悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，大悲导师我礼敬。

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐、无上圆满正等觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心。亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

讲述三个遗教及其相关

今天讲往生极乐世界的四因。为什么要讲这个法？去年极乐法会期间，至尊上师圣者法王如意宝给俗家众讲了三个遗教，你们有些人心里还记得，有些人或许已经忘了讲过什么。无论如何，这些是当时法王的遗教。

“一方面来说，这次定是最后的聚会，尽管如此，平时你们也要修持这三个教言。若是其他上师来讲某个法，或许会讲许多，不过你们俗家众也没办法完全记住，要修持的话也很困难，与此相比，应当修持以下这三个内容，一切都已含摄其中。那么是哪三个内容呢？第一：总的来说，俗家众也有很多能修的法，修哪一种都没有差别。即便如此，有些法你们不懂怎么修，有些也没时间修，还有一些不知道能否修成。相比之下，不如一心一意专注至诚祈祷怙主阿弥陀佛，也就是说应当修持往生极乐的四因。这个大家都能懂、都能修，修此法容易往生，也必定往生。”

这是第一个遗教。

“第二：要求你们绝对不造一点恶业，这个有些困难，但不能过度，比如，当今人们为了自食或贩卖，残忍地宰割山中野兽和家畜，不能这样做。如果在这个方面不能够节制和慎重，定会以此而转生恶趣。你们即便不能受持其他的戒律，也要看看能否受持这条不杀生的戒。”

这是第二个遗教。

“第三：所有俗家众都要有善心。总的来说，要对上中下一切的众生有善心；特别来说，比如我们藏族人彼此之间要有善心。”

这是第三个遗教。

所谓的“善心”也有两种理解方式。

世间层面而言，就是一个有善心、有良心的人。相互之间没有任何害心，对高低之人都没有怀恨和嫉妒，心中想着不给自他带来伤害和痛苦、能否令自他幸福和快乐，说的就是这样有善心的人。从小的方面来说，你们人与人之间、村与村之间、寺庙与寺庙之间都要友善团结，比如我们藏族内部，不要争论斗殴、偷抢掠夺、杀人掠马等，而是要尽量相互利益、相互帮助。

佛法方面而言，就像我们昨天讲的那样，看看能否做到下至念一句观音心咒，也不是仅仅为了自己，而是有一份善心，心想为了周遍虚空的一切众生，然后发菩提心。法王上师所讲的“善心”就是这个意思。因此，你们俗家众要尽一切所能来修持这三个遗教。

法王上师还说，有些上师说他能住世到九十五岁，像这样的说法很多，然而他知道自己能住世多久。在他圆寂后，你们大家念经未满七七四十九天，就开始寻找转世活佛，母胎中没到九个月零十天就会作认证，但是他暂时不想转世再来。如果有自在的话，首先去极乐世界，接着得到利益众生、护持事业的威神力后才会再来。那时不会像这次一样显得没有自在、能力弱小，而会是一个更能利益许许多多众生的人。在上师走后，你们俗家众要修持这三个遗教的内容。法王上师的这些遗教仍保存在录音磁带中，我没有增加和减少，就是按照当时讲的内容来复述。从那以后，法王上师再没有给俗家众讲过一句教言，因此，你们人人都要好好修持法王上师亲口赐予的这三个殊胜遗教。

这其中，法王讲的不杀生，就是我们昨天上午所讲的“杀生的过患”；同样，法王讲的要有善心，就是我们昨天下午讲三殊胜时所讲的“加行发心殊胜”；接着，法王讲的当修往生极乐的四因，就是我们今天上午要讲的这个。总的来说，很多地方都会举行极乐法会等，所以你们普遍都知道一些往生四因的内容，即便如此，详细来说肯定还是有的懂、有的不懂，所以你们要认认真真地听，今天我给你们传讲往生极乐世界的四种因。

容易往生且往生后具大利益之极乐净土

正如上师如意宝上述所言，若要往生极乐世界，容易往生，往生后则具大利益，基本上等同成佛，因为往生极乐世界以后，想七天成佛也可以。《般若波罗蜜多经》中说：“大乘圣者若想，则七日内成佛，若不想，则多劫亦示现不成佛”。比如，一个人有二十年的寿命，于此期间，忏悔往昔所积累的罪业，认真修持能往生极乐的法，那么一定往生极乐世界，往生后七日之内也可以成佛，这样看来，仅仅二十一年基本就能成佛。自己能修法的话，通过这样容易行持的途径，也可以成佛。

导师佛也曾授记说，未来五浊炽盛时，娑婆世界的众多有情将往生极乐世界。所谓的“五浊炽盛”，说的就是现今这个时候，那些有情当中也有我们，因为我们懂得修持往生的因、有往生极乐的愿，又有信心祈祷怙主阿弥陀佛。大家要依此认真修持往生极乐世界的善法。

总的无论是谁发愿往生极乐世界，都能够往生，特别是在上师如意宝面前得到阿弥陀佛的灌顶和极乐引导，并且对上师有不变的信心和誓言的这些人，更会往生。法王上师的最大心愿：将凡是结缘的一切众生都引到西方极乐世界。在上师的后半生里，也唯一是在此事业上精勤努力。所以对我们来说，多了一个跟法王上师的发心和发愿有着特殊连接的关系。因此，无论是从总、别哪个方面思维，这次似乎是不得不往生极乐世界了。你们人人都要尽力认真修行。

若是认真修持，也需要具足能生的四因。比如，我们若要煮茶，就必须备齐木柴、茶壶、水、火等，才能煮好一壶茶，否则如果这些当中有一项不具备，就不会有茶喝。与此相同，一般来说虽然极乐世界容易往生，但若不具备能生的条件或因缘，则无法往生，所以需要具足这些。对此，大家要认真谛听。

日常精勤修持往生四因

我们藏族人吃饭的时候，会有肉、米、麦面等很多汉餐、藏餐当中的食物，当今还会有更多其他的食物，即便如此，日常的饭食或主食真的是吃糌粑。正如这个比喻，我们所修的法有很多，修任何一种都很好，然而俗家众日常若是主要修持往生四因，那不需要有什么文化和智慧，关键有信、愿就可以了。在此基础之上，增加修持其他密宗大圆满等法的话，也无有任何相违。不仅如此，正如俗话所说：“踩滑一只马镫，还有另一只。”也就是说一边不行，另一边行。

因此，把往生四因作为自己日常主要的修行，肯定会成功。俗家众当中，也有活着的时候修持一些往生极乐的因，死时怙主阿弥陀佛和眷属亲临迎接等，然后没有任何病痛和怖畏，在欢欢喜喜的状态中祈祷、合掌后去世。这样的情况在藏族历史中非常多，不仅仅是历史，如今真实所见也有诸多。因此，若你们俗家众能好好修持往生极乐世界的因，则容易往生，在往生这方面，绝对无有欺诳。

我们大家没有一个人不需要去往后世。去往后世的那天，政府和领导无法救护，村和村官也无法救护，父母也无法救护，财富等任何人或物都无法救护。到了那个时候，内心的寄托和能获得救助之处，真的只有佛法，然而一生中唯独造恶业，死时也很难有寄托希望的地方，所以，从现在开始，每个人都要好好思考。

我们无论是谁，彼此双方都是往昔无善、现在无善、未来无善。也就是仔细想想自己过去是否做过一个无比的善，是否能以此来获得解脱和一切智的佛果，如果没有，那就叫作“往昔无善”。同样，虽然过去没怎么行善，但是当今正在行持一个与众不同的善，那也可以，然而现在的人多半都没有如此行善。像我们这样的人，从太阳升起到夜幕降临，为了各自轮回的家庭和衣食等，做的仅仅是争论、偷盗、抢夺等，除此之外什么也没做过，这样的话，现在也没有行善。过去和现在都没怎么行善，但是心想，未来我死后，子女们会广作善行。一般来说，人死后，若能为其做一些善法，当然有所利益，然而当今人死后即便七七四十九日连续不断地做佛事，也难有绝对利益亡者的清净善根。大多数人仅仅是顾及自己的颜面，羞于他人的讥笑等，此外，很少有人发自内心地想做一个纯净的善行。如此即便是连续做了七七四十九天的佛事，也难说能够直接救拔亡者。比如，以宁玛派为例，没有一个上师比持明晋美朗巴更了不起，但是他说，应当寄希望于登地以上的菩萨，此外不要把希望寄托在他这样的人身上。若是像他这样的人都无能为力，那么其他人更难做到。

同样，若是仔细想想不善罪业的方面，我们自他无论是谁，过去做过、现在正做、未来将做的都有很多，所以未来只会堕入恶趣当中。如《中观四百论》中说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”意思是说，多数有情并非圣者，或者唯是造恶之人。比如说到要行善，不管让他行什么善，他都会说“我不行”、“我不会”、“我没时间”……然后便不做了；即便是行善，也是散乱放逸，身行语不行，语行心又不好好行持。

若要行不善，无论是谁，都像是水一样。水不能向上牵引，而是自然往下流淌，同样，让他别做不善，他还是自然而然要去做，不善支分具足的深重罪业，无一不做。你们想一想，自己是不是这样？若是心想，有人让我行不善，我也不做，让我别行善，我还是会做，如此便是无有不善的标志；相反，若是心想，有人让我行善，我也不做，让我别行不善，我还是要做，如此便属于《中观四百论》中所说的多数有情，这些人未来一定会堕入恶趣之中。所以，不畏惧三恶趣的话，那就随意想怎么做就怎么做，除此之外，如果畏惧三恶趣，则从现在开始，在善恶的方面要有所取舍。这个大家要铭记在心。

一、往生极乐的障碍——无间罪

那么往生极乐世界需要具足怎样的因缘呢？首先，我们讲一下所谓“往生极乐世界的两种障碍”。对于这两种障碍，经中说：“唯除五逆，诽谤正法”。

往生极乐世界的一个障碍是无间罪。无间罪有五种，然而其中的破和合僧和恶意出佛身血这两种罪业，由于当今导师释迦佛已经示现圆寂，所以不会出现，即便是想刻意造作这两种罪业，也做不到。此外就剩下杀父、杀母、杀阿罗汉这三种。

