大智律师，即宋代灵芝元照大律师，他是南山宗的祖师，余杭人。最初依止东藏慧鉴律师专学戒律，后来依从神悟法师听天台教观。神悟法师勉励他深究探明《法华》妙义，作为根本要务。后来他又跟广慈法师受菩萨戒，当时戒光发现，就博究南山一宗。常常拿着锡杖，持着钵盂，在街市上乞食。晚年主持灵芝寺三十年，传戒度僧达到六十会，一心专志净业。每每说道：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯二法门。”就是讲，我一生所得到的就是两个法门：在生时弘扬戒律轨范，死后归于极乐世界。他曾经集《净业礼忏仪》，并作了这篇序言。到了宋代政和六年的秋天，元照律师让弟子讽诵《观经》和《普贤行愿品》，结跏趺坐化去。西湖上捕鱼的人们都听到空中有天乐鸣响。

元照，自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。遂乃深求祖教，博究佛乘。而于佛祖微言，薄有所领。

大智律师说，我元照自从下戒坛以来就知道学律，但是禀性庸愚薄劣，行为上有很多不如法的地方。后来遇到天台神悟法师，他苦口婆心地提醒教诲我，这才知道改变做法。于是广学深究佛祖的甚深教法，对于佛祖的微妙言教才稍有领会。

窃自思曰：初心晚学，宁无夙善。但不遇良导，作恶无耻，虚丧一生，受苦长劫。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，通达佛理，作大导师，提诱群生，令入佛道。

我私下自己想：初发心的后辈学人们哪里没有宿世善根呢？只是没遇到好的导师，结果无耻地造恶，徒然度过一生，以恶业力在长劫中受苦。于是发大誓愿：愿我常生在娑婆世界五浊恶世，通达佛理，做大导师来提携引导众生，使他们入于佛道。

复见高僧传慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年。于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。

后来我读《高僧传》，见到慧布法师说：西方刹土虽然清净，但不是我的所愿。假使十二劫中在莲花里受诸妙乐，哪里比得上在三途极苦处救众生呢？于是我坚持自己的见解，经历很多年岁，对于净土法门没有一点归向之心。见到别人修净业，还生轻视诽谤之心。

后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非。悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。

后来我遭遇一场重病，色身虚弱，精神萎靡，神志不清，不知道前途方向，想到未来前程毫无着落，心里空空的。不久病好后，顿时觉悟以往的过错，悲泣感伤，深深地指责自己。虽然有宏大的志愿，但并没有堪当在浊世里度众生的能力，真是自不量力！

仍览天台十疑论。初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。

我又观阅天台智者大师造的《净土十疑论》。里面讲到，初发心的菩萨没有得到无生法忍，须要常常不离开佛。此论又引《大智度论》说：一个具有烦恼、被业力缠缚的凡夫，说有大悲心，要生在浊恶之世救度苦难众生，无有是处。就像婴儿不能离开母亲，弱鸟只能在枝头附近活动一样。对照自己，感觉的确如此。

自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。

我在遭遇这场重病并检点自己以后，就改变了道路、方向。把平生所学全部放下来，专门寻求净土教门，在二十多年里没有暂时舍开过。对于净土的妙理和经教作详细研究，纵览古今大德们的著作，深入教海，顿然解开了过去的种种疑惑。对于这个大道行门，更加深信不疑，觉得自己一定要走这条路。

以上是深入净土解门的情形。

复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。

后来我又见到善导和尚在《往生礼赞》里特别开示专杂两修。如果专修，一百个人修一百个人往生；如果杂修，千万人里没有一两个往生，比例非常小。因为心识散乱，很难成就观行。我得到善导大师的指示后，就趣入一心专持弥陀名号的道路。这就是我深入行门的因缘。

