己四、遍游十方

第四、任何其他佛土可随意到达故，优越殊胜；

如果生到了西方极乐世界，在佛愿力的充分地加持之下，这个时候心直接连接的时候，神力直接加过来，一定会现前极其广大的大乘神通，如同佛愿所承诺的那样。在一个念头的时间当中，最少都能够超过百千亿那由他个佛刹，也就是，能够周遍地游历这所有无数的刹土，然后进行上供下化的无数的佛事。或者如《弥陀经》所说，就是在吃一餐饭的时间里，都可以到十方不可计数那么多的刹土当中。而且，由此开始能进展尽虚空遍法界遍入无数刹海的普贤大行。因此，在《普贤行愿品》里说，一旦得到往生，得到阿弥陀佛授记，的确现前实现普贤行愿，乃至虚空界尽、众生界尽之间，常作众生的义利。

如理思惟

先从正反面看，选不选择西方净土，在前往妙土的方面，有多大的距离。

正面观察：如果选择西方，而且这一生开始切实地修持，临终得以往生以后，这个时候开始能够受用到阿弥陀佛的神力加持了，这是一个最重要的条件。这样就像蚂蚁登上了飞机可以神游虚空一样，那个时候开发了极广大的神通以后，那的确在喝一杯茶的时间里，已经遍游了不可计数的刹土，作了无量无数的佛事。

就低等程度来说，一顿饭的时间里也都去了东方现喜刹土，依止金刚萨埵；同时又去了南方具德刹土，供养宝生如来；又到了北方事业圆满刹土，拜见不空成就如来；在中央的华藏妙土里，还见到了毗卢遮那如来，那么五方佛土都是瞬间就能游历的。那么，再降到我们这个世界上来看，那当然更不必说了，也就是在一转眼当中，已经去了天界的兜率内院，承事弥勒菩萨，听闻妙法；去了南方普陀净土，拜见观自在圣尊；到了杨柳宫，诣见金刚手圣尊；进了五台山文殊妙土，亲见文殊本尊；去了邬金刹土，在铜色吉祥山具足万德庄严的莲花光宫殿里，亲见莲花生上师；去了香巴拉刹土，承事那里的当代法王等等。

再观察，假使另一个同学，修行水平不高，临终现不出他方净土，也不选择去极乐世界，这样什么净土也生不了，当然沉沦在秽土当中。当你已经刹那际神游十方妙土，上供下化普行普贤愿海的时候，这个同学还处在不到十平方米的钢筋混凝土的“宫殿”里，为着谋生而累弯了腰。他们尚且连笼子之外的情形都看不到，哪能这么自在地遍入殊胜妙土呢？对此如理思惟2分钟。

再就自己一个人上思惟：假使我不去西方极乐世界，得不到佛的神力加持，那就像一个笼中的小鸟一样，没办法施展、出现极广大的功德；假使我去极乐世界，直接跟佛力接通，得佛神力加持之后，那就可以出现极其广大的事事无碍的境界，这个比蚂蚁和天人的距离还要大无数倍。像这样思惟、认定，是不是极乐世界具有极其殊胜的优越性？思惟1分钟。