所谓的“杀父、杀母”，是指自己此世的亲生父母，而不是说养父养母、义父义母等。所谓的“杀”，也并非是在不明不知的状况下随意杀害父母，而需要是故意杀害。对此，忏悔的话也能将罪业忏净，否则若是不忏悔，将会是命终无间堕入地狱的因。如果造过这样的罪业，就往生不了极乐世界，但是我们当中没有像这样杀过父母的人，特别是应该没有故意杀害父母的人。

其次就是所谓的“杀阿罗汉”。首先，所说的阿罗汉只能是一个人，而不是其他有情，并且也无法说“这个人看起来是阿罗汉，又或是那个人看起来是阿罗汉”，就像是我们有句俗话说“不知道佛和小偷在何处”，因此，由于我们大多数人根本没杀过人，而阿罗汉也是人，所以也就没有杀过阿罗汉。如果有个别人曾杀过人，也不知道会不会碰巧所杀的那个人就是阿罗汉。因此，无间罪不太容易造。

有人会想：虽然我们今生没有造无间罪，但是前世会不会造过这样的罪业呢？不会的，因为如果造过无间罪，我们便得不到现在这样的人身，而是仍然投生在地狱等处。以上这些，就叫作“五无间罪”。

二、往生极乐的障碍——谤法罪

往生极乐世界的第二个障碍是所谓的“谤法罪”。谤法罪有两种，其中一种是指像过去特殊时期那样，说佛不真实、法不真实，修善没有利益、造恶没有罪过，没有上升的净土、没有下堕的地狱。这也不是指口中随便说说而已，关键是发自内心地认为没有业因果、没有前后世，这就是谤法，所以叫作谤法罪，也叫邪见，这是根本不能从恶趣中解脱的严重谤法罪业。

若是造了这样的谤法罪，也不知道他的相续中过去是否有善根，如果有的话，所有的善根都会被摧坏，就像是鸟的羽毛被火焚烧，或者种子被扔进火里一样。比如，某人中毒，有药则可解毒，若药亦成毒，则没有解毒之物。同样，若是造了五无间罪，依于法则能忏悔，若舍弃法而造谤法罪，就没有任何能忏悔的方法。如是世尊在一些经典中有所宣说。

虽然我们当中个别人曾碰到仅仅是嘴上需要这么说的情况，但是很少有人内心深处也这么想。相比当年，如今更不会有了。如果有一两个这样说的人，那也不会在今天听法的行列中。过去因种种缘由和时代所致，各自都不太懂佛法，别人说多了，自己也会心生少许这样的分别念，这也不是不可能。然而即便如此，若是能够忏悔，也能忏悔清净。

接下来，说说另一种谤法罪。我们色达这边大多都是宁玛派的法脉，所以稍微好一些，除此之外，比如其他格鲁派和宁玛派等法脉杂居的地方，一些老和尚也造过很多各种各样的罪业。如今那一代人已成过往，之前怀有大贪嗔的人，现在也都团结和睦了，但个别老和尚仍有一些不好的观念和影响力。同样，俗家众也会说，你们的宗派不好，我们的宗派好；你们的寺庙不好，我们的寺庙好；你们的上师不好，我们的上师好，等等。毫无意义地佯装着以好坏来分辨宗派，认为其他法脉不好，然后起嗔心，认为自己的法脉好，然后起贪心，这也是谤法罪。对此，大家要小心谨慎。

就像是昨天我讲归依时说的那样，只要是导师释迦佛的法，就不能认为这是汉传的法，那是藏传的法，这是格鲁派的法，那是宁玛派的法等等。任何佛法都是好的，除此之外没有任何不好的。特别是对你们俗家众来说，除了生起信心和观清净之外，也不懂分辨什么好坏，更没有分辨的责任。

对一尊导师的法脉勿起善劣之想

世尊的经教中有一部十多页的《佛说遍摄一切研磨经》，我认为你们一定要阅读，处于格鲁派和宁玛派交界地的人更需要阅读，不仅如此，大寺院里口中熟练因法、学习五部大论接近圆满的僧众也需要阅读。你们有些人可能不清楚这部经中说了什么，或者连《大藏经》中是否有这么一部经都不知道，不能这样。

世尊自己也亲口说过，首先一定要阅读这部经。为什么呢？因为这部经能遮止谤法的罪业。你们也可能会造下此经中所说的谤法罪，是怎样的呢？《遍摄一切研磨经》中说：“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”因此，无论是格鲁派的法，还是宁玛派的法，都是佛法，但你们却对有些法起善妙想，对有些法则起恶劣想。

比如，有些格鲁派的学众把格鲁派的法算作善妙，而把宁玛派的法和上师算作恶劣；又有些宁玛派的学众把宁玛派的法算作善妙，而把格鲁派的法和上师算作恶劣。像这样“格鲁派不好，宁玛派好”，或者“宁玛派不好，格鲁派好”之类的话，口中如是说，心里如是想，那么便具足了经中所说谤法罪的一切支分，这就是严重的谤法罪。若是造了严重的谤法罪，不仅今生死的时候不能直接往生极乐世界，而且除了堕入三恶趣外，没有其他去处。这不仅是我说不能往生，佛经中也讲道：“唯除五逆，诽谤正法。”俗话说：“没用口气扬火，而用鼻息灭火。”如是不但不做善法，于此之上还唯独造下堕落的谤法罪业。比如宁玛派的学众说：“格鲁派不好”，格鲁派的学众说：“宁玛派不好”，不要这样说。

我们康巴地区也有说这些话的人，若说没有，那是妄语，即便如此，以我本人为例来说，是一个表里如一不会这么说的人。阅读教典的时候，也会按照过去前辈大德们的主张，在合不合理的问题上，以教理观察而分析，但这仅仅是令各自的智慧有所长进的方法，除此之外，没有说“他们不是上师，他们所说非清净法”等等。另外，对于格鲁派和宁玛派的法，内心没有执持其存在任何差别，对格鲁派的法有信心，对宁玛派的法也有信心，同样对莲花生大师有信心，对至尊宗喀巴大师也有信心，甚至在称呼其名的时候，也会尊称为“至尊大师”，此外不会说“宗喀巴”或“洛桑扎巴”等，对莲花生大师也是一模一样。在这方面，实际上心里没有任何差别，所以才这样说，此外不是以防他人非议就嘴上随意说说。大家要知道这样说的话，一方面没什么实际意义，一方面还会成为谤法的罪业，所以我这样跟大家强调。

现今仍有个别宁玛派的老瑜伽士和格鲁派的老格西，由于过去的旧习气非常重，给大寺院的学众和年轻僧人们教了很多对格鲁、宁玛两派之间带来不好影响的学说。不能这样，为什么呢？因为从今生世间方面来说，以此会让我们宗派之间不团结、不和睦，从而变得想法不一、行为不一、事业不一，如此只会是走向衰败的结局；从后世佛法方面来说，即便往生四因是实修法当中最容易修持的，但如此谤法也会成为往生的大障碍。

我认为，实际上让那些说格鲁派的法和宁玛派的法有善劣差别的人，通过圣教及真理来阐述差别的话，除了随意讲一些贪嗔的论调外，也说不出其他什么。所以，即便是有一两个老和尚如此讲，你们俗家众也不能这样去说。要有无偏袒的信心和清净观，然后无论是格鲁派的哪一位上师传法，还是宁玛派的哪一位上师传法，都要到他面前去听法。但要看是否是真正的上师善知识，尤其是需要求灌顶等，定要仔细观察是否是一位具量的金刚上师，还有自己本人是否能守持誓言戒等，除此之外，不能随随便便像是饿狗遇到肺脏一样。如是诸多前辈传承上师均有讲述。

若是参加一些共同的法会，比如念修观音心咒的法会等，不存在什么大问题。今天宁玛派举办法会的话，大家就去那里参与法会共修，同样，今天格鲁派举办法会的话，大家就去那边参与法会共修。为什么需要这样呢？总体来说，俗家众听闻佛法的机会很少，在此基础之上，还要分辨格鲁派、宁玛派的差别，宁玛派的徒众说：“那是格鲁派举办的法会”，然后就放弃求法，格鲁派的徒众说：“那是宁玛派举办的法会”，然后也放弃求法。这样没有任何意义，也会断掉了各自的法缘，而且这样分辨善劣差别的话，还将会成为谤法的罪业。

因此，但凡是内道佛的教法，无论是何宗何派的法，都没有善劣的差别。然而对一些外道等其他宗教的法，大家要小心谨慎。比如当今有基督教等很多外道的传教士，以美味诱惑我们的味蕾，以美色吸引我们的眼球，特别是现今有很多组织在扶助我们的藏文化，这些当中有的是真正爱惜藏文化而对我们做帮扶，但有的组织就是计划着首先给钱财、给食物、建学校、建医院等，之后逐渐转变人们的思想。

如今来自国外的医生或老师，大多数都有两重身份，一个身份是医生或老师，另一个身份是传教士，就像是我们佛教说的格西、堪布等。基督教等不像是格西、堪布那样身穿袈裟、僧裙等，而是也在俗家群体当中。他们正千方百计地弘扬各自的宗教，对于这些人，大家一定要注意。

以前康巴地区也出现过这样的情况，他们做了一些准备工作，先是给很多钱，然后让人转变宗教信仰。就像是“康巴人不喜欢洋人，但喜欢洋钱”这种说法如今仍然存在。若是有了这样的情况，我们也不能见到美食就忘了由此会导致死亡，然后被迷惑得晕头转向。现今，说我们的物质是不是落后？是不是需要财物？那确实是落后，而且需要财物，但是改变了人们的信仰，对此没有任何实义。

