3、环境殊胜

此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。

从环境而言，此土有丘陵坑坎，高低不平，处处都有阻隔，尤其生活在城市里，人心特别压抑。棘荆为林，走路有妨碍，土石等的不清净物充满世间。到了今天，各种污染更加严重。工厂、车辆等排出的废气都有害健康，终年在这里呼吸会导致短命、身心不健康。还有水污染，不见清澈的江河湖泊。又有废物污染，废弃的轮胎、塑料瓶罐等成千上万，垃圾堆积成山，填海成地，各种破坏自然的化学垃圾影响卫生。在这样的环境里，人会受到各种影响。

彼极乐国土黄金为地，由各种妙宝组成的地面平坦如掌，整个世界广大犹如虚空，没有任何的压抑、逼迫感。再者，色声香味触都非常妙好，一触到都生悦意，滋长法身慧命，都是增益的境缘。环境非常微妙，宝树参天，楼阁耸立，都由七宝合成，莲池里开着四色莲花等。总之，环境里都是非常殊胜的五尘，赏心悦目，而且让人时时增益道心、增上觉受、发起善心。这样就知道，在同居土里，极乐世界实在太好了，整个环境都是助道因缘。

4、师友殊胜

此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。

再从学法因缘方面衡量。在此土，释迦佛已经灭度，弥勒佛还没降生，行者处在无佛之世，没有可依的佛尊；在彼土，阿弥陀佛正在说法，时时在座下得佛加被启发，依法而行。从法友而言，在此方，观音、势至只是听到嘉名，无从亲近；一到西方世界，就和两位上人成了很亲的法友，时时可以依靠。再者，这个世界到了五浊深重时期，群魔乱舞，各种外道充斥世间，各种邪言论影响自心，恶缘障碍扰乱正修，修行人处在非常孤独的境地；在西方世界里佛化一统，整个世界全部以法来运转，人们都在阿弥陀佛统一的教法之下，在修法助缘的大环境中，处处法音宣流，根本没有邪魔外道，诸上善人聚会一处，全部同发菩提心、同行正道等等。

像这样，从各种境缘上看相差特别大。西方极乐世界充满了法的顺缘，师是弥陀，友是观音、势至以及一切清净海众菩萨，处处都是在法上相交，彼此增上。这样一衡量就知道，此方修法的因缘实在太缺乏，障缘太多；到了那里，每一刹那都有殊胜的增上助缘。如果我们想很好地学法，那就要尽快生到极乐世界，那里没有一刹那的非法因缘，没有一刹那的退转，两土相比，差距实在太悬殊了。

5、清净殊胜

此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。

在这里有很多媚色妖淫，各种挑动人贪欲的境界迷惑行者，凡夫很快就丧失正念，陷在贪欲当中；彼土正报清净，没有女人，纯一是大丈夫相。再者，此土有各种恶兽、邪鬼、非人，出现各种邪声；彼土水鸟树林都在宣演妙法，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜、无生无灭、慈悲喜舍等的妙法音声。

这就可以看到，生在秽土有很大的往下牵引、让人堕落的力量，染缘炽盛，防不胜防，行者道力微薄，难以不遭陷堕。而彼土实在太清净了，一点点诱你往非法处走的因缘都没有，都是清净的正法因缘。一比较就知道，极乐同居净土极其殊胜。

（三）结归极乐国土有无量的殊胜性

二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。

以娑婆、极乐两土作比较，就会发现在境界、因缘上迥然有别，一黑一白、一退一增、一染一净，相差有天渊之别。

以上只不过从大体上稍微表示一下，实际上极乐莲邦的殊胜之处无法胜举，无量无数。娑婆有一苦恼，极乐就有一安乐；娑婆有一种修行的难处，极乐就有一种修行的易处；娑婆充满了种种过患，极乐充满了种种利益。简直一个是天上，一个是地下。而生到彼土又是我们容易成办的事，只要自身具足信愿，下至至心十念念佛都能去，为什么我们不走这条路呢？这样认识之后，就会一心趣往极乐世界。

三、以境胜缘胜显示极乐国土第一殊胜，故偏指偏赞

其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。

这里说到境胜、缘胜，主要要看，到了佛国，环境、因缘如何，从这里能比较出极乐世界无比殊胜。举例来说，譬如我们在一个具威仪的人旁边，他的德行会摄持自己不容易起恶念，而且很容易起善念，很容易起学好的心、精进的心，一直在道业上行进，这就是因为境很好。或者旁边都是很好的同学，学的都是非常清净、贤善、殊胜的法道，这样人心自然去取好的方面。