己五、成佛疾速

第五、较其他佛土成佛快速，因而殊胜。

再以全程的眼光去看，生到极乐世界，的确是一生速疾完成佛道。生了以后，就在那个莲花化生的相续上，所有的历程分分秒秒得到阿弥陀如来神力的全分加持，这是极其优厚的。

成佛的快慢，取决于得解脱、得不退、得无生忍这些方面的速度。由于阿弥陀佛特别大的愿智神力，一个凡夫，凭借一个下至信愿十念的条件就高登净土了，一登净土已经解脱，已经登了不退转地，所以极为迅速。也就是，无数劫难以出轮回圈，众多大劫中难以登不退转地的这个困难，凭借弥陀神力，下至十念中就得以完成。再看证无生法忍，速疾超过地道而完成佛果的问题。极乐世界所有的器情都在宣说妙法，也就是，不但是现出主尊佛的色身形相，连同声音、光、色、香气、触尘、味尘，所有这些都在说法，都在加持。尤其是一个功德还不高的凡夫，得到佛神力加持的时候能见到秘密庄严心所现的不可思议的菩提树，这个时候，菩提树的光、色、香、影等全分地加持，瞬间就得到了音响忍、柔顺忍，乃至无生法忍，开发得快可以顿证八地菩萨。其他诸如见了光能悟无生，触到了水能够开明本心，触到了风能得如比丘灭尽定般的大安乐，乃至闻任何法都得到相应。所有这些可以看到，成佛走在高速度的道路上。再者，阿弥陀佛在净土宣说一乘大法，给有缘众生作灌顶，而且有并非一级一级的那种渐次道路，可以有顿超的路线。所有这些可以说是一到了极乐净土，将决定速疾成佛，比去其他刹土更快。

如理思惟

针对自己作如实的观察：假使去不了大小净土，又不选择极乐世界，沦落在这个秽土里，做二十二世纪以后的人，那么，我在成佛的路上，能否在非常短暂不满一百年的时间里，很快得解脱，很快登不退转地，很快证无生忍，有没有这样的可能性？当然，这里是就一般的凡夫来看的，属于高根器、非常殊胜的因缘，不在这里讨论。

自身设想：如果流落在这个世界当中，非常多的退缘，各种各样的杂染，而且，既然生在这个世界，就必然被业绳所牵，需要读书，需要成家、工作等等；然而寿命非常短暂，修行稍有进步，马上就会失掉，而且还有很大的堕落恶趣的危险性。或者修行不好的话，总是受各种邪说的影响，发生内心的变质。思考各种缘起上的复杂、障碍、反面因素，那么这样子自己好好观察，我走哪条路更快成佛？最后要明白，极乐世界能快速成佛。像这样思惟2分钟。

丁二、由二因教诫须极重视修往生切愿

总之，由于圆具此等不可思议功德，以及无有较极乐世界更近可持的净土，因此，于往生极乐的切愿上精勤极为重要。”

这里由两个原因成立极乐世界为第一佛土：一、最容易生；二、生后功德极殊胜。这里大佛母指示的顺序是相反的，第一是就前文承接下来，说到往生以后具足如此不可思议的功德；第二、讲到对于这样的胜妙净土，其实对我们来说，是最近能够实现的。在净土中，只有这个是最容易生，而生了以后又极其殊胜。而且一生一切生，一成一切成，通过这样一个往生途径，将成满所有功德，将实现往生所有妙土，从这样一个角度，可以说极乐世界是第一佛土。

我们按照大佛母的指示，首先要观察，往生极乐世界以后，会成就怎样的功德庄严，也就知道往那边去将是什么结果。已经认定了这是极其殊胜以后，再看看凭什么条件能往生？我们能否达到？又发现这是我们很快就能达到的，在目前来说，只有这一个是能够达到的。那么这样合起来就能确认，唯一往生极乐世界的路线。

观察第一因：往生极乐世界将具足不可思议的功德

净土无量功德，用“不可思议”四个字点出要髓，这是从印度天亲菩萨造《往生论》等，一切圣者们普遍信受的大要害处。《往生论》谈到怎样观察阿弥陀佛国土的功德庄严时说到，最关键，所谓彼佛国土的庄严功德，就是因为成就了不可思议的神力，如同摩尼如意宝性那样。

那么，什么是不可思议呢？因为净土所有的依报、正报的显现，全体都是诸佛境界。不可思议的程度，上至像弥勒菩萨这样的十地大菩萨，也没办法彻底地照见它本身。不可思议的量度，如《无量寿经》所说，无数的阿罗汉竭尽他们的神通智力合作起来，穷尽多少大劫来共同衡量宣说，连它的一根毛都说不到的。所以，往生以后将逐渐现前的不可思议的功德海，不可思议的受用海，不可思议的神通海，不可思议的福德海，不可思议的证道速度，完成普贤行愿的速度，所有这一切，全数都是超出语言和思惟行境的。如果勉强地要用我们这个世界的语言来说，那就是一到了极乐世界，已经并非分别心所现的这个领域，他唯一是以观清净量才能够照见的事事无碍的法界。原因就是，净土的能依有情界、所依器世界的所有无量的庄严，全数都是阿弥陀如来真实智慧无为法身的流现。也就是，佛的智慧法身应着圣众的善缘而起无量的妙用，所有这一切全是佛愿智神力加持的境界，任何一尘一毛都圆明具德，全数都是如意宝性，都是不可思议的境界。

