大家每周都念佛，念《大慈菩萨发愿偈》。我也自祈请，在今天短暂的时间里讲述这篇殊胜发愿偈的内涵。

简要概括，这篇《发愿偈》摄集了净土“一心希求”的要点。包括忆念阿弥陀佛的功德、恩德，发起信心、恭敬以后作大归依，忏悔无始以来所造的一切罪业，将所修的所有福善至心回向在净土方面。而且，大愿贯穿了平时、临终以及往生后大乘的四弘誓愿，铺展成无尽普贤大愿的内涵，因此非常圆满精要。念诵这五偈半，能够把握住大乘净土佛道的殊胜内涵。

以心、佛、众生三相续这个要点，能贯通发愿的要旨。也就是我心作为中间枢纽，与法界藏身诸佛第一的阿弥陀佛相连通，而这份功德修持要普及到法界一切众生。上连弥陀，下连众生，其中以信心向着佛尊，以悲心向着众生。如此我们会明了发愿的要旨。

这是成佛的捷径。我们要永远顶戴阿弥陀佛。以信心了解他佛的悲愿力能入我心，只要我至心祈请最有缘的阿弥陀佛，他无穷的威德力就会入在我心中，成满我的所愿。因此对自身来说，信心是根源，完整地说，我以信愿心能感，阿弥陀佛以智悲力能应，自佛与他佛相感通，佛功德入自心。这样无论忏罪、回向，都得到佛的摄受。再者，以悲心与群生相感通，也就是要有慈悲引起的增上意乐菩提心。这样的话，一切时处不忘众生，从始至终不舍离一个众生，乃至虚空界尽之间广利无边有情，这就是普贤行愿的内涵。

说到心与佛的感通，在刚才内支和外支因缘和合之下，我们应当祈愿在此生归命以后，感应要随时现前。佛力时时住在心中，得到佛光的加被。清净光、安稳光、欢喜光、智慧光、常照光等的十二光德，就在自己心中同分而现。当然大的有见光、见佛等，但也不要执著，起码自心常常处在与佛同分的境界里，欢喜、安稳、智慧、光明等。再者，推及到临终时佛力注入，亲见阿弥陀佛、极乐圣众、净土圣境等。而且往生以后花开见佛、顿悟无生、圆证功德、开启智慧等等。这一路都以信心与弥陀相应，之后他佛入心、本佛现前来完成佛道。

说到心与众生感通的方面，是以周遍悲的力量入一切众生心。其中特别提及“念佛人”，广义来说，一切与阿弥陀佛有缘者，所有沉溺苦海的众生，普愿他们都往生极乐刹土。这就是《普贤行愿》结归到“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”的发愿。这一条的具体落实，就是无论何时何处，发愿回向都不忘众生。这是大乘佛法的心要。因此，在悲的方面要想到：无论忏罪、回向，都与众生一同作，自己想得到的从始至终的利益都不忘众生。也就是同一切念佛人，感应随时现；同一切念佛人，临终西方境，分明在目前；同一切念佛人，见闻皆精进，同生极乐国；同一切念佛人，见佛了生死，如佛度一切。这就叫做“悲利众生”。像这样，结合在净土上以信心和悲心来完成佛道，最终推为无尽的普贤行愿，就得到了大愿的心髓。

在总的把握了心要，贯通了大愿的血脉后，接着要了解愿文每一颂的涵义。由此能具体随文入观，得到发愿的极大力用。

大慈菩萨发愿偈

十方三世佛 阿弥陀第一

九品度众生 威德无穷极

实修是以心来进入的。这里我们心中首先要观出阿弥陀佛，当我们心作佛时，是心是佛，也就是现出阿弥陀佛，佛的愿力必然在此。因此，无比殷重地以心缘念佛的功德和恩德，来向无上慈尊阿弥陀佛作敬礼。

当念到“十方三世佛，阿弥陀第一”时，要从深度上进入。也就是一切佛都是同一本性，当他们开发时都是同一功德。这样，十方三世一切诸佛的功德全摄在阿弥陀佛一尊上。从功德来说，阿弥陀佛无等无上，括尽了一切功德海，无有遗余，因此至心归依。从恩德来说，阿弥陀佛与我最有缘，他的大愿偏接浊苦业重众生，从恩德、因缘上也尊阿弥陀佛为第一。因为有缘，加被就来得快；因为有缘，所有佛的力量就在自身上出现作用。而佛是无等无上的，想到在十方三世一切佛里，阿弥陀佛救我的恩德是最大的，因此想到缘念其他佛，不如念阿弥陀佛。这并没有贬其他佛的意思，而是从佛的恩德、缘起上发起至心的归依。之后要以非常宽广的心眼，看到此生解脱、登入净土，来世在阿弥陀佛座下开发本性，圆成普贤行愿海，所有这一切都要靠阿弥陀佛，因此，把生命完全交付给阿弥陀佛。要这样以很深的信心来缘念佛的功德和恩德，至心发出“阿弥陀佛第一”的认定。

念后两句时要扩展观想。面前的阿弥陀佛实际是法界藏身，他的光明遍照法界一切处，威德入于无边众生心。这时要观到，佛光遍照到所有地方，佛心入在一切众生心里，佛的大愿威神以九品或无量品类普接法界一切众生。乃至五逆十恶，临终至心念佛都蒙佛接引，生到净土。下至鹦鹉、八哥，称念佛名即生得到解脱。像这样，普救上中下所有种类的有情，有无穷无极的威德，在这种状态里对阿弥陀佛生起无上的信仰。