若是以清净的善心扶助我们，那么非常感谢，但若是打算改变人们的思想和宗教信仰等，对于这些大家就要机警一点。有些藏族人比较愚笨，以前从来没人给我们做过这样的布施，所以让我们念诵基督教的经，就说“那也可以”等等，大家不能这样说。我们心中的佛法，不是只值一点钱、一家医院、一所学校而已，对这些大家一定要注意。

另外，我们也不需要去阻止外道等的宗教，都是各自的宗教信仰，但也不要随学，我们自己修自己的法就可以了，我也没有说要阻止。总之，是外道法的话，那就需要谨慎对待，除此之外，我们内道佛教内部彼此之间不需要任何慎重，有什么就学什么，其次不造谤法罪的话，说是就能往生极乐世界。这个大家要记在心里。如果已经造了这样的谤法罪和无间罪，那么我们昨天下午说了通过金刚乘所讲四种对治力忏悔罪业，大家若能够依靠四对治力认真地念至少十万遍百字明咒，或四十万遍金刚萨埵心咒，那么即便是无间罪等也能忏悔清净。

比如，过去有一位未生怨王，他杀了自己的父亲，他的父亲又是阿罗汉，所以他一个人同时造了杀父、杀阿罗汉两个无间罪，后来他认识到自己必堕地狱后，过度懊悔而导致意识不清。一般来说，若要作忏悔，需要意识清醒才能如法忏悔，若是意识不清，则没有一个忏悔的方法。佛知晓后说：“你已造下严重罪业，然应当意识清醒而作忏悔，如此便无过。虽然造罪时恶劣，但是忏悔时行善，则可作修行者。”如是宣说了《未生怨王忏悔经》。这不仅仅是世尊佛随便安慰未生怨王而已，事实上也是如此。

如果我们过去也造过少许这样的罪业，不要认为：“我完了，没希望往生极乐世界了。”等等。佛说“若不忏悔，不得往生”，此外并没有说不能忏悔而得以清净。按照我们昨天说的，通过四种对治力来忏悔，就能够忏悔清净。我们要令自相续没有这两种往生极乐的障碍，有的话就不能往生。

那么，没有往生极乐世界的两种障碍，是不是就能往生了呢？那也不是。还要具足往生的一些因缘，比如以种田为例，仅仅是没有锈病、霜冻、冰雹也不行，还要耕地、施肥等才能长出庄稼。往生极乐世界的因缘是什么呢？若是讲些你们容易理解的，那你们也能明白，如果讲些深奥的，那也有很多你们都不懂，所以你们要认认真真地听，我开始讲往生极乐世界的四因。世尊佛在《无量寿经》中亲口宣说了这四种因，你们对此要高度重视，认认真真学习。

第一因：观想福田

往生极乐世界的四因中，第一个因是观想所依福田。你们需要知道这些的名字和意义，也要牢牢记在心里，还要懂得如何修持。

所谓的“观想福田”说的是怎样一个呢？就是平时自己心中要数数观想，又或者说是心中数数观修、心中数数忆念怙主阿弥陀佛及其眷属。之前我在讲念修金刚萨埵的时候，讲了观看唐卡后需要清晰明观，这稍微复杂一些，对于怙主阿弥陀佛也能像这样，先观看极乐世界和怙主阿弥陀佛的唐卡等后修习，如此当然很好，然而做不到这样清晰明观也可以。

比如有两个人，其中一个去过拉萨圣地，另一个没去过的话，去过的那个人说，有这么一个所谓的“拉萨”，在那里有大昭寺，里面有觉卧佛等一些拉萨的情况，那么没去过拉萨的这个人心里也会大致现出一个概念。和这个比喻相同，我们虽然没有去过所谓“极乐世界”，但是若心中有如下所想：从此处往西方，有一个所谓的极乐世界，那里有一尊怙主阿弥陀佛。这样有一个大致的概念就可以了。总的来说，如果能按照密宗念修金刚萨埵时讲的那样清晰明观，那特别好，但即便不能像那样清晰明观也没大问题。这两个观想的要求稍有不同。

尽管如此，要是连怙主阿弥陀佛是怎样的都根本不知道，那也不行，所以你们要去看极乐世界的唐卡等而观想怙主阿弥陀佛——一面二臂、身深红色，双手持钵结定印，双足金刚跏趺坐，左右两边分别是大势至和观世音二大菩萨，周围数十万比丘僧众海围绕。同样，所谓的“极乐刹土”，也只能以我们人间的珍宝作为衡量标准，一切大地为琉璃地、一切树为种种妙宝树、一切水为八功德甘露水，一切宫殿亦为众宝组成的妙宝宫等等，是这么一个非常舒适且具有无量不可思议功德的刹土，它存在于西方。心里有如此观想即可。

你们如果能在自己面前摆放如此一幅极乐世界的唐卡，然后数数看后直到眼中熟悉的话，那么接着在一段时间中，即便没有唐卡，也像是怙主阿弥陀佛真的在自己面前一样，心里就能清楚地观想。大家尽量要如是做到。即便如此，关键还是需要有信心，以前有一个老人，认为怙主阿弥陀佛是蓝色的，别人说是红色，他也不以为然，后来他死的时候，见到了一尊蓝色的怙主阿弥陀佛，这是由于他本人有非常大的信心所致。因此，如果有上等的信心，无论是红色还是蓝色等其他颜色，都没有很大差别，然而实际上阿弥陀佛最好还是红色，所以大家心中也要如是观想。

大家好好地看了一幅极乐世界的唐卡，或者西方三圣的唐卡，心里浮现出如此一幅画面，那就很好。如果没有浮现出这样一幅画面，那么就去听一些极乐世界的境况，恰美仁波切的《极乐愿文》等中有这么清楚的讲述，你们就像是听格萨尔王传奇故事一样去听。

我们藏族人几乎每家每户都有一个出家人，没有的话，无论是自己的亲戚，或者自己作为施主迎请来的僧人都可以，总之，我们各自家中无论僧俗，只要是有一个识字的人，就请他讲格萨尔王的传奇故事，其他人在一旁听，像这样也可以。如果自己识字，就自己念恰美仁波切的《极乐愿文》，如果自己不识字，便请其他人来念，这其中清楚地描述了有这么一个怙主阿弥陀佛和极乐世界的境况。同样，喇拉曲智所著《极乐愿文大疏》中更为通俗易懂地做了讲述，所以你们一定会懂。就像即便是一个识字的老人也能读格萨尔王传那样，慢慢地读诵，其他人也认真谛听，心里想所谓的“极乐世界”就是这样的，然后心里就能清楚明白。

明白这个后，在任何时间、任何地方，起身也好，睡下也罢，总之无论是行、住、坐、卧任何时候，都要在心中作忆念。时而稍有空闲的时候，就面朝太阳落下的西方，心想在那里有极乐世界和怙主阿弥陀佛等，接着生起信心、双手合掌念一遍《极乐愿文》，然后至诚祈祷，等等。比如，以一个牧民为例来讲，去放牧的时候，牛羊都去青草茂盛的地方吃草了，自己就有一点空闲的时间，这时面朝西方，心想在那里有怙主阿弥陀佛及其眷属，然后生起信心、双手合掌，识字的话念一遍《极乐愿文》，由此也将往生极乐世界。

若是平常白天的时候，心里能像这样清楚观想，那么由于加持和习气之力，夜晚也会梦见这样的情景，那时便认为自己成了一个了不起的人。其实所谓的“梦”都是虚妄的，所以并不能说明什么。尽管如此，这也是由于加持的力量，自己心相续中正在熏习善妙习气的象征。如果夜晚能多次梦见这样的情景，那么未来死时外气近断、内气未断之前，将亲见怙主阿弥陀佛及其眷属降临在自己面前的虚空中。

比如，世尊在《大涅槃经》中说，屠夫、猎人等罪业深重之人临终时，会出现活生生的野兽用角攻击、用蹄踢踹等的现相。不单单是藏人，全世界很多罪恶的屠夫在死时都出现了这样的情景，造恶业的话就会如此。若是祈祷怙主阿弥陀佛，也与此相同，在自己临终接近断气之时，会亲见怙主阿弥陀佛及其眷属。那时，如果之前没有串习熟练，那么也稍有困难，但是之前已经串习熟练的力量，立刻就能够生起敬信、作祈祷等。此外，不需要经历任何见阎罗王、走中阴险路、翻生死沙砾坡等，而是可以直接往生极乐世界。

所谓的“观想福田”就是上述所说这样，大家要认认真真地修持。这连一个老爷爷、老婆婆也懂得修。虽然自己无法亲眼见到极乐世界，但说是在某个地方有个村庄，那里有个叫某某的领导，那里有个这样的房子……就像是听格萨尔王传或古老的故事那样，听了后心里这样想就可以了。这个大家要记在心里。

第二因：积累资粮

第二个因是由一切途径积累资粮。我们想要往生极乐世界，就需要有能往生的因，比如要坐车去某个地方，也必须有能支付的车费，有了车费才能按照自己的想法前去，没有车费的话，等了一整天也去不成。同样，仅仅是随便想想“我要往生极乐世界”，那是无法往生的，所以要修能生极乐世界的因。就像是如果明天要坐车，那么今天就要精勤筹备车资，想要往生极乐世界的话，就必须从现在开始精勤修持能往生的因。精勤修持说的就是由一切途径积累资粮，积累资粮便能往生极乐世界，若没有积累资粮，则不能往生，因此还需要积累资粮。

那么，要怎样积累资粮呢？积累资粮的方法有很多，比如为了往生极乐世界而发菩提心，没有较此更为超胜的积资方法了。此外还可以上供三宝、下施乞丐、诵经、转转经轮、转绕、印擦擦等等，这些都属于积累资粮。即便如此，一切积资法的核心，也就是说容易修持、修后效用大的殊胜积资要点和第一窍诀，就是所谓的“大乘积资七支”。我们要好好修持这七支。

现在我开始讲所谓的“七支”。对此，在《普贤行愿品》中所说：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根。”之上，再加上回向，一共是七支。现在按照每一支来讲，你们要记在心里，如果还是不明白，那么在喇拉索南曲智所著的《极乐愿文大疏》中有详细讲述，所以将来你们请一位僧人到家里讲授的话，就能够明白。