相反，如果遇到邪师，他非常邪恶、乖僻、张狂、放纵烦恼等，你跟他在一起的话，会发现取染污的心在发展，他各方面的表现摄着你的心往邪方面现行。譬如商业影片，它利用人心的薄弱点，使出各种挑动贪欲、满足感官欲望的方法。这样做了以后特别有吸引力，人心在这方面就把持不住。人都有两面性，俱生烦恼很重，有男女之欲、声色之欲，有想张扬、表露自我的欲望，喜欢新鲜、刺激等等。那么利用人心的弱点去做商业影片，这就摄住了人取染污境的心，挑起了内心的染污面。这样的话，就会使得人心堕落，往邪道走，往苦海深渊里走。

现在要看到，极乐世界的环境特别殊胜，它是要摄众生取清净的心。那里的境缘丝毫不会引发你内心的染污面、我执烦恼面，都是摄着你想学好、想取清净、想取高尚的心。可以看到，阿弥陀佛所建立的极乐世界殊胜无比，按同居土而言，人民都是大丈夫相，不会生男女之情。人人相好如佛，受用随心自在，没有等级差异，这就摄我们的平等心。境缘十分清净、纯正，能引发我们的清净心、纯正心。境缘广大开阔，能开发我们的大心量。出现的声音都清畅哀亮，会引生善心、悲心，又特别微妙，会启发智慧。莲池里的水净若无形，荡涤心垢，会使得自心立即处在清净当中。而且处处宣流法音，会引发向道之心，一直住在法中。这些都叫做“摄众生取净之情”。

再要知道，所谓“因缘殊胜”，指这种境缘有增上的力量，能够让净土国人增长无量无边不可思议功德。譬如受用五尘时，一方面生喜乐，另一方面当下心地寂静，住在与涅槃相应的境界里。听到音声，当即就会发音响忍、柔顺忍、无生法忍，住在无生的空性当中不动摇。有很多境缘会触生悲心，助长菩提心，或者住在念佛、念法、念僧当中。这些都能助长行者修行的道力。总之，整个极乐同居土里的境缘，都能让人内心的光明面、正大面充分地流露、发展，从而与法相应，所以纯粹是助缘。在这个环境里，心会越来越好，发展得越来越充分，直至成佛而后已。

这样去比较，虽然十方世界有很多同居净土，但唯有阿弥陀佛的极乐世界圆满具足修行顺缘。因此，释迦如来以及后代的菩萨、祖师们，偏偏赞叹极乐世界，劝导众生往生。这就看到，这样偏指、偏赞并非出于个人爱好，而是实际有殊胜的利益，有这样的大要点在。往生到那里实在太好了，而且凡夫容易往生，因此诸圣者们特别要为众生指示、劝导。

总结

那么，天如老人为什么这么对比呢？

这里关键是要显示极乐同居土是十方世界所无。“同居土”指凡夫和圣人共住的刹土。一般的同居净土五浊虽轻，但还属于生死界。而极乐世界不同，凡夫没有断惑，生到那里却能远离生老病死的苦，远离退转的缘。一切境界都是清净的，不会让人起惑造业，而且处处使人增上道力，满足了众生取清净相的心，所以极其殊胜。

了解了这一点，再去比较东、南、西、北等其他各方世界的同居土，就很容易产生认识。虽然其他世界也很清净，譬如有转轮王出世，或者人民造恶少，相对来说福报大、受用多，有不少清净境缘，但是像极乐世界这样，凡夫往生以后竟然没有了生死，不再起惑造业，不会有退缘，这就极为稀奇了。要从这一点认定，那个世界的确没有众苦，唯一受法乐，因此一心向往。尤其对于没证到圣位的人来说，那更是期盼生到极乐同居土，而不想留在娑婆秽土，也不想生到其他世界的同居土，这是一大重点。

问曰：十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶？

提问：十方诸佛都可以亲近，现在唯独推崇阿弥陀佛，是什么原因呢？

答曰：独推弥陀，其故有三。一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。

回答：在十方诸佛中独推阿弥陀佛，有三大原因：一、阿弥陀佛誓愿深重，特别要接引娑婆众生；二、阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘；三、这关系到一代时教化导众生的大途径、大方法、大原则。