举例来说，比如，国中万物都以无量宝香合成，一即无量，一多相即，而且，任何一个宝香都普熏无量无边的世界，广狭平等。一刹那间能够遍游十方无数佛土，遍供诸佛，普利群生，延促无碍。一个极小的空间里，能够映现出十方无数刹海，广狭自在。种种的妙物都能随心满愿，纯粹是如意宝性。再者，五尘都能说法，都是普应群生的意愿而给予满足。比如，一水能满所有一切人的心愿，圣众各个现出随心所欲的境界，水能够普应一切机说一切法，而且让任何人都能一闻法就得以相应。再者，依报与正报、器界与情界了无障碍。比如，看似一朵莲花是依报，其实莲花中放出无数光明，无数光中的每一道里都现出无数佛，每一尊佛都给十方众生宣说妙法，这样子并没有什么固定的依报的相，或者正报的相，器情也无碍。

如果知道这一切境界全是佛心的流现，接触到任何的色声香味触，其实全数都是接触佛心，得到佛力的加持。而佛具有无上果地的功德，具有无障碍能够遍入一切众生心作加持的能力，又与自己最为有缘，所以，这国中的一尘一毛都是圆明具德的，所有的流现全数都是不可思议的。要像这样认识到，由于往生到了极乐之后，与果地佛充分相应，处处受加持，这成为成佛最速疾的道路。

到此就能认识到，的确生了净土以后，得到不可思议的功德，它的量实际按一般的道路，三大阿僧祇劫也难以完成。

再者，阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，即是普贤王如来，只不过在西方应有缘众生以色身的相而作显现，因此，知道了弥陀即遮那即普贤王以后，实际就要知道三身无别，并没有两样的。再者，极乐即华藏、即密严，一生到了极乐之后，它是一个极方便的途径，能迅速地入于华藏玄门，能证入密严刹土。也就是说，假使不往生极乐世界，对于普通凡夫来说，虽然内心向往、希求能入华藏玄门，能证入密严妙土，但是由于缺少方便的缘故，只是一种现前的发愿，但一经往生极乐世界以后，就像登了机场能迅速升空一样，在那里当业清净的时候，将逐渐地证入华藏玄门，将真实地实现密严净土。

观察第二因：没有比极乐世界更近可持的净土

第一个因可说是圆顿中极为圆顿，第二个因可说是方便中第一方便。基于阿弥陀佛特别的愿力，在因地立愿时，一个着重点就是要普摄下至三恶趣有情在内，以及造下五逆十恶的罪人在内，都能够凭简易的方便得生他的妙土，实现迅速转凡成圣、解脱成佛的大利益，这是他的“一切皆成佛”的宏愿所在。

按照这样来看，可以衡量，在十方刹土中，如密严、华藏、五方佛土、十方世界里的各尊佛的妙土，此世界的净土，这些上面去衡量，哪个离自己最近，凭短暂的时间就能拿到呢？

这个道理在之前的多层叙述里，已经详细地解释过了，而且也让自己如实地观察过。如果没有初地以上的修证，生不到上、中、下三品大净土。如果没有断恶修善、精勤发愿上的高标准，也生不到兜率内院等小刹土。按照我们一个普通人的情况来看，首先时间是非常短的，只有几十年或者几年的时间。其次，修行的难度也是摆在面前的，也就是多年以来取得多少进展，自己心里有数的。再者，自己扪心自问，如果现在要死掉，能否现前其他刹土？心里也是悬的，实际上自己也感觉“我没有那个修行，是不可能的”，或者说，虽有实现的可能性，但是要多生地努力。