一般来说，我们藏地有请僧人到自己家里做经忏的传统，但是没有请僧人到家里讲经说法的传统，其实这两个是一样的，所以也需要有。比如，迎请一位僧人到家里，请他在四五天当中为全家传讲往生四因，然后认真谛听，这有什么不可以的呢？只不过是没有这样一种传统。就像人们为了家里的老马、老牛能够身强体壮、寿命长久，无论如何都要请僧人念一些对它们有利的陀罗尼咒，又或者是请僧人做烟施和四百禳灾法。

我不是说做这些不好，而是动机上不合理。因为并非是特别爱怜那些老马、老牛，而是如果没了这些家畜，以后自己家的生活会比较困难。比如，农民非常在意自己家的猪，给他们喂一些饮食，这么做并不是担心猪挨饿而心生悲愍，相反是为了自己以后的利益，而让猪能够膘肥体壮。汉人养鸡、养鱼等也与此相同。

因此，牧民们也不要说“我家里卜卦结果不好”，然后纯粹是为了今生，不管怎样都要做一些佛事。无论卜卦结果好坏，你们若是有一点条件，应当请具足清净沙弥戒、比丘戒的僧人到家里，诵一遍《般若经》或者《般若十万颂》、《般若八千颂》、《般若摄颂》、《金刚经》等，然后请他们为了一切众生而普皆回向，这样的话会有很大的利益。这些经典中也有宣说，诵一遍此经的福德不可思议。像这样自己识字的话就自己诵读，不识字的话便请别人诵读。

同样，尽管没有其他大智者等，只要稍微懂一些佛法，尤其是若有会讲往生四因的人，就把他迎请到自己家中，在两三天里为全家讲法，如此大家就能学会修往生极乐世界的四因。今天我讲的这些内容，如果你们听不懂，或者现在听懂了，之后又忘记了，那么就跟会讲的人说：“请您为我等讲一讲喇拉索南曲智写的《极乐愿文大疏》。”与此同类的其他法也是一样，若特意请人来讲，便能懂得如何修持，也有大的意义，这和随便念一些利益牛马、招财的陀罗尼咒不同。

如果你们非要请只是口头上念一些咒的经忏师，此外在如何行持善法和自己如何修行等方面不精勤努力，那就是不为自己考虑。如果自己心里想稍修一些法，但又不懂得如何修持的时候，没有为了这件事而精勤的话，从俗家众自身的角度来说，这也是不对的。今生若是各自认认真真地修持，就能入解脱道，以及能往生极乐世界，现今不修而唯独造不善业，那么最好不要去往后世，否则后世以后难有一个寄托希望的地方。值遇上师善知识，又遇到殊胜正法，自己也具足修法的顺缘，这些很好的机会若是随便浪费了，一旦失去，未来即便是过去数亿年，也难有这样的良机。

一、傲慢的对治——礼敬支

七支中，首先是礼敬支。需要向谁礼敬呢？平时，要向上师三宝、诸佛菩萨礼敬，而修持往生极乐世界的法时，要观想怙主阿弥陀佛及其眷属安住在自己面前的虚空中，然后向他们礼敬。如经中所说：“何人作意佛，安住彼人前，常时作加持，诸罪中解脱。”谁观修阿弥陀佛，佛就在那个人面前安住，因此大家要如是观想后礼敬。

若能多作礼敬，当然非常好，然而数量多少并不是最重要的，关键是在外、内、密的层面很好的如法而行，这很重要。那么要如何在外、内、密的层面好好的礼敬呢？身体合掌、顶礼，口中诵怙主阿弥陀佛的名号或心咒，心里忆念怙主阿弥陀佛身语意的诸功德，这些也叫作身、语、意的礼敬。

顶礼时心需要如何观想呢？虽然一般来说一个人只有一个身体，但是这时心里要想，自己的一个身体变成了百、千、万、十万等无量的身体，他们也同时向怙主阿弥陀佛及其眷属顶礼；还要心想，三界一切有情也犹如会聚般，就像是昨天我们受归依戒时大家同时起身顶礼那样，自己的无量身体和三界一切有情一起顶礼。

其次，需要双手合掌。合掌的方式上，佛说手掌相触、扁平紧贴而合掌的话，是外道合掌的方式，所以不应当这样。双手合掌是两掌内空，观想其中持有如意宝等，又有说合掌当如小嘎乌盒的形状，也就是中指和中指、无名指和无名指、小指和小指的指尖对触而合掌，就像我们佩戴的从脖颈斜挎至腋下的两边小、中间高的嘎乌盒形。这样合掌就可以。

又或者“如莲花待放”，也就是说两手的中指相触，其他手指向内收拢而合掌，比如，莲花还未绽放之前，尤其是像夏天一些高山上生长的黄色邬波罗花没开放前的形状，这样双手合掌也可以。合掌的话，这两种方式任何一种都可以。

双手合掌之时，也有人首先放在头顶，然而应当先放在心间，这时对于怙主阿弥陀佛及其眷属要有向上恭敬的姿态，之后双手合掌放于头顶。所谓的“头顶”，有些人放在额前，有些人放在鼻尖，有些人放在头后等等，这些都不正确，头顶指的是我们头部中央发旋的地方，所以要合掌放在这个位置。这时要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属身、语、意、功德、事业当中的身做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，杀生、偷盗、邪淫等，总之由身所造的一切不善罪业都已清净。

其次，要于喉间合掌。所谓的“喉间”，指的就是两段颈骨之间，有喉结的地方，需要双手合掌放在这个位置。这时要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属的语做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，妄语、离间语、恶语、绮语等，总之由语所造的一切不善罪业都已清净。

其次，要于心间合掌。所谓的“心间”，指的就是两胸之间膻中穴的地方，需要双手合掌放在这个位置。这时要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属的意做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，贪心、害心、邪见等，总之由意所造的一切不善罪业都已清净。

其次，额头、左右手掌、左右膝盖五体投地而做顶礼。无论是双膝跪地顶礼还是身体匍匐顶礼都可以，匍匐顶礼的话更好。这时又要观想：我对于怙主阿弥陀佛及其眷属的身、语、意、功德、事业共同做礼敬，以此善根之力，自无始生死流转以来，乃至由身、语、意共同所造的细微罪业在内都已清净。所谓的“功德”，指的是佛具足十力、四无畏等的功德；所谓的“事业”，指的是佛利益众生的事业。

心中要能如此好好思维而作观想。什么都不想就顶礼的话，仅仅是随便摩擦一下手掌而已，这什么也算不上。心中若能这样思维，那么内心就具有一个与其他不同的强大力量。比如，在临死时心想我是一个有罪的老人，我罪业深重，然后心生恐惧而堕落到恶趣中，这种情况有很多。若是心想：我虽然有罪业，但是已经忏悔了，全部都已经清净，如此则对于不生恐惧和上生到善趣当中这两方面都有所益处。所以，这样如法地思维而观想自己的罪业全部清净，有很大的益处。有人认为，只是自己心里这样想想，能清净吗？能清净。因此，身当如是礼拜，心当如是思维而观想。

其次，口里可以诵七支，或者也可以是我们百万佛号正在念的 “顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，怙主无量光佛”。

身口意要像这样如法行持而做礼敬。然而，很多人没有按照上述所说做这样那样的思维——有的人仅仅是为了完成许多数量；还有些人为了轻松省力，在陡峭的山坡或某种依靠物上顶礼；有的身体不挺直，只是每次稍微弯曲一下而作顶礼；有的右边有人经过时，就往右边看，合掌放在了喉间的左边，左边有人经过时，就看向左边，合掌又放在了喉间的右边等等。这样顶礼的话，除了会让自己的身体白白受累之外，没有任何功德利益，不仅如此，还会转生为驼背之身等，如是在《普贤上师言教》等中有所讲述。

如果你们能多作顶礼，那非常好，顶礼两百遍比一百遍有两倍的功德，所以越多越好。但是，若是没有一个如法具量的礼敬，那顶礼的数量再多也不算什么，相比之下，还不如做一两遍如法具量的礼敬。比如，从世间方面来说，有很多不算数的假珊瑚，不如有一个货真价实的真珊瑚，佛法方面也是如此。总的来说，大家若是勉强应付，当作劳役任务，这是没能调伏自心所致。如果能很好地调伏自心，我也不需要说“这样可以、这样不行”等等，既然没有调伏自心，我不这么说也不合理。若能如此认认真真地调伏好自己的心，那么只做一遍礼敬也将有很大的意义和效用，所以从今往后大家要这样如法行持。

有些人说“睡前顶礼”，于是在晚上临睡之前顶礼三遍，还有些人说“晨起顶礼”，于是在早晨起床后顶礼三遍，此外日常所做一切顶礼，无论是做数量多的顶礼，还是做数量少的顶礼，凡是顶礼大家都要这样如法行持。只是身体随便动一动，心里没什么所想的话，以此不能圆满资粮、清净业障。关键是需要通过身语意三门合一的途径做礼敬。总的来说，任何善根关键都需要用心修持，即便身体做了各种动作、口中念了很多，但是心里没有好好做到的话，那便不会成就清净的善根。以上即是礼敬支。

二、贪欲的对治——供养支

第二是供养支。一般来说，从一方面而言，供养也是我们藏族的一种文化和风俗习惯。比如，若是有一个好的房子，首先要在房子里悬挂一幅唐卡，同样，当今若是有一间新房，首先会在里面摆放三宝所依，这样的话大家心里便会欢喜，此外仅仅是放一些花，以及电视等一两件电器，人们不会心生欢喜。另一方面而言，这不单单是文化和风俗习惯，还能圆满自己的资粮，能清净自己的罪障，而且也是去往后世的路资。现今不但是农民，牧民也同样搬进房屋里居住，他们也一定要摆放供品。另外有些人说：“国家干部不能这么做。”实际上这是自己民族的文化和风俗习惯，所以即便是国家干部，也可以在自己家里摆放供品。