一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。

从此，我一向专致地执持“阿弥陀佛”四字名号，感叹多生以来就像《势至圆通章》里所说，“如子逃逝不知归”，现在才开始知道归宿了。并且以自己所修的法，辗转化导众生，对于弥陀愿海大法门不可思议的功德利益，即使尽未来际作最广大的赞叹也说不完。（这表明他起了深信，知道从此要一心依仰弥陀慈母。）我知道证入本性有很多方便门，这都要有信心才入得了。而净土妙门当然要信阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛不可思议的智悲愿力，一心靠倒，念念与佛相应。就像《势至圆通章》所说：“我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这里大师讲到自己一心归入净土门，与弥陀相应的转变过程，确定了行门，从这上面一心深入。

以上讲了大师深入解门和行门的历程。

复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人。业因既成，苦果必克。纵百千劫，所作不亡。业性虽空，果报不失。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦倒忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。

大师又讲到自己发忏悔心、改往修来的想法。他自己思维，心想：我以前造了无量罪业，不信净土、谤法、轻毁别人修净业。罪业已经形成，苦果报应决定会来。所谓“假使百千劫，所作业不亡”，业的体性虽是空，果报却丝毫不失。内心怀着惭耻，从早到晚战兢惕厉、惶恐怖畏。于是亲自在圣像前袒露心迹，说出实情，五体投地作礼，竭力地发露忏悔。并发起大愿：愿普摄一切众生同修念佛，同生净土。像这样，他幡然改过，从以往轻谤净土、略无归向，转为一心归向，并发大愿普摄一切有缘众生同生净土。

以上大智律师讲述了自己归向净土的心路历程。

我们学这一段要看清大智律师内心的变化过程。可以分成两段。前一段要看到他怎么发愿在秽土度生，并对净土起了轻谤。他的发心不是偶然，而是自身上有切实的感受，推己及人就立誓在秽土里救济苦难众生。常言道“曾为浪子偏怜客”，他从前也是迷失道路的人，后来遇到好师父，使他发生了很大的转变。他先前受戒后只知道学律，并没有学教。然而在开教眼以前，人是很危险的，不知道怎么走这条菩提道。无始以来的恶习也多，以致于行为不肖，很多地方都不合法道。后来遇到明师，师父苦切地指导他，提醒他一定要学教。之后他下了一番功夫，广学深究甚深的教法，对佛祖的微言总算有一些领会。

那时，他感觉这太重要了，就想：这个世上的众生都跟我一样。现在来学佛的人当然宿世都有善根，但内在善恶夹杂，有好的习气，也有坏的习气，关键就看能否遇到良师。如果没遇到良师，凭着自己的感觉、习性走，那太危险！根本看不清道路。学佛法完全要靠善知识，否则是走不通的。他想：在遇到明师以前，一般人都是空耗一生，而且无耻地造恶。自以为在修行，实际就是在不断造恶，而在佛法里造恶是非常重的，将在无量世中受恶趣苦，太可怕了。这时他悲心不忍，想起自己的遭遇，又想到众生也跟我一样，在这种情形下，如果没有人发愿在秽土中度生，那这些可怜的众生怎么办呢？于是想：我将来一定要精通佛法，在五浊恶世里做大导师，尽心尽力地提携众生，帮助他们、引导他们，把他们都安置在菩提道上，让他们迅速解脱成佛。他有这样的胜解。这就是从切身的感受触发了善根而发起悲愿。

后来看到《高僧传》里有一位慧布法师说：纵然五逆十恶之人，一生到净土就能在莲花里十二劫受天宫之乐，我觉得也不如直接下三恶趣救度众生。他看到这话深有同感，坚定了在秽土修行，直接救济苦难的大愿。凡夫的分别是很怪的，总是偏。一旦偏到秽土上，对别人修净土就有轻视心，而且会诽谤，对净土法门毫无归向之心。这就是他前一段的经历。

我们要看到大智律师前期的心路历程。也就是由胜解发起愿欲，由愿欲驱使着心往所愿的方向努力。他心的流向就是要在秽土修行、度生，这上面有悲、有利他、有行动。或者说，他以胜解驱使就立了愿，这个愿非常坚定、无法扭转，之后一心在这上努力。然而在分别心的走向上，往秽土走和往净土走是截然不同的两条路。在净土方面，他心的能量丝毫不投入，而且非常排斥、轻毁；在秽土方面，心一直投入能量，发起精进。这样就看到他这一段的心路历程。

