问曰：吾之言过矣。驷不及舌矣。承师之教，谁不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策，勇猛精勤。忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济。从此身心一时放退。是亦无怪其然耶？

禅者问道：我的话说过了，收不回来。得到师父的教导谁不寒心？怎奈人心易进易退，一听警策就勇猛精勤，忽然目前遇到一种障难，就转念头另外找方便。都说净业只是身后的事，目前没有什么利益、帮助，从此身心一时放退，也难怪会变成这样！

下面分成总说、分说、结说三个部分来解释：

一、总说

答曰：汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。

回答：你的见识还不广大。没见到经中说，受持佛的名号，现世能得到十种殊胜利益吗？

从阿弥陀佛来说，他悲愿加被众生，谁至心称念他的名号，从称念时起就为佛力摄持，得到佛名号的利益。因为名号像如意珠，能赐予众生现生和来世的无量利益，而且必将以此为佛力摄受，得到往生、解脱等。要看到阿弥陀佛是无量光，阿弥陀佛是甘露王、如意宝，因此，修持念佛这一门能成就无量的利益。要想到这是佛系统的法，是佛果位方便的法，是佛力在作加被。

这样一想就知道，种种利益当然会随之出生。得到护法、菩萨守护，得到诸佛护念，得到弥陀摄持，而且在佛光的照护下，在正面力量的保护下，各种邪性力量不能加害，不会遭受横逆、灾难，又能消业，身心安乐，夜梦吉祥，得到恭敬、供养，临终没有怖畏，见佛往生，尽未来际感受妙乐。这就看到得佛力加被、与佛相应的好处，不是只管死时的事，而是从生一直到尽未来际，从现前一直到成佛之间，得受无量的利益，在这一法中能成办各种利益。

二、分说

一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

这三条说到，受持佛名者得到诸佛菩萨、诸护法的护佑和摄持。

（一）昼夜常常得到一切诸天、具大力量的神将、恒河沙数的眷属暗中守护。念佛之人很吉祥，诸护法神等都随时守护他。

（二）常常得到二十五位大菩萨，像观世音等，以及一切菩萨恒常随行守护。就像经中说：菩萨视他为胜友来守护。《观经》里说：“若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”

（三）常常得到诸佛昼夜不断的护念，阿弥陀佛常常放光明摄受此人。就像经中说：恒河沙数诸佛护念，阿弥陀佛无量光摄持念佛众生不舍。这就知道，他时时在佛的光照中，在诸佛的护念里，非常吉祥。

四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。

这三条讲到，受持佛名者能免除毒害、灾难、横死，解除冤孽、消灭罪业等，得到保护而远离负面因素。

（四）一切恶鬼，像夜叉、罗刹都不能加害，一切毒蛇、毒龙、毒药，都没办法施展毒力。

（五）水火灾难、怨家、盗贼、刀箭、牢狱枷锁、不吉祥的横死枉生，都不会受。

（六）从前造的罪业都得以消灭，曾经杀过的怨命都蒙念佛之力得到解脱，再也不作对了。

七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。

这三条是说受持佛名者在生时昼夜安乐吉祥，会得到很好的人缘，为众人所恭敬、供养、礼拜等。这就看到，念佛人在现在生中就特别美好。

（七）晚上做梦都很正直，或者梦见阿弥陀佛的胜妙色像。

（八）心情常常欢喜、面色光泽、气力充盛，做什么都很吉利。

（九）常常被一切世间人民所恭敬、供养。人们见到这位行者都欢喜礼拜，犹如恭敬佛一样。可见，得到阿弥陀佛的加被，身心都好、昼夜都好、人缘都好，还有很大的怀摄力量。

十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。

（十）在命终和往后尽未来际都享受胜妙之乐。这一生修了忆念阿弥陀佛的法门，常常在阿弥陀佛的护念中，与佛心联系在一起，的确非常好。到了命终，心里没有怖畏，念阿弥陀佛的正念现前，见到阿弥陀佛和圣众拿着金莲花来接引，当即往生西方极乐世界，从此尽未来际受用胜妙安乐。这的确是大吉祥、大圆满的法门。

三、结说

如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。

像上面这十种利益，经文有具体的记载，这是佛口所宣说的，没有丝毫虚假之处。

既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。

既然是现生来世都有利益，处处得加被、得护念、得保佑，得圆成功德，没有比这更好的事了，因此说，世出世间的要紧法门，没有像念佛这样的了。它是佛力加被的缘故，摄佛功德为自功德的缘故，以佛果觉心为我因地下手处的缘故。所以你一直要精进，不必怀疑。你过去的认识太狭小，以为念佛只管送死，不管保生。其实，自从你一心归投阿弥陀佛，佛的慈悲愿力就不会舍离，佛的誓愿不会不履现。最保靠的就是佛，力量最大的就是佛，最大的保障就是佛。因此，一心处在阿弥陀佛无量光的照护中，再加上整个佛系统力量的护佑，自心又本来是佛，以佛力加被，内心就能得安乐受用，因为它有灭罪积福功能的缘故。总之，在现世中非常吉祥如意，临终没有死的怖畏，安安乐乐地生到极乐世界，然后成佛。所以放心好了，一心寄托在阿弥陀佛上，相信佛。