进一步来说，有人认为所谓的“供养”，当然需要有大量财物，实际上有大量财物也可以，没有的话也行。首先，需要怎样的三宝所依呢？如果是一个牧民的话，时常需要搬家，所以存放很多身语意所依相对来说有些困难，即便如此，就算是没有价值昂贵的佛像，也要有一尊已经装藏、开光的具量佛像，内部装藏的物品，最好有一颗舍利，没有的话也需要具足装藏必备的东西，如此即可。

语所依来说，需要摆放《般若八千颂》，这是般若波罗蜜多的经函，是一部具有不可思议功德利益的法宝，大家也普遍将其当作一件家中的所依来请购。又或者可以摆放《般若摄颂》、《金刚经》、大圆满等法类的经函，没有很多也要具备一两本。

同样，意所依可以摆放佛塔，也可以是铃杵，若没有价格昂贵的，也可以是大家能得到的一般铃杵。

特别来说，身所依方面而言，只要是已经装藏开光的具量极乐世界的唐卡，怙主阿弥陀佛的唐卡、佛像，无论是哪一种都可以；语所依方面而言，《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及萨迦派、格鲁派、噶举派、觉囊派、宁玛派等诸大德所著的极乐法类任何一个均可；意所依方面而言，佛塔或铃杵任一种即可。一个牧民家里也定要有如此少许三宝所依。要心想：真实的供养对境是这些三宝所依，心的供养对境是怙主阿弥陀佛及其眷属，而作供养。

摆放供品时，首先在三宝所依面前摆放方桌等作为台子，上面铺好干净的桌布，这样布置好一个供桌。在摆放供品时，要从佛像的右边、自己的左边开始摆放，收供品时要从佛像的左边、自己的右边开始收，而不是随手摆放和回收。摆放供品时，要常常提前洗手、戴口罩、熏香等，清洁干净。平时来了一位普通的僧人，我们都要洗碗、熏香等，那么对三宝做一些供养的时候，供品更要如此。虽然三宝没有如此净秽二执的分别，但那是为了我们自己圆满资粮。任何供品做到能有多清净，就能圆满多少资粮，所以不能只是随便应付。除非不供佛，若是供佛，就需要非常清洁干净。对于我们自己，怎样都可以，对佛这样的话，也就成了一种藐视。

真实供养

供养分为真实供养和意幻供养两种，其中的真实供养，需要具足五供，也就是食、花、水、灯、香五种供品。无论是萨迦派、格鲁派、噶举派，还是宁玛派等，在这方面都一样。你们俗家众作真实供养的时候，也要供献五种供品，这些供品都有一个摆放的次第，不同法脉的摆放次第也稍有不同，这里按照《前行备忘录》来进行讲述。具体如下：

一、首先，需要摆放食子，作食的供养。

若自己家里有僧人，就请他来制作一个带有酥油圆球装饰的食子，自家没有僧人的话，也可以请其他僧人来做。如果不具备这样的条件，就用我们藏地说的“粉”，也就是糌粑堆起来，上面插入酥油块，然后摆放在供桌上，这样也行。又或者放一些没有混杂肉食的三白（酪、乳、酥油）、三甜（冰糖、红糖、蜂蜜）也可以。

二、其次，需要摆放花，作花的供养。

花说的是夏天时我们藏地山顶等地生长的鲜花，尤其是草泽和井边等地生长的报春花，像是铃铛的形状，花头微微低垂，有红色、黄色等各种颜色，若能摆放这样的鲜花，则非常好。这个所谓的“报春花”，在印度专门用来作供养，通常用黄金等高价购买，然而我们不需要支付黄金等任何财物，井边和草泽地等处处都生长有这样的鲜花。

除了罂粟花等毒类的花之外，其他什么花都可以作为供养。虽然我们这里冬天不生长鲜花，但布和塑料等制作的花也很好，供养这些也可以。世尊在《妙法莲华经》中说，用路边生长的一朵花供养佛，也有不可思议的福德。世尊不会妄语，所说即是无欺。

三、其次，需要摆放净水，作水的供养。

对此供杯也叫作“七杯”或“碗盏”。大的供杯有碗口那么大，小的供杯也有碗底大小。无论是哪种供杯，间距不能太远，也不能太近，大供杯之间要留有一指宽的空隙，小供杯之间则需要留出一粒青稞的宽度。供杯的排列也不能歪歪斜斜，而是要像路边的电线杆一样，看起来一个接一个笔直排列。

这些供杯也要用干净的布擦拭，并作熏香等，弄得干干净净。里面盛水时，不能太满而溢出来，也不能太少而不满杯口，无论供杯大小，水都要刚好到杯口纹路的地方。不能是煮沸的开水，水里也不能有草木、毛发、牛粪、灰尘等，需要非常洁净，若有藏红花或六种良药等，那么放入供杯中使得净水变色则更好，没有的话，有清洁干净的水也可以。曾经觉沃阿底峡尊者来到藏地，看到藏地的水时，说：“你们藏人有大福德，自己能精勤的话，在积累资粮上，只需要这样清净的水便已足够。”同样，正如我们有句俗话说：“勇士的兵器在草场”，我们若想真正地积累资粮，即便没有其他财物，只要有一颗善心，仅仅是供养不要钱的净水，也能圆满资粮。

四、其次，需要摆放酥油灯，作灯的供养。

酥油灯的灯芯不能太长、也不能太短，要与灯盏相宜。灯盏的中央斜着放入灯芯，在与灯盏口齐平处截断，如此长短即为合适。同样，用作灯芯的布或棉花不能太薄、也不能太厚，而是要薄厚适中、松紧相宜。这些不能太大或太小的种种原因亦有所讲述。灯盏也要用干净的布擦拭、熏香等，从而保持洁净。灯油的方面，当今有许多各种各样的灯油，也不知道真假，我认为这些都不怎么清净，相比之下，从牛奶中提取的真正酥油，干净而且没有烟等，所以最好。如果没有酥油，自己食用的粮油、菜油等也可以。另外，还有一些用电的供佛灯，五颜六色、形状各异，用这些来代替酥油灯也可以。贡唐仁波切还写了一个用电供佛灯的简便发愿文，因为可以这样供养才写的。

五、其次，需要摆放熏香，作香的供养。熏香的话在自己家里想供哪种香都可以，但是在佛殿、坛城、身语意所依等的面前，一定要供养清净的熏香。不少熏香中混有各种杂质，很难分辨其好坏，有的是把纸箱、垃圾堆里的废纸等浸在水中，放入一些香料后制作而成。若是用这些在三宝所依面前作供养的话，不说是有什么利益，或许还会有害，所以，需要供养纯洁清净的香。

以藏香为例来说，一般藏香是以柏树、杜鹃花、甘松等作为基础，在此之上添加一些冰片、白檀香、红檀香等，这些没有混合任何污秽的杂质，都是非常清净的纯天然草本物质。冰片和檀香价格昂贵，所以量不多，但唯独是柏树和杜鹃花也会有妙香。我们康巴地区有全知麦彭仁波切的熏香、卫藏地区有敏珠林的熏香，同样安多地区也有很多熏香，若能供养这样纯净的香，就非常好。

如果在此之上，能再摆放一个曼茶罗而作供养的话，那么最好。供曼茶罗也有广略等多种，在早晨供养三十七堆曼茶罗或三身曼茶罗任何一种都可以。若能背诵供养仪轨，就背诵来供养曼茶罗，若不能背诵，则按照仪轨文字诵读，然后摆放曼茶罗，有说以此也能够圆满不可思议的资粮。曼茶罗分为上、中、下三等，上等是用金、银，中等是用响铜、青铜，下等是用铁和铅，若是没有这些，那也可以用石、土等来作供养。你们可以从僧人那里学习摆放的方法，除了在东南西北的方位如何放米和青稞等财物之外，也没什么特别难懂的。

另外，若能摆放诸多以红铜或黄铜等灌铸、打造、书写、雕刻等的供品，那么非常好，不过，已经具足五供和曼茶罗的话，就没有一个不含摄其中。摆好供品后，心中需要作意：我把这些供养给怙主阿弥陀佛及其眷属。平时路边流淌的净水、草地上生长的鲜花、山顶翠绿的树林、商店里琳琅满目的货品等，总之看到任何悦意的东西，都要作意供养三宝和怙主阿弥陀佛及其眷属。这样的话，与自己真实供养一样，所以由此也将圆满大的资粮。

同样，家里的茶煮好后，在盛入茶杯之前，要先作意供养三宝和怙主阿弥陀佛及其眷属，然后向上供养三次，又或是将供茶盛入供杯中。有人认为，供杯是老和尚们才用的，此外俗家众能不能摆放呢？当然能摆放。老和尚们用来供护法等，你们可以用来供养上师三宝，特别是用来供养怙主阿弥陀佛及其眷属。供杯不只是用来盛供茶，也可以用来盛装其他糖果等。对于上述这些，叫作真实供养。

意幻供养

第二是意幻供养。虽然自己没有真实的供品，但心想：这个世间界中存在的轮王七宝、八吉祥物等一切列入供养的物品和资具，我把这些全部都供养给怙主阿弥陀佛及其眷属。如是观想后供养的话，与自己真实供养没有任何差别，所以由此也将圆满资粮。有人心想：我没有这些东西，能以此圆满资粮吗？能！这在《宣说文殊刹土功德经》中也有说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”所以定能以此圆满资粮。以上这些就是供养支。

三、嗔恚的对治——忏悔支

第三是忏悔支。昨天已经做了广讲，所以今天这里就简略说一下。

我们观想怙主阿弥陀佛及其眷属，是依止力；对于往昔所造一切不善罪业生出强烈的后悔心，是破恶力；发誓从今往后不再造不善罪业，是恢复力；在这个阶段中，祈祷怙主阿弥陀佛、念弥陀名号、念金刚萨埵心咒或百字明咒等，是现行对治力。正如《三戒论》中所说：“总之四力无不摄”若通过四种对治力忏悔，那么没有一项不含摄其中，因此，要通过具足如是四力的途径作忏悔。