我们想一想：大智律师的发心不好吗？他哪里出错了？对苦难众生有切身的同情，一心想去救度，而且发心做大导师提携众生，把他们安置在无上佛道。这样的悲心、菩提心不好吗？世上有几人发得起这个心？只求自了生死、一己解脱的人，发得起这样的心吗？只想自己享乐，不愿在苦难中度生的人，有这种心量吗？我们应该对这种心礼敬，它非常殊胜难得。既然这么殊胜难得，为什么他后来改变方向呢？如果没有问题，为什么要改变？我们继续观察后一段，这位高僧是以什么因缘知道自己的错误所在，从而改变方向的。

他之所以发生那么大的转变，就是因为在出现大考验时没过去，过不了关，这让他感觉自己不行。那时生了一场大病，特别危急，感觉要死。譬如一个凡夫，当癌症诊断书一下来，人一下子就垮了，非常惊恐，精神萎靡，有的几天就变得不像人样了。当时大师遭遇重病，整个身心都被席卷进去，脆弱无力，不知道该怎么度过。后来病好了，他才觉悟到自己不行。病一过来才发现人的我执有多大，空不了，过不去，不晓得往哪里走，前路茫茫，非常恐慌，证明自己没有道力。这时才感觉，过去的发愿虽然悲壮，但能力相差太远。自身尚且淹没在生死浪潮里，还怎么救别人？愿虽大，实际没有能力完成。

之后看到《净土十疑论》，发现祖师菩萨们都这样教导：初发心菩萨在得到无生忍力之前必须常不离佛。而且龙树菩萨在《大智度论》里说：具缚凡夫，有悲心愿生恶世救苦众生，无有是处。譬喻讲得很明显，婴儿不能离开母亲，弱鸟只能在枝头活动。其实这是很简单的道理，愿可以很大，但这里面有一个成长过程，不可能婴儿就去救人、弱鸟就飞上高空。那时，他以智慧观察到了这一点，就改变了方向。如果当时没有改，那后面就很危险。按照大比例来看，很难实现所愿，糟糕的甚至可能堕恶趣。

我们从这里要吸取教训。也就是，欲救众生的愿心一定要由智慧来驾驭。如果没有以智慧如理抉择，判断有误，觉得众生这么苦，怎么能考虑自己解脱？这样直接冲进风浪里度众生，结果很快就被淹没，没有一点自在力，不必说度众生，连自身都难保。这是很明显的。可以想像，他所经受的那场大病就是较大的生死风浪，当时发现自己完全被席卷走了。虽说诸法皆空，病也是空的，但那时连一点无生忍的力量也没有。自己作不了主，前路茫茫，非常可怕。人在生死关头之时，没有得道或者虽开悟但没达到纯熟自在的话，仍然非常恐慌，过不去。这是非常不容易的。在这种状况下，怎么能草率跳进去呢？用智慧去衡量，根本达不到入三途恶趣救众生出生死的地步。

其实仔细想想就明白。譬如菩萨需要割舍身肉布施众生，但不是刚一发心就能做到。等修证到高位，割身肉像割菜叶一样，那时当然可以这样做来利益众生；如果初发心就割身肉，由于割肉会产生巨大的痛苦，那时必然起嗔心，不但不能利益众生，反而会堕落。这是很明显的例子。那时，大智律师就发现自己的抉择太草率，智慧太粗大，还不到位，没有全面地考虑道的行程、走法等。要知道，只有成就了无生忍力，才能入恶世自在度生，此前必须先练成这种道力，而这又要经过一个漫长的过程。那么在哪里练呢？选择生在秽土还是生在净土？这就要观察因缘。对于初发心者来说，应当选择往生西方净土，在那里能够现前依佛常常不离，迅速成就无生忍力。