这样衡量下来就知道，在十方净土中，极乐世界就好像眼前相隔一百米浅水河的那边岸上一样，这感觉非常近，因为只有一百米，而且是浅水河，能够很快就渡过去。其他的殊胜的净土相隔还很遥远，虽然内心非常地向往，暂时难以实现。像这样要认识到，秽土我不想去，想去净土；在所有的净土里面，离得最近、最容易拿到的是极乐世界，而它又是极其殊胜，一拿到了一切都能实现。从这一个角度，我们心里要认定：这是第一佛土，是我唯一的选择！

如理思惟

就像山顶上有非常好的吉祥草，但现在自己在山下都快饿死了，旁边有个吉祥草，到底选择吃哪个呢？或者已经深患重病，北京有个名医，具有很高的医术，而身边有个良医，有很好的医术，到底选择哪个呢？按照刚才渡河到大乐世界的譬喻，依靠两个原因来思惟，极乐世界是不是最佳选择？思惟的时候，要看看彼岸的那个极乐世界是怎样地具足不可思议功德庄严，然后再看看我离那个特别近，特别容易过去。就像这样，两条合起来衡量的话，这是不是我的首选？思惟2分钟。

勤修往生切愿

正如魏译《无量寿经》所说：“微妙绮丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”这样的第一佛土，需要具足往生的因缘才能顺利到达。有缘起智慧的人都知道，办一个果就在办它的因，而往生净土的因就在信愿行三资粮上，信愿是决定往生的要因，而愿又是根本，因此需要在愿上努力，这是极为重要的事。

由于关系到这一生能否速得解脱、速登佛土、速入圣流、速成佛果，所以这是极为重要的。愿上的努力并非徒口空说，愿同样不是无因而来的，需要积聚能发生切愿的因缘。通常所说，由胜解产生信，由信发生愿，因此，需要从一切门径，就净土的各方面的经论、言教，逐渐地生长信心，由此，在忆念功德的这种具内涵的条件下，不断地发愿。

学密宗的人要采取密净双修的方式，但是对净土不能太小看，否则以一个非常不重视的心，或者只是稍微来一下的心，就以为准保能往生，这上面是有很大的让人担忧的地方。我想应当要占一个重要的位置，比如说我们的食品有米、面、菜三种，净土应当是占其中的一个。具体比例如何呢？分配难以一概而论，应当根据自己的情况，是需要有相当的时间去发展信愿行的。也就是，在净土经教的闻思上付出很多的努力，真正地出现真信切愿，然后需要有净业的修持，或持名或持咒等等，以及修积的各种的善行全数加以回向。像这样子非常决定，非常认真，非常勤奋，来把握住这个缘起的方向，来积集起往生的资粮，这样将使我们一生到达极为殊胜的妙土。

最后让我们再重温法王如意宝的教导。

上师圣者法王如意宝曾亲口说：“我的想法是：凡是见闻忆触我的有情，能不能全部往生极乐世界？不能的话，能不能大多数往生极乐世界？我自己平日的修持不是跟你们说过嘛，是在往生极乐世界上发愿的，你们也是按这样做好。”

又说道：“邬金莲师及喇嘛麦彭都说过，我将广大成办众生的义利。又有说，凡是结缘者都能生到极乐世界。尤其是在二百年前，有一位名叫多珠千的上师，对喇荣下方的阿拉达兹、上方的单坚，还有天女林，以及称作‘喇荣’的这个地方，对四部僧众连我在内，都有明确的授记。另外，列绕朗巴也说过：‘哲美法源地，有一位名叫晋美彭措的人，父班玛，母意措，属相为鸡，身语意上面有诸多征相，他将转大法轮而消除浊世的衰损，尔后，将一切有缘者拔济至极乐世界。’因此，他们不会说妄语，又是在我未出生的很久以前说的，不然若是在我出生以后，或许像现在的有些上师说好听话那样，但并非如此。还有很多授记。我不是说妄语，也不是为自己好而说，是为了您们欢喜而说，因此，您们也应当在欢欢喜喜的状态中，发往生极乐世界的愿。”

节录自恰美仁波切所著《天法成就极乐刹土灌顶次第排列》

本法名字“第一佛土——拉吉准玛净土教言”为译者所拟。