此时的所修与其他有一点不同，就是需要观想自无始生死流转以来所造的一切不善罪业，像黑烟、木炭一样堆积在自己的舌尖上，其次怙主阿弥陀佛及其眷属的心间放光，照射在自己的舌尖上，由此不善的罪业全部犹如鸟的羽毛被火焚烧一般，得以清净。其他则与四对治力时所讲的相同。这是第三忏悔支。

四、嫉妒的对治——随喜支

第四是随喜支。这一支具有极大的利益，怎样随喜呢？就是不但对于自己之前所作的诸多善根，忆念发起欢喜，而且对他人所作的善根，以及像是其他寺庙、其他村落、其他家庭等所作的善，无论是自己眼见、耳闻，还是心中知晓，对此没有任何嫉妒和竞争心等，像自己做的一样修欢喜，这就叫作随喜。修随喜利益非常大。

比如，今天有两个人，一个人匍匐顶礼去了拉萨，另一个人虽然一遍顶礼都没做，但却像是自己也顶礼去到拉萨一样，心口如一地修欢喜，那么此二人的善根等同。智成就者恰美仁波切所著《极乐愿文》中也有说：“听闻他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”

有人心想：一个人历经千辛万苦才到了拉萨，另一个人只是随便待在床上这样修了随喜，两人的善根怎么能一样呢？要知道，导师释迦佛说此二者等同。只有佛彻知业因果，我们不知道。上面我讲过七支是一个积累资粮的窍诀，说的也就是这么一个情况，虽然是一件小事，但也将成办大的利益。

由此，所谓的这个“随喜”至关重要。往昔释迦佛住世时，有一位深信佛法、有大财势的国王，名叫胜光，他迎请世尊及眷属后，在四个月中供午斋。这时，有一个心地善良的贫女，她心想，胜光国王以过去世的福德之力，今生能遇见殊胜导师释迦佛，而且具足财物，现在又正在积累如此广大的福德资粮，从而发自内心由衷地随喜，由此得到了无量的福德。世尊明知后，在傍晚回向功德时，问国王：“你所积累的这些善根，是回向给你，还是回向给比你所得福德更大之人？”国王回禀说：“谁的福德大，就回向给谁。”这时，佛念了那个贫女的名字做了回向。

由于三天都这样回向功德，国王心感不悦，便与几个大臣商讨摧坏贫女善根的办法。大臣们说：“明天迎请世尊和眷属受用斋饭时，将饮食等洒到容器外面，那些乞女来取受的时候，就不断殴打，不让她们取受，这样的话会有效。”于是，第二天世尊和眷属应供后，仆从往外倒了剩饭，乞丐们到了领取的地方，护卫便故意用石头和棍棒殴打，这时老妇人心想：不给倒出来的剩饭也就罢了，还要殴打我们，实在没有意义。随后生起了嗔心，由此善根被摧坏，当天佛念了国王的名字做了回向。

这样的一个老妇人，虽然在胜光国王的午斋中她没有付出一元钱，但是对此她发自内心地随喜，以这样的力量，拥有了比胜光国王还要大、佛也为其做回向的善根和福德。这样的随喜不需要给任何财物，也不需要经历各种辛苦，待在床上之余，便能成办大的善根，所以大家对此要精勤努力。

这个在自己实修的时候，要对于以前自己所作的善根，以及其他诸佛菩萨、上师善知识等所作的任何善根，也就是说自他所作的一切善根，都要取到心上后作随喜。平时也要这样随喜，别人做善法时，我们若是心怀嫉妒等，不能让他人的善根化为乌有，自己也什么都得不到，所以如果能够对此修随喜心，那么自己也能获得同等的善根。对此叫作随喜。

五、愚痴的对治——请转法轮支

第五是请转法轮支。平时，上师善知识和诸佛菩萨由于各种原因，不说法而安住的时候，要劝请常转法轮，以此也将积累大的福德。比如，往昔释迦佛在七七四十九天中安住不说法，这时帝释天和梵天等奉上黄金法轮和右旋白海螺后祈请传法，由此释迦佛次第三转法轮。同样，平时上师善知识们不讲法而安住时，需要劝请说：“请您常转法轮。”以此，不仅仅是自己，对大众也有广大利益，所以由此将圆满大的资粮。

自己闭关修行时，无法出去到某位上师面前请转法轮，然而当如上述所说，心里观想：自己的身体变成百千无量，去往众多十方刹土，祈请那些刹土中不讲法而安住的诸佛菩萨以及上师善知识转法轮，他们也通过随机调化的途径，相应诸有情的界、根基、意乐后转大法轮，赐予诸有情众多利益。要如是思维而观想。

六、邪见的对治——祈请不入涅槃支

第六是祈请不入涅槃支。这一支是在平时自己和他人的上师善知识利益众生的事业暂时圆满、欲入涅槃时，要去其面前祈请：“您还不能示现涅槃，为了圣教和有情的利益定要住世。”也就是我们口中说的“祈请住世”。一般来说，以俗家众为例，一些大的上师示现生病时，别说去祈请住世，连到身边拜见都比较困难，但若是能去，就要如是祈请。往昔释迦佛准备示现涅槃时，珍达优婆塞祈请后，佛又延长而住世三个月利益有情。因此，祈请不入涅槃也有极大的利益。

此外，若是自己闭关修积资七支，则无法亲自去祈请住世，但也要心里观想：自己的身体变成百千无量后，去往十方佛刹，祈请那些刹土中，利生事业暂时圆满而正欲示现涅槃的诸佛菩萨和上师善知识不入涅槃，以此之力，诸佛亦长久住世，广利有情。要如是思维而观想，这虽是心里的一个所想，但也有不可思议的利益。

七、怀疑的对治——回向支

第七是回向支。我们做任何一件善行，都需要好好回向。诸位前辈大德曾说：“若没作回向，则成无记的善法。”这里所谓的“无记”，并非善、不善、无记三者中的无记，而是指没作回向的话，即便好好地做了一件善行，但将来变成如何也不一定，从这个方面来说，叫作无记。比如，我今天务工赚了一百元钱，不好好保管的话，第一、不知道会不会被风吹走；第二、不知道会不会被牦牛等诸有情误食；第三、不知道会不会被孩子们随手拿走。就如同这个比喻，我们做了一件善行，没作回向的话，便不知道这个善行将会变成如何，可能会因为种种缘由而消尽，因此一定要作回向。

若没作回向，所作善行的善根只能成熟一次善果，而后便会消尽；若作了回向，那么即便感受了一百次善果，此善根在未获得佛果之间也不会穷尽，不仅如此，还会辗转增上。这在《普贤上师言教》等中有所详述。

那么要如何作回向呢？昨天我们讲三殊胜的时候也有说过，总之，要心想：积资七支当中的其他六支，无论自己之前做过哪一个，那么以此善根，愿自他一切有情往生西方极乐世界，而后回向。也可以心想，三世诸佛如何回向，我也如是回向，这非常重要，所以一定需要知道。我们是否能成就一个好的善法，依赖于是否有开始的发心和结尾的回向。

进一步来说，所谓的“回向”和“布施”是一个意思，回向善根也就是布施善根。那么要布施给谁呢？不仅仅是自己的父母、家人，而是要布施给一切有情。为什么说要布施呢？比如，给一个人布施一碗糌粑，是为了那个人不挨饿而布施，同样，把此善根布施给一切有情，也是我为了一切有情成佛而布施，心里要这样想，然后做布施。没有什么不含摄其中。

如此积资七支，若要单单在行、住、坐、卧，以及饮食的时候顺便修持，那稍微有些困难，所以要特意拿出一些时间来修。说让你们俗家众闭关，也就是在心上受取这些而修行，除此之外没有一个所谓的闭关所修。由此，在空闲的几个月或几天中，心放松安住，于怙主阿弥陀佛的唐卡或佛像面前摆放供品，首先心中观想福田，其次到礼敬支时就作顶礼，到供养时就作供养，到忏罪时就作忏罪，到随喜时就作随喜等等，然后在结尾以发愿回向来印持。以上这些就是积资七支，也是往生极乐世界四因的第二个因。

第三因：发菩提心

第三个因就是发助伴菩提心。昨天我们讲了三殊胜，在讲加行发心殊胜的时候有说，发菩提心需要具足两个条件。其中第一个条件，比如，无论我今天只是念了一百零八遍观音心咒，还是只在三宝身语意所依面前供了一盏灯，又或只是在睡前顶礼三遍，心中都要想是为利虚空周遍的一切有情。

总的来说，无论行任何善，此善将成一个或大或小怎样的善根，以及此善根将成办一个什么样的利益，这主要依赖于自己内心动机的差别。比如，一个人骑马，往左走还是往右走，要看自己如何拉缰绳，如果把缰绳往左拉，就往左走，如果往右拉，就往右走，不左不右往上拉，就会停下来。就如同这个比喻所说，自己睡前顶礼三遍，是成为自己今生安乐的善根，还是成为来世获得人身的善根，又或是成为能往生极乐世界和能成佛等的善根，这在于自己内心有怎样欲求的意乐，不会一概而论只会成为如何，主要唯是观待自己的动机。

我们平时做一次顶礼，不在于数量多少，供一盏灯，也根本不在于是否是金盏、银盏。有人心想，是不是用金盏供灯，就能获得佛果，用银盏供灯，就能获得善趣，用土盏供灯，就只能得今生安乐？这不一定。若是自己不能发起利他心，即便一生唯独用金盏供灯，也仅仅是成为能令今生安乐的善根。若能发起利他心，即便只是用土盏稍作供养，也将成为令自他获得佛果的善根，原因主要还是观待自心。

那么有人认为，若是以这样的心就可以了，那是不是用金盏供灯和用土盏供灯就没有任何差别呢？当然有差别，从诸佛菩萨的层面来说，没有好坏的差别，然而我们自身有执着，所以当然有好坏的差别。这里关键是如果自己的心贤善，那么银盏比土盏好，金盏比银盏好，是成了好上加好的事。总之，哪怕只是供一盏灯，也不能只为了自己一个人，又或是为了利益自己的家人、亲戚、邻居、村落，而是要想为利虚空周遍的一切有情。

