智圆法师　讲解 

自归依佛　当愿众生　体解大道　发无上心

自归依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海

自归依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍

和南圣众

“自归依佛”：归依自性佛。“自归依法”：归依自性法。“自归依僧”：归依自性僧。“自”表示不是向外求，佛法僧都是自性中的宝，以三分立为三宝。以不离自性故，是作自归而不是他归。

佛是觉，即自性智；法是轨则，即自性理；僧是和合，即自性理智一如。也就是，佛、法、僧分别是从自性哪一分上说的呢？第一、自性有智慧、灵明的觉性，这是自性佛。第二、自性有轨则或真理，这是自性法。天理、轨则、法则等都是性上本有的，法尔如是，绝不超出自性本有的法则。一切法都是本来如此，不是某个师门来立的，这里的确有天理，因为它是自性的法。无论悟到哪一层，业感缘起、赖耶缘起、真如缘起还是法界缘起，统统是自性的法。第三、僧是和合义，即理智一如。名言上分这个是智，那个是理，照了者为智，所明了为理，实际理智一如，自性上都是和合的，没有分裂开来的二，这就是自性僧。

再配三德秘藏来说，佛是般若德，有觉照之义；法是法身德，有统法之义，能摄一切法、出一切法；僧是解脱德，有出离二边之义，中道不二。三德圆融就是自性三宝。

由于自性清净本周法界，法界众生都在我的自性中，因此，在作自归时不忘众生。我既然归依自性无尽三宝，那当然愿同体中的一切众生，都归依自性无尽三宝。这样由大悲心引发，摄一切众生同修归依。

又要知道别相和一体的关系。别相虽多，也是由一体而成；自性虽一，也是别相历然，从中出各种差别相。譬如自性法，也就是自心中的法则，从各层面去开演有不同的法理，宣出不同的教法，差别历然，如恒河沙。再说自性僧，由于本身有和合义，在身、口、意等各方面就都有和合义，由此就有凡夫僧、圣者僧、小乘僧、大乘僧等无数差别。像这样，从一体自性中出现无数差别相。由此可知，自性是融通的，“融”，指没有分裂成隔别不融的状况。由于是不二的性，里面无不融和，因此，别相不出于自性，自性与别相一如。

接着讲明如何发愿。第一句：“当愿众生，体解大道，发无上心”。“体”是体究，“解”即解悟，“大道”指一佛乘的大道。普愿一切众生都体悟无上佛道，发无上大菩提心，希求速成佛果。

第二句：“当愿众生，深入经藏，智慧如海”。“自归依法”，即归依本性中的法则。无数教法都在宣演它，我们应从文字教法领会到自性本具的法。因此，普愿自他一切众生都深入经藏，解无量自性本具的法。所谓的“经藏”，广义来说处处都是经藏，时时都在指点，因此要归依真理、法道，不归依由无明力出现的颠倒法。真理又有各种层面，应发愿现前如海的智慧。“海”有深广二义，深不见底，表示法海渊深，要穷到法性本来之地；广阔无边，表示从中出无尽的现相、作用，要穷到法的边际，也就是归依尽法界量的一切法教。摄到一佛的教法上，应归依本师佛所宣说的各种法教，这些全数在解说真理，引导众生成佛，因此作大归依。

第三句：“当愿众生，统理大众，一切无碍”。大家都走法道，都要还归法界，因此，对一切法道行人都心怀慈愍，在身、口、意、见、戒、利等方方面面和合。法界本来没有隔阂，回归以后也是和合的，因此，在归依僧上要一切无碍，不出现人我争执以及由私心造成的不融和。由于法性本自融通融和，因此归依僧要做一切和合的行为。所谓的“统理大众”，“统”是总，“理”是治或调，“大众”指和合众。普愿自他一切众生都遵守六和敬，调和而不矛盾，都修习妙法对治迷妄，显发本具妙德。入一切圣贤海，在法界中圆融无碍。

思考题

1、 按自性三宝解释三归依的涵义。

2、 归依三宝，分别应如何发愿？