我今大归依 忏悔三业罪

凡有诸福善 至心用回向

前面已经缘念佛的功德和恩德，发生极大的信心和敬重，现在就作大归依，这个归依是普同法界一切众生归入阿弥陀佛愿海。由于这种缘起上的认定，对于佛功德、恩德的深信，因此，发心把生命完全归投阿弥陀佛，把一切解脱成佛的愿望归向阿弥陀佛，这样确认自己的道路。

大归依就是没有任何保留，大归依就是没有任何徘徊犹豫，大归依就是在苦海中沉迷的自性佛，向着他佛作最大的归依。这决定因上所有道路结合阿弥陀佛来修，果上所有功德依靠阿弥陀佛来完成，最终与阿弥陀佛一体无二，要以这样的心来归向阿弥陀佛。也就是已经观了佛，念了功德，作了敬礼，起了信心，之后这样归依就得佛摄受，佛的神通眼亲自看到了我的心。

在归依阿弥陀佛以后，在导师前忏悔、回向。也就是要发最大的心，想到无始以来，自从一念迷失以后，执著一个我，然后纵贪嗔痴起身口意，所造的罪业无量无边，现在与法界一切众生一起在阿弥陀佛面前忏悔，愿一时清净。之后想到，过去、现在、未来所造的一切福德善根，全部至心用于回向，完成佛道。这条道路就是后面所说的“愿同念佛人，感应随时现”等。也就是心中要缘想法界里的一切众生，他们的名字都可以说是“念佛人”。或者从切近的角度来说，一切与阿弥陀佛有缘的人，包括结各种缘的众生，所有都回向在这一点上。也就是要有净土往相回向和还相回向两重内涵。“往相回向”，就是和法界一切众生同生极乐国，“还相回向”，就是到极乐世界后，成就大道来度脱一切众生。

“福善”，包括今天所修的念佛、念经、修法等功德，以及供佛、布施、给大众做事等功德，以这些为主，再摄集过去、现在、未来所作的一切福德善根，合起来回向在以下所希愿处。也就是结合在净土大道上，如何与佛感应、临终往生、见佛了生死、普度一切众生等。要这样作最圆满的回向，作和法界众生一同得利益的回向，这就是回向的要旨。以下是回向的具体内涵：

愿同念佛人 感应随时现

临终西方境 分明在目前

见闻皆精进 同生极乐国

见佛了生死 如佛度一切

回向以祈愿为体性，要想到所希愿之处，善根就回在这里。希愿之处，包括从现前的感应到临终的往生，到往生后的成就。

首先，“愿同念佛人，感应随时现”。此生归依阿弥陀佛以后，我有信愿行的力量，佛有智悲力的感通，愿我和一切法界念佛人，感应随时现前，佛光住在心中，随时有不同程度的感应。也就是要和佛心接通的意思，以信心为主，和佛的力量相感通。这样时时在佛光的护佑中，在佛心的加被中，我的心也自然转成佛的智慧、功德、福德、受用等。像这样，时时祈愿我和佛的心不离，如同母子心心相应一样，这叫“感应随时现”。不论白天醒觉中，还是晚上睡梦中，都不离佛，随时和佛感应。

有了这个基础，自然和佛心不断地连接，而且越连接越深。因此接下来的祈愿是：愿我在临终时，阿弥陀佛现前，观世音菩萨、大势至菩萨现前，海会圣众现前，西方莲池、宝树现前，了了分明地出现在我眼前。这是临终的祈愿。作这个祈愿时也要想到，和一切念佛人或有缘者临终都出现这些境相。

接着是见佛之后的往生祈愿。也就是，当见到佛、圣众、净土庄严等的瑞相后，无论是我还是有缘者，由见圣境、听法音等都发起大精进心，然后一同生到极乐国土。一往生就见到佛给我授记，给一切有缘者授记：“某某!你决定在某时成佛，名号是什么，国土是什么”等等。这样见佛以后就了脱生死，毕竟成佛。再也没有生死轮回，登上了不退转地，开发本性了。三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门等全部打开了，智悲力的大用圆满了。之后像阿弥陀佛一样，像十方诸佛一样，还来生死界中普度诸有情。就像《普贤行愿》所说，速疾圆满普贤行愿，能入到一切尘尘刹刹中普度众生。

一切诸佛的愿海、菩提心的内涵，可以普摄在四弘誓愿里，因此接着作四弘誓愿的总集回向：

无边烦恼断 无量法门修

誓愿度众生 总愿成佛道

无边的烦恼，誓愿断除；无量的法门，誓愿修集；无边的众生，誓愿度脱；无上的佛道，誓愿完成。要像这样发起四弘誓愿，这总括了菩提心的内涵。

虚空有尽 我愿无穷

这是普贤大行愿海的总结回向。具体愿文是：“虚空尽故，我愿方尽，众生业、众生烦恼尽故，我愿方尽。以虚空无尽，众生业、众生烦恼无尽故，我愿无尽。”

这里是用反显的手法来结成无尽大愿。也就是虚空本来是没有穷尽的，即使虚空有尽，我的愿也无穷，因此肯定这是无尽大愿。要把以上结合净土完成普贤大行愿海的要旨，发挥到无尽的程度。我这样见佛，成佛道，还来度一切的大愿，乃至尽虚空边际之间都无有穷尽之时，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。要像这样发起最极广大的普贤行愿。

《大慈菩萨发愿偈》讲解完毕。