一般从世间规则来说，俗家人与人之间有所谓的“亲友与怨敌”，彼此存在很多和睦、不和睦以及这个行、那个不行等的情况，尽管如此，行善之时也不能把这些混杂其中，若将此混杂，则难有一个清净的善根。自己行善时，不能说“这是我的怨敌”，然后将其分割在对立面，说“这是我的亲友”，然后划分在自己这一边，而是要心想为了利益一切有情。虽然平时会发生些许口角和争吵，但那都属于世间范畴的事，就像我们俗话所说：“僧俗之道有别”所以办世间之事时，就按世间规则来处理，这次看看能不能在稍作一点善根的时候，不翻出那些口角和争吵的往事，以及不区分亲友和怨敌的界限。这是第一个条件。

第二个条件，所谓的“为利虚空周遍的一切有情”，这不是只为了一些有情得到口中的饮食、身上的衣物，而是要心想为了他们全部都获得圆满佛果。一般来说，若只是不受饥寒，那些鸟虫等的动物们自己也能做到，我们帮忙也可以，不帮忙也可以。然而他们真的不懂的、修不了的、成办不了的事情就是远离生老病死等的苦，而从三界轮回城中彻底解脱。这不仅是鸟虫等一些动物做不到，即便智者仁人们也难以做到。所以，要知道所谓的“为利一切有情”指的即是如此，要心想：我行此善，是为了一切有情获得圆满正等觉佛果。

你们心想，所谓的“圆满正等觉佛果”说的是什么样的呢？说的即是成就和释迦佛一模一样的圆满正等觉佛果。有人会想：我们一个俗家众能成为圆满正等觉释迦佛那样吗？当然能！比如，一个人穿着魔的衣服扮演一个魔，这时他就变成和魔一样，但是穿着天人的衣服扮演一个天人，这时也就变成和天人一样。同样，今生是一个俗家男女的身份，但如果用心好好地行善，那么后世会逐渐越来越好，然后将成就佛果，对此，是否是俗家众，没有任何差别。就像是大家清楚的那样，现在这个血肉之躯，几年后就会被丢弃到尸陀林，不可能生生世世都只转世为俗家众的身份。我们所说的导师释迦佛，开始也是一个普通人，不仅如此，甚至他也是一个曾经转生成为地狱等处的人，尽管如此，还是逐渐成就了佛果。

由此，要心想：为了遍虚空界一切有情和自己一起获得圆满正等觉佛果，我行此善。这就是如舟子的发心。所谓的“舟子”，以前叫作船夫，现在来说的话，就像是开车的司机。一个司机车里载着几位乘客要去某个地方，那么只能是同时一起到达，此外不可能司机先到、乘客后到，又或是乘客先到、司机后到。如同这个比喻所说，是要心想：我不会先走，舍一切有情在后，而是自他全部无有先后，在同一时间当中获得佛果，为此我修持这个善，凡是自己有的一点善根，也要为此而同等分配。你们要如是思维，若是想做，那就没什么做不到的。

有人心想：这个“为利一切有情”的异熟果是怎样的呢？这么少的善根还要分配给一切有情，会不会舍本逐末，导致自己什么都没了，得不到任何结果，那还不如做自利之事，这不是更好吗？这样不好！比如，若心想自己行善是为了利益五个人，那么善根的量也比做自利的大；若心想为了利益十个人，那么这个善根就是之前的两倍大；若心想为了利益二十个人，那么善根就是之前的四倍大。

总之，所缘境的范围有多大，善根和利益就有多大，这是遍知导师佛所说。

发起一次菩提心的利益

你们好好想一想，导师释迦佛从开始学法直至成佛之间的历程当中，不曾生起一刹那只为自己快乐，而不顾其他诸有情的想法。不仅如此，还心想若是诸有情能够安乐，哪怕自己堕入地狱也无所谓。

往昔释迦佛因地转生地狱时，和一个同伴一起在焚烧的地基上拉一辆很重的铁马车，两人因力气小拉不动，受到狱卒们残忍的殴打。这时导师佛心想，与其两人一起承受殴打，不如让我独自承受，也好让同伴从痛苦中解脱，于是便这样向狱卒提出申请。狱卒回答说：“有情感受各自的业苦，谁也帮不了谁。”说完，就用铁锤击打他的头顶，从而死去。

一般来说，地狱有情要在长时间里感受痛苦而无法立即死去。但是，由于释迦佛生起了刹那利他的善心，由此立刻死去而转生天界，之后次第修法学道，是经历了如此的历程最终示现成佛。就像这样，导师佛哪怕转生到地狱中，也只想着他人的利益，虽然从未考虑过自己，但他现在已经成佛近三千年了。

相反，我们自从懂事到现在，只想着如何让自己快乐，从来不去想其他有情。比如，即便是在山顶搭建了一个帐篷后居住，也想着自己要睡到不漏水的地方，乃至这么一点小事以上都只想着自己，尽管如此，今天看来也没有成就任何实义。像这样，从今生乃至生生世世中，都唯独为自己着想，不但没有成办他利，自利同样也没成办，就连自己会转生恶趣还是善趣都不知道。所以，我们要以佛为榜样，不要觉得我不必考虑利益其他一切有情，或者觉得不为自己着想就什么都得不到而心生怖畏，这和世间之事根本不同。

总之，我所说的需要具足两个条件，就是第一、要心系利益一切有情；第二、不是只为了一切有情的衣食，而是要为了一切有情获得圆满佛果。进一步来说，上等即是如牧人之发心，也就是要心想：无论我会不会转生到地狱或饿鬼之中，我今日所作乃至少许善根，都要布施给一切有情，让有情在我之前成佛。能这样想的话，不仅不会转生到地狱、饿鬼等中，还能令自己更早成佛。尽管如此，如果做不到如是思维，也要有如舟子之发心，心想令自他一切有情同时成佛的话，这也非常好。

善心所供一盏灯

你们平时哪怕只是供一盏酥油灯，也要能心想是为了一切有情的利益而作。总的来说，一盏酥油灯不是一个大的财物，但若以这样一个发心摄持，由此之力，这个善根会是一个比其他更为超胜的善根。比如，往昔释迦佛住世时，在一个吉日中，国王、大臣、商主等一些富人为佛献上了不可思议的无量供养。这时有个贫穷的老妇人，她虽想献上一份供养，但没有其他的财物，走着走着得到一只羊蹄，于是便到一处卖油的地方讨了油，将羊蹄里装满油后，放入一个灯芯，心想：我虽然没有像国王、大臣们那样的供品，但这是我为了利益周遍虚空的一切有情而作的供养。然后把这个羊蹄油灯献给了佛。

一般看来，在纯粹是以金银装点的供品行列中，放入一只羊蹄，这像是对诸供品的玷污，并不会成为一个清净的供品。尽管如此，由于是为利一切有情而发心，晚上阿罗汉目键犍连尊者熄灯时，能够熄灭其他所有的油灯，却根本无法熄灭老妇人供养的那盏羊蹄油灯。所谓的“熄灯”，这是因为佛和诸比丘不在光下就寝，所以说熄灯，除此之外，不是说我们要在晚上熄灭酥油灯的意思。

所说的阿罗汉目犍连尊者，是释迦佛诸弟子中最具神变的一位。他以神变的风也不能熄灭那盏羊蹄油灯，之后便把南瞻部洲的风都汇聚一处，但依然不能熄灭。这时释迦佛说：“这盏油灯从外在看来，不过如此，但这是为了利益一切有情而供的一盏灯，因此，以你们这样只想着自利的一个声闻，是不能熄灭的。”这不是古代的一个传说，而是真实可见在佛经中有所记载。

如果做不到这样心口如一地想着一切有情，也至少要能以造作的心思维。所谓的“心口如一”和“造作”是什么样的呢？比如，某一个人长途跋涉，正当饥肠辘辘时，有人请他到家里吃饭，这时他由衷地渴求饮食，便受邀到那个人家里饱餐一顿，如此就叫作“心口如一”。如果自己饭食已饱，但有人非要叫他去吃饭，这时碍于面子不得不去，就叫“造作”。看看今生能否哪怕是造作的心，也去如是思维。教典中说，若能如此，以于彼串习的异熟之力，后世将受生为一个能把一切有情接引到清净刹土的人。所以，我们心里要如是想，对此，不存在一种想不了，或者不会想的情况。粗略来说，就是心想：为了虚空周遍的一切有情和我一同成佛，我行此善。尽管如此，所谓“真正的菩提心”，是如《入行论》中所说：“犹如目盲人，废聚获至宝。”所以，也不是那么容易的一个，即便如此，哪怕只是一种造作的心，也要看看能否以此来思维。

归纳来说，无论是做或大或小任何一件善行，都要心想：不是为了我自己此生中能获得衣食，也不是为了自己来世能获得人身、天人身，不仅如此，也不是为了来世自己一个人能获得解脱和得到佛的一切智，而是为了遍虚空的一切有情能远离一切苦因苦果，从而成为如释迦佛一样，为此，我行今日之善。如是要具足思维：第一、为了利益一切有情；第二、为了一切有情获得圆满正等觉佛果这两项。

第四因：发愿回向

第四个因是以清净的回向和发愿连接。前面积资七支中也讲了一个回向的方法，除此之外无论何时何地，做了一个怎样或大或小的善行，都要好好作回向发愿。总的来说，这个作回向的方法，就像是我们昨天讲的三殊胜中的结行回向殊胜那样——过去诸佛如何回向、现在诸佛如何回向、未来诸佛如何回向，也就是三世诸佛如何回向，我也如此回向。如是思维即可。

尽管如此，这次是特别修此往生极乐世界之法的时候，所以要心想：以此善根，愿自他一切有情在此生命终的无间，往生西方极乐世界。无论何时何地，哪怕只是念了一百零八遍观音心咒，也要如是回向。若不回向，就像是胜光国王和大臣们设法令老妇人的些许善根消尽一般，依于毁坏善根的四因等，善根将被毁坏无余。