以愿重故独推弥陀

愿重者。经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。

一、弥陀誓愿深重。《无量寿经》中说，弥陀往昔在因地，曾经发下种种广大誓愿。这里选取因上和果上最大的两个要点，简略地来说。佛因地发愿：如果我成佛，有众生愿生我国土，或者闻信我名号，修集善本，称我的名字，下至十念，如果不往生，我就发誓不成佛。又说：一经生到我国土后，如果还有退转，不决定成佛的话，我誓不成佛。从这两大要点看出，就像《华严钞》所说那样，弥陀悲愿深重，偏接娑婆苦难众生。

这又要由对比来了解。娑婆世界非常浊苦，在这里成道极为艰难，弥陀悲愿特别面对娑婆苦难众生，成就了第十八愿等的大方便门。在因上下手极其简易，只要具足信愿，下至十声称名都可以往生。而在果上，一经往生就顿时得不退转，决定成就佛道。这就是阿弥陀佛对娑婆世界众生最大的悲心愿力。总之，这个法极容易修，而一成功又极为殊胜，这两个条件合起来衡量，那就非阿弥陀佛莫属了。所以，释迦佛独赞弥陀、独推弥陀，让众生一心归仰。

释迦佛独推阿弥陀佛，这要通过要点来领悟。阿弥陀佛有特别宏深的大愿，他建立净土有两大宗旨：一、让众生容易生；二、让众生生后得到极殊胜的功德。现在这两大重点都实现了。其他刹土有的容易生，但生后功德不殊胜；有的特别殊胜，但很难往生。对于娑婆世界的众生来说，如果条件太高，一般人达不到，那有等于没有；如果很容易生，但不能保证当即得不退转，直至成佛而后已，那去的必要也不大。从这两个大要点来权衡，阿弥陀佛的净土最好了，所以释迦导师独推阿弥陀佛。

以有缘故独推弥陀分二：

一、以种种现相认定有缘；

二、由佛经教认定有缘。

一、以种种现相认定有缘

有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。

二、与本土众生有缘。这要通过现相来证成。我等本师释迦如来在世时，宣说了“净土三经”等，众生听到佛的教导，都归心向往弥陀，这样的情况当然已经很多。再看佛灭后末法时代的众生，不论出家在家、男人女人、高贵低贱、贫穷富有等，稍微听到佛教法的人，都无不信向阿弥陀佛。那些没有闻到佛教法的人，也会随口称出“阿弥陀佛”。纵然是顽固、愚劣、暴恶、没有信心的人，当他们遭遇厄难，遇到危险时，或者发出赞叹、怨尤的声音时，也不觉信口叫出“阿弥陀佛”。至于小孩、女子们在玩笑、戏弄时，把沙泥团起来，在墙壁上涂画等，也都做阿弥陀佛的像。甚至学走路还没稳、学说话还没成的小婴儿，也自然会念“阿弥陀佛”。这都是不劝而自然发出、不教而自然能做的，不是有缘是什么呢？

如何认定我们和阿弥陀佛有缘

这要从五个方面来开启认识：1、认定有缘的重要性；2、认定有缘的方法；3、学会从多方面观察有缘；4、由种种现相认定此界人与阿弥陀佛有缘；5、弥陀光中的深缘。

1、认定有缘的重要性

关于这个世界的人与阿弥陀佛有很深因缘这一点，需要做详细、广大的观察认定。确认之后，我们将一心归仰阿弥陀佛、推崇阿弥陀佛，由此走上速疾解脱成佛的道路。万法都在于缘，尤其在佛法上，如果能够认识自己有缘的佛是谁、法在哪里，从而去修持，那会快速见效，而且决定成功。所以，认定有缘特别重要。

2、认定有缘的方法

如何来认定呢？要由观待理来认定。诸法因缘生，任何果都是观待因而来的，如果不观待因就能起，那应该随时随地都发生，然而并非如此。我们看到任何果，都应该知道它观待相应的因而来。从果就能推断因上是有缘的。

