（三）总结

善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：不可等闲发愿，散乱称名。

善导和尚，《天竺传》里称他为弥陀化身。看他“专修、无间”的教导，要紧之处只在念念相续。也就是一念接一念地缘在阿弥陀佛上，那净业就决定非常重，跟阿弥陀佛的相应度特别深，也就准保往生，而且品位高。所以，他的教导直中要害，开示要诀。因此，孤山法师也说：不能随便没有心地发愿，也不能散乱地称名。一定要至诚精一，念念不断，那就符合一心与弥陀相应的净土要旨。

三、引永明禅师的语录来证明

永明亦云：直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。

再看弥陀化身的永明大师怎么教导我们。他从正面指示，一定要至诚精修，才能与佛相应，速脱苦轮，否则散乱称名，信愿轻微，数数间断，那就很难往生。

大师说道：这事就要一心把命归投给阿弥陀佛，一直到报体完结为止精一地修持。平常坐着、躺着都不离西方，常常面向西方。而且在行道礼敬、念佛发愿时，要恳切、勤苦、奋发、至诚，没有别的念头。就像快要被拉到刑场上砍头，或者被关押在非常苦的牢狱里，又像被怨贼拿着刀枪追击，被大水大火逼迫，那时一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。也就是，要有至诚的出离心和求解脱心、求道果心、成佛利他心，有很好的道心。那时就看到生死险怖，一心仰仗阿弥陀佛，超出苦轮，一心仰投阿弥陀佛，让我速证无生。得了大成就以后，广度无边众生，绍隆三宝种性，誓报父母恩、国王恩、众生恩、三宝恩。像这样有至诚的心，所修才不会虚弃，才念念真实。

如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。

如果言行不一，口头说得好听，行为却很下劣，内在的信愿轻微，没有念念相续的心，只有数数间断的意，依仗这样的懈怠想临终往生，那就打错如意算盘了。那时只是被业障所遮，恐怕难以遇到善友，没人提醒策励。当时被四大风刀解体等的苦逼迫，难以成就正念。

何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。

什么缘故呢？现在就是因，临终则是果，一定要因真实，果才不虚，才会真实地出来。就像声音和谐，响声也顺畅；形体正直，影像也端正，这表示果随因转，绝不可能有相违的体性。

在因上念念至诚，当然到临终就住在至诚里；在因中轻忽，口里念念弥陀名，心里只是轮回事，满腔的贪嗔痴，各种染污名利心、杂乱相，这样要期待临终正念昭彰，一心念佛，那只是做梦而已。因地的心就是这种状况，怎么可能临终时突然摇身一变成了大圣贤呢？所以，要想临终往生，现前就要努力。

问曰：念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。

禅者听了上面的指示，明了两位弥陀化身的教导，他也深信一定要专修、无间，但自己感觉有困难。他问道：念念相续地修当然是我的所愿，但无奈我没定力，念头上做不了主，常常被缘牵走了，难以相续。有时是过去学的没忘掉，或者还要写两个字、作两首诗、谈两句禅、看两下教，总之心常常走掉了。或者无始的积习太深重，很多贪嗔乱想此起彼伏。或者碰到境缘照顾不住，一下子就溜出去了，根本管不住。或者有时候情想纷飞，心里乱得很，而控制不了。像这样，不觉念头东走西走，眨得眼来，已经千里万里去了。又有惹到一毫世事，就是五天十天、半月一月摆脱不了，不仅仅是间断而已！说起来惭愧，想起来很痛心。师父又有什么方法对治这种毛病呢？

下面分两方面来答复：

一、说明鞭策的重要和奉献三种鞭策之法；

二、具体指示这些方法的行相。

一、说明鞭策的重要和奉献三种鞭策之法

答曰：呜呼。此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之。一曰报恩，二曰决志，三曰求验。

天如老人叹息说：呜呼！这是天下学佛人的通病。你在间断的时候，如果不痛加鞭策，那么专修无间的念佛之行就永远没有成就的日子了。我听古人有三种痛加鞭策的方法，现在奉献给你，你要好好谛听：一、报恩，以报恩心作为鞭策，使心专注在修行上；二、发决定的志；三、力求得到证验。以这三个方法能管制自心，一心住在佛念中。

二、具体指示这些方法的行相分四：

（一）以起报恩心而鞭策；

（二）以发决定志而作鞭策；

（三）以取证验而作鞭策；

（四）总的说明以鞭策而无间修念佛的利益。

（一）以起报恩心而鞭策

第一报恩者。既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。

第一、报恩。报恩转心法是这样修的，要想到：既然我修净土，就要常常念恩报恩。佛恩、国恩这里没时间说，只如父母养育的恩，不是大恩吗？师长培养成才的德，不是重德吗？你最初出家，就说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。这样背井离乡，一晃就二三十年了。父母师长在艰难困苦之中，你也总不照顾，父母老病也不看望，听到他们的死讯你也不回来。如今也许在三恶道里受苦受难，希望你来救他度他。你却在这里念念间断，胡思乱想，贪著五欲六尘，这样净土就不会成就；净土不成就，自己都救不了，怎么救他呢？既然不能救他，你就是忘恩负义的大不孝人。经上说：不孝的罪要堕地狱，那我这一念间断的心就是地狱业啊！这样想起，我怎么能间断呢？不然报不了恩，那我就是大不孝人，是地狱业。这样警策后，幡然提起心力，一心专注在佛念上。

