来给眷属传种种法，这样才能引导众生回归法界。不这样表现的话，众生的心识暂时没有一种所缘相，就没办法按照教法来逐渐回归。

接着说到，在这个劫中，随着缘起的不同，次第出现了别别化身。这不是无故出现化身，而是顺应世间的缘起，要立特别的名号、以特别的时期、传授特别的正法而调伏众生，基于这个密意，在因缘成熟处的某时期、某地区就相应地显现一种化身，而不是固定的。譬如同一个人，相应不同的对象而显现不同的角色，这是观待而立的，并非真实。如是，顺应众生的机感而出现别别化身。

“次第”有空间和时间两层。空间上，在不同地区会示现不同类的化身，也就是应一个地区众多众生同分业力所感，相应众生同类的文化、习俗、心理、见解等，则自然现起相应的化身。以众生识的同分有种种不同，所感得的共同化身也就别别不同，这称为“别别化身”。

就时间看，有增劫、减劫等各种时期的状况，各时期的众生有不同的情况，在这期间出现的化身就会有特别的名号，针对时期的差别，会传授特有的一系列法，而毫无错乱。传得不契机、有错失，那就是带着一分愚痴在起作用，但佛的遍智没有任何迷惑的垢染，完全是应缘任运而现，哪里有失误呢？无不巧应机宜、恰如其分。好比一口洪钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，叩者为机，鸣者为应，无不如机如量；又像明镜，随丑现丑，随美现美；又如空谷，随着一一声音，而传一一回响。如是无心无作而自然显现，即法界心遍应众生机感，自然出现别别化身。

复次，化身次第出现的情形：

第二、处为娑婆世界，导师为光不动童子，眷属为二十万空行母，正法为身、语、意、功德、事业之五种续部，方便是大种热冷自声，由遍入五髻顶语而作讲授，时间为人寿一千万岁。

第三、处为湿度集聚光辉之蕴，导师为文殊救畏，眷属为六十万菩萨，正法为《永断轮回续》《孔雀交颈续》《吉祥尽四大续》等，从天空之界降后，以马拉夏许风声翻成三髻顶大鹏语进行讲授，时间为人寿十万岁。

第四、处为贪欲源在胎，导师为青年常欢乐，眷属为五千夜叉和岩罗刹，正法为《心部五根本续》《六支分续》，即十一续，时间为人寿八万岁。

第五、处为耆婆伽之花草园，导师为六者金刚持，眷属为七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛），正法为六度等无量，时间为人寿七万岁。

第六、处为大密神变火焰尸陀林，导师为大青年勇士力，眷属为七位菩萨云力者，正法为父续、母续等很多续，时间为人寿六万岁。

第七、处为罗刹俱茹哩声，导师为仙人忿怒之王，眷属为一千万罗刹，正法为《调伏粗烦恼》等十部续，时间为人寿一万岁。

第八、处为灵鹫山王舍城，导师为阿罗汉金光圣者，眷属为具神通的无数圣者声闻，正法为无数部律藏，时间为人寿五千岁。

第九、处为具粟持绿松石色眉毛者的首波菩提树胜利宫，导师为慈游戏智，眷属为八地菩萨，正法为《嵌饰续》第七部，时间为人寿一千岁。

第十、处为灵鹫堆，导师为迦色光佑，眷属为七位具寿阿罗汉，正法为经部、事部密续、阿努瑜伽等七万五千部等，时间为人寿五百岁。

第十一、处为金刚座菩提源，导师为圆满王，眷属为三怙主，正法为纯一了义，时间为人寿三百岁。

第十二、处圆满为祇树给孤独园，导师圆满为释迦牟尼，眷属为四人众弟子，正法为四谛法轮，即无常、苦、空、无我、因、集、生、缘、道、如、行、出、灭、静、妙、离，转十二次，时间为人寿一百岁。

接着我们有必要了解化身次第出世的情形，包括十一个例子。从中我们能看出，不同阶段出世的导师有不同的名号，眷属也有所差别。比如有空行、菩萨、夜叉、罗刹、具寿罗汉等差别，还有些是为七佛、八地菩萨、三怙主等说法，也有为人间的诸弟子说法。当然，在特定的眷属群类心识前，所变现的色身和所传授的法要也有所差别。即相应各阶段，自然就传出各种应运而出的法。许多是密续的法，也有律藏、六度、四谛等法要，一切都是无有丝毫失误，完全顺应众生的心和相应因缘而示现，都是缘起无私无乱的表现。

如来完全是自然地运行事业，不会多一点、少一点，不会误传一点。我们应以此种眼光看待，一切都是普贤佛的智慧在密加运用。虽然显现为各种五圆满的相，实际都是普贤佛的稀有事业相。

如是如来现于上述十二处故，可以说都有五种圆满。依此计算，就有六十种正法品类。此处有为净化贤劫增减二期各自六十次的密意。并且，凡教主佛或化身导师应当具备九十六个正法类。如具备这些，就称为教主；不具备的佛出世，其正法就称为支分佛教。彼等也是由发菩提心达到圆满时出现的。

普贤佛既然出现于上述十二处，那么每一处都是具有五圆满的。也就是说，化身和法身并不是两个，实际是如来智慧力用的表现，因此圆满佛出世之后，决定有处所、导师、眷属、正法、时间这样五种圆满。如此依十二期导师计算，就有六十种正法品类。

作为教主佛或者化身导师，他要把一切该说的法类都说圆满。比如释迦佛出世后，他要为这一期佛教中的所有化机宣说整全的佛教，不只是针对某部分人宣说，这一类化身称为教主。这以外，如果佛出世所说的教法不完全，他的正法就称为支分佛教。这都是由发菩提心圆满才出现的。

如是，从人寿无量到人寿百年为止，将作为众生的殊胜商主出世。同样，未来从弥勒佛到最后胜解佛为止，将作为众生的调御丈夫而次第出世。

普贤佛的悲力自然顺应众生的善缘而出世，出世目的不是为其他，唯一是要把沉迷众生接回法界本地，故称为“殊胜商主”。

不但以往的时期是如此，未来的时期也是如此。从贤劫第五弥勒佛出世，到最后胜解佛为止，应着一期众生的善缘，自然感得一尊化身佛出现。