3、学会从多方面观察有缘

分四：

（1）由个人习性观察到有缘；

（2）由彼此关系观察到有缘；

（3）由大众性效应观察到有缘；

（4）由人心自然反应观察到有缘。

（1）由个人习性观察到有缘

首先，我们从个人习性的表现看到，这是由往昔的缘而来。比如有的人一生下来就具有悲心、孝心等，很小就知道孝顺父母，看到众生遭杀难以忍受，这种习性当然是观待前世修道而来，不可能无因无缘发生。又有的人从小就表现出负面的贪心、残忍等。按过去的习俗，婴儿周岁时会在他面前摆很多种东西，让他随意去抓。有的会抓钱或胭脂，这表示他有贪心，有的抓笔抓书等，表示喜欢读书写字，这些都跟前世习性有关。又譬如有的人总盯着别人的脖子看，具道眼者就看到他前世是刽子手，经常砍别人的头，所以今生有这种习性。这就知道，众生这一世的任何习性都来自前世的串习。

（2）由彼此关系观察到有缘

接着我们要看到，众生彼此之间的关系来自有缘。就像印祖所说，家人之间的关系只有四种：报恩、报怨、讨债、还债。有的孩子是来报恩的，所以孝顺父母，为家庭付出很多。知宿命的人知道，他前世得过恩惠，所以转世做他们的孩子来报恩，这是由彼此之间结了善缘来的。有些是来报怨，由结恶缘来的，这世特意转生为子女或夫妻来报复对方。从最近的家庭关系就可以看到，善缘和恶缘各有不同的反应。

在社会上，有些人一见如故，非常投缘；有些人在一起工作几十年，却从未说过话，缘分很薄。人与人的关系不能单单从身体距离的远近、共事时间的长短来判定，关键要看前世的缘。为什么会一见如故呢？因为前世结的缘很深。在佛法里，这种事举不胜举。譬如一位法师开堂说法，一下子来了很多人，成为他的受法众。这可能是他几十年前布施虫鸟，那些虫鸟等转生为现在的这些人跟着他学法。可见，什么关系都是缘，不是偶然发生的。

（3）由大众性效应观察到有缘

我们还要认识大众性的效应来自有缘。譬如转轮王出世时，四洲人民都讴歌他的功德，对他视若慈父。他的缘普遍到整个四大部洲，他的感召力、威德力等摄持着四洲人民的心。一提到转轮王，人民都感恩戴德。譬如为了帮他造宫殿，大家都尽心尽力、不辞劳苦。这就是大众性的善缘。之后也有历代圣贤、仁君等，千百年来为世人所爱戴，人们到今天还会去拜祭他、尊仰他等，这些属于流芳百世的缘。要像这样认识到，大众性的很多反应也都是由因缘而来。

又譬如现在的“名人效应”。有些人在年少之时就崇拜某个名人，见过他的形相，听过他的演讲，看过他的传记等，有各种认识、接触，结果在心里种了很深的因缘，以至于很多年追之若狂。几十年后，再提起曾经崇拜的名人时，还是有一股力量、一种表态。从整个过程来看就知道这绝对不是无因生，而是观待前面的因缘，一点都不会错，绝不会有无因生的现象存在。这样推究就知道，所有大众性的果上的表现，也都是从因缘而来。

（4）由人心自然反应观察到有缘

我们还要认识到，人心自然的反应，是由于习性已经入到内心深处、已经渗入骨髓而导致的。譬如与母亲的缘特别深，当遇到困难时，信口就喊母亲、忆念母亲。不必故意去想，由于缘特别深，任运就会起。从这里要知道什么叫“甚深的缘”。

4、由种种现相认定此界人与阿弥陀佛有缘

我们学会了从多方面观察有缘后，再移到阿弥陀佛的现相上如理观察就会知道，在我们这个世界，他是最长久、最普遍、最深入、最不可思议的一种缘。这是因为阿弥陀佛特别关怀秽土众生，自从无量劫前五劫结成大愿，之后在不可思议的兆载亿劫里与此界众生结缘，不断地加被、回向、慈心观照等。如果以佛眼来看，那真是无量无边不可思议的因缘。正是由于这样的因缘，在释迦佛的教法期里，众生跟阿弥陀佛的因缘时间最长，面积最普遍，已经深入内心，程度最深，已经深入骨髓，脱口而出、信口便来。这些方面足以证明，我们跟阿弥陀佛有最极甚深的因缘。