由此，平时要好好作回向、发愿。若是你们会念恰美仁波切的《极乐愿文》，那就念《极乐愿文》；会念《普贤行愿品》的话就念《普贤行愿品》；不会念的话，那么就念其中的这两个偈颂：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”怙主龙树菩萨等曾说，这两个偈颂含摄了整个《普贤行愿品》的内容。

总的来说，所谓的回向和发愿是怎样的呢？这二者是同一个还是不同的两个呢？所谓的“回向”，比如，在一家商店里支付了五元钱，然后说“请给我拿一下那个等价的东西”。就像这样，是以自己所作的这个善根，愿自他一切有情往生西方极乐世界，这就是回向。所谓的“发愿”，就像是乞丐们没有任何能付出的财物，但说“请赐给我一件东西”一样，自己没有一个所谓的善根，但时常说愿我等一切有情往生极乐世界，这就是发愿。无论如何，知道或不知道回向和发愿的差别都可以，主要是何时何地，做了或大或小任何的善行，都要作回向和发愿：“以此善根，愿自他一切有情往生西方极乐世界。”平时也要如是做。

不仅如此，无论是到了一尊殊胜所依的佛像面前，还是到了一所寺庙里，或是去到一位上师面前，又或是朝拜一处圣地，都要如是作回向和发愿。比如，朝拜拉萨圣地，虽然现今不像古时候那么艰辛，但根据各自的情况，还是要承担很多费用和付出辛苦后才能抵达，由此，一定要好好作回向发愿。有些人到觉卧佛面前时，由于欢喜和信心只顾着流泪，仅做了无量的祈祷和发愿后就返回家乡；还有些人在散乱放逸的状态下东张西望，敲打了门口悬挂的一个铃铛后就回家了，不能这样。无论是去到如此殊胜的所依面前，还是平时供一盏酥油灯，又或是做了任何的善根，也都别忘了作回向和发愿。

总的来说，无论做怎样的一件善行，这根本不在于表面看起来的形象大小，主要依赖于开始时有没有好好发心，结尾时有没有好好的回向。如果能以如此的发心和回向等，好好印持开始和结尾，看起来只是一个微小的善行，实际也将成广大的善根；如果不能以这些印持，那么看起来是这么一个大的善行，实际只会成为一个微小的善根。由此，无论何时何地，做了或大或小任何一件善行，都要回向：“以此善根，愿自他一切有情往生西方极乐世界”。有一个所回向的善根也好，没有也罢，平时都要发愿：“愿自他一切有情往生西方极乐世界”。

所谓的“发愿”，也有一种不可思议的力量。你们会想：我们一个俗家人，发个愿也能如是成办吗？这没有任何僧俗、男女的差别，谁有一个清净的意乐，以此便可成办。总的来说，如果内在没有一个善心或清净的意乐，即便外表是一个剃了头发、身披红衣的僧人，也没什么了不起；若内在有清净心，即便外表是一个长发、身着白衣的俗家之人，也没什么卑微的，主要在于有没有真正的善心。因此，无论是谁，只要以清净的善心发愿，都将如是成办。对此，叫作以清净回向和发愿连接。

对以上这四者，称作往生极乐世界的四因。有了这四因的时候，就不需要想现在我能不能往生极乐世界，从而心生怀疑，也不能怀疑。若是心生怀疑，即便往生到极乐世界，自己所生的莲花也不会开启。比如，就像是今天要煮一壶茶，自己有煮茶的茶壶，也有煮茶的水、能烧的干柴、能燃火的干草、能点火的打火机或火柴，还有能煮的茶叶，那么就不需要有任何怀疑和顾虑，而心想我能不能煮开一壶茶。

四因之要摄于信愿二者

往生极乐世界的诸因缘，若是展开来广说，就有四因，尽管如此，简要归纳的话，就摄在信、愿两者当中。如是康巴地区的全知麦彭仁波切等有此讲述。

其中所谓的“信”，就是平时见到怙主阿弥陀佛时，有一种与见到其他任何佛菩萨都不同的由衷欢喜，对此叫作“清净信”。心中能够断定，若我一心祈祷怙主阿弥陀佛，死的时候，阿弥陀佛将把我接引到极乐世界。心想怙主阿弥陀佛有接引的能力，我自己也一定往生彼刹，而生起信心，对此叫作“深忍信”。若非如此，而是心想：虽然我作了祈祷，但不知道怙主阿弥陀佛是否明了，即便是明了，也不知道会不会接引像我这样一个人。这样想而心生怀疑的话，对此就叫作“无信心”。怙主阿弥陀佛就像是一个具眼目之人在盲人面前，盲人虽然看不见，但他能看清一样，是这样的彻知。

总的来说，哪些有情有苦难的话，诸佛菩萨对他们就尤为悲愍。比如，一位母亲有几个孩子，其中一个孩子是个苦难的病人，那么母亲会对他特别怜爱；同样，诸佛菩萨更为悲愍的对象，也是那些苦难的有情，而并非是一些很好的有情，因为他们能够自立，所以没有大问题。因此要心想：如果自己好好修持，一心祈祷怙主阿弥陀佛的话，他一定把我带到极乐世界，他有把众生带到极乐世界的力量。要有如是想的信心，对此叫作“信”。

其次，所谓的“愿”，又叫作希求之心。心想：我要是往生到极乐世界，那该多好！今天和明天当中，也是今天往生的话多好啊！要有这样一个殊胜的希求心。此外，若是心想：我往生极乐世界也可以，没往生极乐世界也可以。这样没有希求心或愿的话，就不能往生极乐世界，所以要有希求心。比如，自己身在一处旷野，非常饥饿的时候，就会想：哎哟！如果能遇到一户人家，能吃一顿饱饭的话，那该多好啊！要有像这样的希求心。

这两个就是所谓的“信”和“愿”，此二者中含摄了四因。需要如此对于怙主阿弥陀佛生起信心，猛利发愿往生极乐世界，有说具有此二者的话，那么决定往生。

总之，从圆满或广的角度来说，有四因，简单来讲就是信和愿两个。在此之上，过去也没造谤法罪和无间罪，如果造了，那就依靠四种对治力如理忏悔，如此一定往生极乐世界。在这方面大家要认真勤勉，平时包括行、住、坐、卧，任何时候都应当祈祷怙主阿弥陀佛，也就是要修持往生极乐世界的诸因。不要觉得仅此便已足够，而是要结合空闲的时间，在几个月或几天中，放下世间琐事，身心放松，以闭关的方式待在家里修持。以上就讲完了往生极乐世界的四因。

具大加持和利益的《极乐愿文》

总的来说，就西方极乐发愿文而言，萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派、觉囊派等的诸大德所写的发愿文有很多，所以念哪个都可以。尽管如此，大家若是念恰美仁波切的《极乐愿文》，其中首先观想所依福田；其次按照次第在积资净障上，一一念修七支；然后发殊胜菩提心；结尾以清净回向发愿连接。这些词句有多有少，但写成偈颂后，完整而且易懂，有如是讲述。智自在王根登群佩也说：“所谓的‘著’，就要像恰美仁波切的《极乐愿文》那样。”这就是写作的典范。诵读后按照每字每句随文入观的话，念一遍的利益也不可思议。你们不要说格鲁派、宁玛派等，所说的这位恰美仁波切不是宁玛派的大德，但是对于恰美仁波切的《极乐愿文》，宁玛派的徒众也在念修。

看看能否像这样念修恰美仁波切的《极乐愿文》、祈祷怙主阿弥陀佛，下至每年中也稍作闭关。今天我不是说让你们承诺需要闭关，也没让你们承诺，这是对各自有利的事。其他的咒士等当然有生起次第、圆满次第等的修法，除此之外如果没有这些修法的人，修往生四因的话，以此为好。你们若是说：“这些往生极乐世界的四因，是年老之人所修的法，我要修比这更高的一个法。”那也可以。尽管如此，这个往生四因的修法，不单单是老年人的一个法缘。无论是从显教还是密教来说，都没有一个比怙主龙树菩萨更了不起的人，然而有历史说，他也去了极乐世界；同样上师如意宝也曾说，他会去到极乐世界。此外萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派、觉囊派等印度和藏地的各大宗派中，有很多智慧和成就兼具的上师也去了极乐世界，这在他们各自的传记中均有记载。因此，其他俗家众当然是修持这个法，也需要受持。大家若能在这方面认认真真地修，以此定会出现成果。

总的来说，无论其他哪个法，都没有任何不好，但那些需要文化、智慧等很多条件。尽管如此，所谓的“往生四因的修持”，我在这里所讲的这些，你们能懂的话，以此便足够，若懂的较此更广，那非常好，不懂得很多也没关系，全部都已含摄在上述所讲的这个当中。任何法都有很多传讲的方式，我讲的这些就是按照你们俗家众明白的方式来讲，对此没什么不懂的，如果还是不懂，那就是你们自己没有好好听的表现。懂了这些之后，自己生信、发愿，然后修持的话，这样就可以了。

此福愿得一切智，摧灭一切过失敌，

从老病死苦波涌，大有海中度有情。

上述以上师慈诚罗珠大堪布在色达秋仓为信众所讲往生极乐世界四因的教言作为基础，在热贡札纳和青海萨托寺等先后所讲的往生四因教言作为补充。另外，为了藏地农牧民易懂，以不丢失传讲的核心内容为前提，在当地语言、词句的组合，前后的次第等书面语及文字上稍作修改后笔录而成。并且请几位法友审阅校对后，银巴慈诚在色达喇荣大密虹身解脱的圣地，于藏历十七胜生铁鼠年（公元2020年）八月初十吉日恭敬编辑圆满。愿此善根成为今生大恩父母为主的自他一切有情此生命终无间往生西方极乐世界，面见怙主阿弥陀佛，闻佛法音，圆净熟三者究竟圆满之殊胜因。善哉！