又且不蚕而衣，不耕而食。僧房卧具，受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。

又要念施主恩来转变心意。想到：我现在没有养蚕却有衣服穿，没有耕田却有食物吃，僧房、卧具都是受用现成的。我应该勤修净业，以图报达施主的恩德。祖师说：这些衣食受用都是施主在妻子儿女的份上减下来作供养的。如果你道眼未明，滴水寸丝也难消受，将来一定要牵犁拽耙来偿还他才公平。而你却念念间断，不成就净土；如果净土不成就，将来也一定要还债，堕成牛马等来酬偿。这样一念间断的心，就是将来堕畜生的业，你还敢间断吗？身上背负信施的重担太重，不努力修行滴水难消，所以一定要尽力精修，否则太可怕了！

还要细致地想到：信施是那么沉重，他们发好大的心想种福田，自己舍不得用，把妻儿的受用减缩下来。他们吃得差、穿得差、住得差，把这个钱减下来供养你，认为你是大修行人，能成道果。而你现在怎样呢？念念间断，在五欲里缠绕不休，念念起贪嗔痴，这么多的贪婪、嗔恚、胡思乱想等怎么能成就呢？怎么能消受信施呢？太可怕了！如果我再不精修，那这每一念都是畜生的业。要像这样深体因果，知道业报难偿，一定要好好修持，否则信施是不好消受的。

总之要想到，间断就成了地狱业、畜生业。因为一间断，成就不了就报不了恩，负恩太重，不能让施主种福，就太难消受。所以只有两条路，要么好好修行，尽快成就来报恩，做大丈夫；要么贪恋世法不认真修行，将来堕落有份。有了修道人的身份，就认为我坐享现成，很有福报。现在出家了，别人都供养我车子、房子、电脑、舒适卧具、高档的食品衣服等，比在世间当老板、高官还舒服。不要想错了！如果不是一心在修行上，那堕落得就更深了。

（二）以发决定志而作鞭策

第二决志者。若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。

第二个要诀，以决烈的志来转心。这样对自己说：要学专修的话，志愿一定要决定。你一生东搞西搞，说是参禅，禅又不悟，等到看教，教又不明白，搞到现在念头不死。又说几句禅，又说几句教，又写几个字，又做几首诗，心里东牵西挂，念头分成四路，哪里能专一？禅师说：有丝毫的心系在现世法上，就成了三恶趣的业因，瞥尔情生就成了万劫锁在生死里的羁锁。你还这样志无决定，情念多端，对世间的声色享受常常奔驰散乱，对出世间的种种法常常左攀右缘，心上分很多头而间断了正念。然而，这一念间断的心就是将来把自己绑在三恶趣的业，你还能间断吗？

又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。

第二个不决定指持戒不决定，守护戒根没有决定的志愿。有时因为要养身、养口，念念向外驰求。圣教中说：宁可以洋铜灌口，也不要以破戒口受人饮食，宁可以热铁缠身，也莫以破戒身受人衣服。何况因为没有严持诸戒，邪心不断地妄动，因这个妄动而间断了真修，然而，一念间断的心何止是热铁洋铜业！是这么可怕，我还能间断吗？

又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云：贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。

第三个不决定，指不能下狠心断掉对世间的爱憎，断烦恼的志愿不决定。每每对虚假的名利看不破，名利属于我时，就生贪爱，名利属于别人，就生憎恨、嫉妒。古人说：贪名贪利都是趋向鬼类，跟着爱跟着憎跑都是入火坑。你却因为这个爱憎间断净土，这样一念间断的心，就是饿鬼火坑的业。还能这样随便间断修净土的心，落在名利中吗？太可怕了！这么一想就把心回转过来，缘念阿弥陀佛。

（三）以取证验而作鞭策

第三取验者。既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出。唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。戒之戒之。

第三、以取证验来策励自心。要这样对自己说：既然学专修阿弥陀佛，就要求个灵验。像你现在发白面皱，死相现前，谁知道临终还有几天？要在现前就见到佛。像庐山慧远法师一生之中三度见佛，蒙佛摩顶。怀感法师称念佛名就见了佛。少康法师唱佛一声，大众就见到一尊佛从他口中飞出，唱佛十声有十尊佛从口中飞出。这样的灵验万万千千。你如果心不间断地念佛，那见佛就不难。间断心一生，就决不见佛；既不见佛，则与佛无缘；既无佛缘，便难生净土；净土不生，一定堕恶道。这样一念间断的心就是三途恶道的业。警惕！警惕！