下面从四方面来具体说明：

（1）由持续度、漫长度认识此界人与阿弥陀佛有缘；

（2）由普及度认识此界人与阿弥陀佛有缘；

（3）由深入度认识此界人与阿弥陀佛有缘；

（4）由任运性认识此界人与阿弥陀佛有缘。

（1）由持续度、漫长度认识此界人与阿弥陀佛有缘

首先从时间上看，自从释迦佛出世宣说净土法门，一直到法灭只剩“阿弥陀佛”四个字为止，在整个教法期里，众生一直跟阿弥陀佛有缘分。就像释迦佛在《阿弥陀经》中所说：我在这个世界成道非常难，给你们讲这个不可思议的法更加难。这里有不可思议的功德之利，你们一定要深信、要发愿、要求生彼土。像这样，释迦佛在世时，他的威力、谛实语的力量，摄持着人心一心归向阿弥陀佛。从那时起，人们就至诚地忆念阿弥陀佛、归向阿弥陀佛。

佛灭度后，在印度经由龙树、马鸣等诸大菩萨们的宣扬，阿弥陀佛在那里的普及度极高，人们都修阿弥陀佛法门。之后传到汉地等其他地区，在上千年的历史里，无数的人心向阿弥陀佛。延续到后末世，一直到法灭的最后一刹那期间，阿弥陀佛的缘都在。最后其他经教全部没有了，而阿弥陀佛的缘还在，人们还可以依靠“阿弥陀佛”四字名号得到度脱。那个时代极其浑浊，其他正法都没有了，人们根本不知道苦集灭道等，然而人心一碰到阿弥陀佛，还是会倾向、归投。在最浑浊的年代里，还是跟阿弥陀佛有很深的缘。就像我们跟母亲的缘非常深，哪怕精神快要失常，在关键时刻还是能忆念母亲。在其他方面由于缘浅，当心识错乱，或者到了很艰难的时刻，就想不起来了。像这样，从时间最长远这一点，能看出阿弥陀佛与此界众生非常有缘。

（2）由普及度认识此界人与阿弥陀佛有缘

其次从普及度来看。凡是信佛的众生，不论出家在家、男人女人，处在什么阶层、文化程度如何、财富如何等，都无不信向阿弥陀佛。虽然法界里有无量无数的佛，释迦佛也宣说了很多尊佛，然而从普及度上看，有多少人知道不空成就如来、不动佛或宝生佛等呢？去统计的话，人们都不太了解，即使了解，印象也不深。但一谈到阿弥陀佛，那是耳熟能详、呼之即出的。不仅如此，阿弥陀佛还普及到了非佛教圈。很多没读过一部佛经、一点不了解佛教的人，提到“阿弥陀佛”都非常熟悉。在中国人的心里，最熟悉的佛就是阿弥陀佛，电视、小说、网络、各种世间谈论里经常出现“阿弥陀佛”。这就看到，阿弥陀佛的普及度最高了。

这是什么缘故呢？阿弥陀佛曾在因地发愿：我成佛时，如果十方如来不咨嗟称叹我名号，我就不成正觉。现在大愿已成，因此，本土的佛极力地赞叹阿弥陀佛。以本土导师的感召力，往后历代祖师们都宣扬阿弥陀佛。民间处处能听到念阿弥陀佛的声音，寺院的墙上都写着“南无阿弥陀佛”，山崖的壁上也刻着“阿弥陀佛”，很多人家旋转的霓虹灯里，都有“南无阿弥陀佛”，念佛机里也不断地唱着“南无阿弥陀佛”。人们打电话前后都说“阿弥陀佛”，发短信前后也写“阿弥陀佛”，就连国家领导人都说“阿弥陀佛”，这不就是举世皆知吗？那么这是偶然的吗？不是，实在是佛的愿力所感！从普遍性而言，阿弥陀佛的确是跟我们最有缘的佛。

（3）由深入度认识此界人与阿弥陀佛有缘

再从深入度来说，总体上阿弥陀佛最深入人心了。就连一些暴恶之徒，顽凶愚蒙、不信三宝的人，在发生空难、车祸等时，危急之际一念冒出来的就是“阿弥陀佛”。感觉念其他的没依靠，不怎么信，但阿弥陀佛可以救我，口里马上念出来了。或者发起赞叹、怨尤的声音时，也是说“阿弥陀佛！实在太好了！”或者“阿弥陀佛！怎么会这样？”这也不是无因无缘就有的，而是累世的结缘已经深入他的心中，虽然此前被邪的习气障蔽，但他不是没善根的人，所以一碰到危难，善根一发动，他就会求救，念出“阿弥陀佛”来。有些人就是因此而转入佛道的。或者偶尔由一些因缘投向阿弥陀佛，后来出现了很好的结果，这种情况也很多。