之后，他努力的方向、重点完全变了。过去学各种法，但轻视净土法，因为自己不去净土，就觉得没必要学净土教。现在知道只有先去净土，得到无生忍力，才能成满回入娑婆度众生的大愿，从“一步直入”变成“两步而入”。而能否完成度生大愿，关键就在于能否往生，一往生一切都会实现，没往生就都没法实现。这样净土就成为利他的归处，此生最大的重点就是往生西方极乐世界。因此，修学净土法门成了重点中的重点。像这样，通过以智慧抉择，胜解已经转变，之后愿或欲、精进的方向都跟以往完全不同。从此专寻净土教门，二十多年没有暂时放舍过。这样就出现了在净土法上的一门深入，有“专”和“恒”的内涵。

大师又讲到具体的作法和发生的效果。作法是“详研理教，披括古今”，效果是“顿释群疑，愈加深信”。这就是深入解门的真实道路。也就是详细去研究净土的妙理、圣教，全面去看净土大德的著述。这就看到，像这样的大德都需要二十多年，非常详细地去研阅净土教，天天不离开学习，最终才结成这样一个心要。由于理上越来越明，就发起了非常深的信心。发生深信，实际就是得了胜解或者非常强的理解。由于发生了胜解，从此就一心一意修这一妙门，从始至终完成佛道。因此，对于净土行者来说，胜解实在是命根、是修净业的中心支柱。它是深信的关键，和幽溪大师所开示的“广学祖教”是一样的。

内心的疑结一旦解开，转而信心就会出来，所以生信的途径就是要破除无知、邪解和疑惑。如果心中有很多不了解，处于无知的状况，那就要通过广泛地阅读、听闻等产生了解来破除。再者，心中有不正确的理解，对净土看偏、看小、看低、看得不了义不圆顿等，这些都叫“邪解”。非常深入地领会之后，就会发现这是极其不可思议的法门。就像蕅益大师所说：净土法门是了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，方便中第一方便。如果有这种理解，那当然万牛莫挽，对这个法尊重信赖，好乐渴仰，这些就是发生信愿的根本。再说，疑惑就是心里有很多举棋不定，想“是这样吗？是那样吗？”等等，这些也都要通过解疑破惑来遣除。

随着这些问题不断地被解决，信心就不断地在长。就像我们学《净土或问》《净土十疑论》等那样，会发现细致地学完以后，信心已经增长很多。但这并不是一蹴而就的事，大师经过二十多年的努力，才发现真实的信心已经出现，而且非常深。我们一定要注意这条道上的缘起。的确是理明就信深，信深就愿切，愿切就行专，行专就功纯，功纯就业净，业净就障消，障消就智朗，一定会出现这样一条康庄大道。

以上就看出，大师专学净土以后，首先在解门上持之以恒、契而不舍，非常具体地努力，他成为我们的楷模。在行门上，他主要得到善导大师的指点，结合《大势至菩萨念佛圆通章》，真正明白要走的路，一心与弥陀相应，这是行门上的断定。从此，大师一心专持弥陀名号，走上了专修净土的道路。过去由于偏激，长期排拒净土，轻视诽谤别人修净业。现在猛利忏悔，畏惧业果，知道这是群生归仰的大道，无数众生都要由弥陀愿力的摄持，来达成即生往生净土而解脱成佛，这是无比重要的大事。就像《普贤行愿品》所说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”大师幡然改悔，从此发大愿心，要普摄一切有缘众生同生极乐世界。从这里可以看出他的心态完全转变了。

总之，以上讲的就是弥陀使者的标准道路。也就是要长期深入，从解门和行门进入，自行化他都以净土为归，普摄一切有缘众生都踏上这条极其殊胜的净土大道。

欲常修习，须立轨仪。故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。所贵自备修持，岂敢贻诸先达。后贤披览，知我志焉。

为了常常修习净土法，就需要建立仪轨，因此我合集诸经论的文句，编成了这个忏法。从开头到最后次第列出十门，都是以圣言为准则，完全遵循古德的规范，事相尽量简明扼要，法门贵在精纯专一。主要是为了自己修持，怎敢写给诸位前辈大德们看。希望后世的贤者们阅读了这篇文，能知道我的心意志向。