这就是对自己有更高的要求，希望现前念佛能见佛，有一种求证的心。想到：如果我心不间断，念念在佛上，那自然感得佛现前。如果我心间断，没念几句全是世间念头、染污心，这样心不清净就见不到佛；见不到佛，跟佛就没有很深的缘；跟佛没有很深的缘，生净土就难；不生净土一定堕恶趣。这样想到，前是净土，后是恶趣。我要向上、要学好，就要念念系在佛上，这样就有个好前程，将来能生净土、了脱生死。否则不这样求证验，整天趋于下流，无所事事，或者胡作非为、邪思乱想，那怎么去见佛？这么肮脏、乌糟的心，怎么显得出佛来？跟佛没有接上深缘，怎么能生净土呢？而不生净土，一掉下去万劫难复，在深不见底的恶趣世界里受苦，那多可怕！所以一定要精勤。

（四）总的说明以鞭策而无间修念佛的利益

如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。

以上三个要诀，要自己痛加鞭策，时时去运用它。妄念一起就用这些正念来转掉，提起道心。这全在于对这三个要诀非常珍重，一直想在心里、用在念头上来转变心。要做到只要起念就不离佛，佛时时不离自己的心，这样就能和佛感应道交，现前就见到佛。既然见到乐邦的阿弥陀佛，就见到十方诸佛；既然见到十方诸佛，就随即见到自性天真佛；既然见到自性天真佛，就能大用现前；然后推广大悲愿心，度脱一切众生，这就叫“净土禅”，也叫做“禅净土”。

所谓的“净土禅”，如《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这不是小乘禅、次第禅等，它是圆顿的禅。在方式上也不是话头禅、直指禅等，它叫“净土禅”，以修净土作为门径，决定证到禅的深处。其次，它又叫“禅净土”，见了本性证到大净土时，实报土、寂光土都会现前，三身圆证。它不是小净土，也不是有限的净土，它是禅净土、不离本性的净土。到这里，禅和净土还有两样吗？

然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

这样的话，永明大师所说的“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，不就在念佛当中证到了吗？这样能成就殊胜的果位，成佛作祖都在这里实现，是这么直捷圆顿，不可思议。努力吧！努力！奋勇向前吧！

这就是殊胜的净土大法。在念佛中能见佛，见他佛就能见自性佛。不假方便，自得心开，得无生忍，大用现前。它们的关系是：以坚决的出离心、深厚的因果见、念无常心等作为入手的方便，摄着心一心与阿弥陀佛相应，当它念念不已，达到功纯力极时，那当然自心和佛心全分相应。佛力进来以后不可思议，现在就见到佛，以见阿弥陀佛一佛作为大开发根源，就能见到十方诸佛，见到十方诸佛的缘故就能见到自性佛，见到自性佛就证入了禅。之后妙明真心现前、文殊智现前，自然成满普贤大行海，智悲力的大用现前，在尘尘刹刹中广度众生，成佛之事完全实现。这就叫“有禅有净土”，叫做“大庄严路”。

尾声

于是禅上人者，既喜且惊。矍然久之，如有所失。天如老人乃复告之曰：禅与净土，了即俱了。心外无法，莫错会好。上人乃稽颡再拜曰：吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退。

讲到这里禅上人既喜又惊，他愣了很久，好像丢掉念头一样。天如老人就告诉他说：禅和净土了就都了，不了就都不了。意思不是两个，心外没有法，你不要错会了，同样是心，没有两个。禅上人就佩服、磕头。再拜说：我多么幸运！我现在知道所归了。拜谢而退。

这里呼应前面。禅上人出场时特别有意见，他说永明禅师是禅林大宗匠，怎么在说禅之外还自修净土，而且教人修净土，又写《净土文》，还说《四料拣》，他不是自屈其禅，过赞净土吗？禅上人不服气，认为禅是高的，应当弘扬，净土是低浅之法，何必赞得那个样子，不是过分吗？到这里，禅上人的想法完全变了，从前的知见被扫得一干二净，所以他愣住了。来的时候装得满满的，到这时都没有了。现在才知道，禅和净土不是两种东西，要了的话就都了，要没了就全没了。过去他分禅分净土，视为两头，现在才知道就是要证这个东西，净土是捷径门，知道归宿了，就是要走这一条归家的路。

永明禅师造了著名的《四料简》，前文说：很可惜只举纲要，没有彻底发明。到此天如禅师圆满了这段公案。前文一开始，禅者出场时问：“有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去。”怎么这样主张净土，没有少许宽容处，这不是自屈其禅，过赞净土吗？到最后却发现禅即净土，净土即禅，或者此是净土禅、禅净土。最终将证到“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”整个四句偈的大纲宗意义、大捷径意义、大修道妙门，被彻底解释出来了。如日普现世间，净土大道彰显于此！