这不能只从现前一世来看。这一世虽然成了恶逆顽凶之徒，但心里还是有善根。这是由于阿弥陀佛累世不舍众生，佛的光明时时摄受有缘，他心里曾播下被阿弥陀佛救度的种子。譬如过去生见过阿弥陀佛的像，对阿弥陀佛行过礼、供过香，称过弥陀名号等，这些都如金刚种子一样不会磨灭。在因缘成熟之际，就会从内心深处念出“阿弥陀佛”。再说，在座的人都闻过阿弥陀佛，那你快死的时候念谁呢？很多人会想：只有阿弥陀佛！没有别的依靠处，只有靠阿弥陀佛解脱生死。可见，阿弥陀佛已经深入人心，跟此界众生的因缘非常深，所以人在紧要关头、特殊关头，信口就叫“阿弥陀佛！”以世间恶法来说，如果男女间的情感非常深，那他在发高烧时，信口就能念出对方的名字，这证明心里种的因缘很深。要知道，信口而出是不简单的，不要以为是偶然性。

（4）由任运性认识此界人与阿弥陀佛有缘

再从任运性上来看，会发现阿弥陀佛已经深入到我们的习性中了。这个世界的儿童、女子们在戏笑时也会说“阿弥陀佛”。譬如小孩见到出家人，马上合起两只小手，大声说“阿弥陀佛！”他就会这么念。做游戏堆沙子时会说：“我们堆阿弥陀佛！”或者在墙上涂画，也会画阿弥陀佛，或者写“阿弥陀佛”。甚至那些走路还走不稳、说话还发音不全的小孩，也自然能唱“阿弥陀佛”。这都是习性使然，没有很深的缘是唱不出来的。譬如一头牛，它过去嗅过《法华经》的前几卷，后来转世为人，这几卷念起来就格外熟，非常流利，但是到了后面就念不下去。什么原因呢？他只嗅了前面几卷，因缘就是这么奇特。很多人自然会画阿弥陀佛、说阿弥陀佛、唱阿弥陀佛等，这就表示缘很熟，否则缘不熟就唱不出、画不来。就像跟你说一尊别的佛的名号，由于不太熟，好像记很久还记不住，心里也冒不出来，也不会发自内心地去这么做。要知道，人的任何表现都是依因缘的，不会随便出来。

像这样，从任运性、自然性这一点，就知道阿弥陀佛跟我们这个世界的人结过很深、很久的因缘，以至于一触就出来了，非常自然。这些方面的情形都是没有劝就发出，不必教就会的，不正是有很深因缘的表现吗？就像莫扎特很小就能作曲，什么原因呢？他前世就是做这一套的。其他人不要说几岁，到了几十岁都不会作曲。还有一些神算儿童，几岁就能做高深的数学，就是因为他前世是数学家。从这些方面类推就知道，此世自然发出来的东西，都是前世串习力过大所导致的。

5、弥陀光中的深缘

到这里我们要观想：阿弥陀佛成佛已经十劫，成就了无量光明。在净土经里可以看到，阿弥陀佛的光中现无数化佛、化菩萨等，特别观照娑婆世界，有无数化身来与众生结缘。连观世音、大势至菩萨也都放光，光中也有无数化佛、化菩萨等，以各种化现摄持众生归入阿弥陀佛的愿海，跟很多众生在长时间里结缘。譬如化现莲师，跟藏土众生结缘；化现善导大师、永明大师等，跟汉土众生结缘，以各种身份、方式在地球上跟人类等结缘。不管怎样，我们都在弥陀愿海里，我们一念佛，佛的愿力、威德、光明就在心中作加持，从未舍离。像这样，有很多表层的、内层的、密层的因缘关系。看清楚了内层、密层等后才知道，这个世界显现出如此普遍、长远、深植人心、任运而现的阿弥陀佛缘起，这一切外层表现都是由深层的因缘而来的。