问曰：念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之。 

禅者接着又问道：承蒙您多番开导念佛法门，各类疑惑都解开了，生起了正信。尽管上面说到“抖擞身心，弃舍世间事”，现在缠在世网中的人，间或有境缘很顺、身心安闲的人，可以按这个做法来做，然而那些没法拨弃世事的人，又该怎样教导他们实行净土修法呢？

下面分成两分来解释：

一、正行三辈行法；

二、助行和普皆回向。

一、正行三辈行法分三：

（一）上品行法；（二）中品行法；（三）下品行法。

（一）上品行法

答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。

回答：虽是世网中的人，但心里如果能痛念无常，用心真切的话，不管平常处在苦乐逆顺哪种遭遇里，静处闹处哪种环境中，松闲繁忙哪种状况中，一任他办公事、私事、迎宾待客，各种因缘交相而来，八面应酬，跟他念佛都没有妨碍。也就是尽管在一切境界中，心里还是在念佛，成了一心两用。念佛和日常的威仪、办事等配合得很好。譬如边走边念，边扫地边念，边做杂事边念，由于无常心切，用心真切，所以时时都用得了心，关键看你要不要。

讲到这里有人问：什么叫“看要不要”？

这很明白，如果你要钱，把钱看得重，那常常能想到钱。如果对情人看得重，那也是时时都挂记。像这样，你很要的话就时时都念得起。

不见古人道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

这里又引古人的诗偈说明的确可以做到，有这样的修持轨范、修行境界。就像白居易所说：早上也阿弥陀，晚上也阿弥陀，即使忙得像箭一样，心里还是不离阿弥陀。古人又说：竹林很稠密，但也不妨流水经过；山非常高，哪里障得了白云飞过？流水和白云表示我们的心非常细密。当用心到了精细时，那就像竹子虽然密，但水还能够很细地绕过去，不会障住，如果智慧深、念力强，那任何境都是提醒自己往生极乐的助缘，他处处都有念佛的心，在里面不断地运行。

（二）中品行法

其有世缘稍重，力量稍轻者。亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。

前面指上品行者道念坚固，无常心重，有智慧，出离心强，对佛的信心大，那他在万境缠绕中还提得起念佛，在稠密的世缘中一句佛号照样不断。又有中等人世间的缘稍重，力量稍轻，做不到这样，那也须忙里偷闲、闹中取静，每天定个日课，或者三万声，或者一万声、三千声、一千声。定下了以后就不容一日空过，必须每日完成，像每日不可缺少吃饭一样。

这样就保证了每天不间断，一段时间很绵密地念佛。这样保持到临终，不丢失信愿，就准保往生。这符合释迦佛“一向专念”的教诲，非常重要。在世网中的人每天要工作，还有家庭琐事，要处理各种事情，但也没忙到连一两个小时都没有的地步，所以还是要忙里偷闲，每天定个日课，坚持完成。

（三）下品行法

又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。

又有忙到极点，片刻都无闲暇的人，那也要每天早晨修十口气的十念法。天天坚持，积累久了就会成就净土功行，绝不空弃。十念法能修得真切，一日不断，到临终又有信愿，就能够往生。

二、助行和普皆回向

念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。

念佛以外还有其他善行，念某些经、拜佛，或者忏悔、发愿，各种结缘、作福，随着自己的力量作布施，修各种善行功德来资助往生。凡是一毫的善根都必须回向西方。像这样用功，既能闹中取静、忙里偷闲等做好定课，平常又随自己的力量，念经、作福等修很多善根，全部回向往生西方。这样正助兼修，每天都有净土的修行，如此不但决定往生，而且增高往生的品位。

问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸详以示之。 

问道：上面虽然说到念佛，但还没得到方法，而且十念念佛回向的法门也还没说明，请您详细开示。

下面分成两段来解释：

一、念佛之法；

二、十念回向之法。

一、念佛之法

答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。

答：所谓念佛的法门有观想和持名两个。专一地缘着佛的三十二相，心系在上面得定，使得不管开眼闭眼常常见佛，这是观想念佛。或者专一地称念阿弥陀佛名号，一直抓住这句佛号不散掉，也能在现身见佛。

此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。

我们这里现见多数崇尚称佛名号的法门。称佛名号的做法，必须约束好自己的心，让它不缘在其他境上散乱，一念接一念地相续，心一直系缘佛号，口里一声声地唤“阿弥陀佛”。这句“阿弥陀佛”要在心里一句句地过，一个字一个字都分明。换言之，不能有口无心，佛没有在心上过，而想别的，也不能字句模糊，而没有听清。

称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。

念佛的时候不管念多念少，都须一心一意，一念接一念地相续，才能一念灭八十亿劫生死重罪。如果没有这样做，口念心不念，念念又缘着其他起各种杂乱的想，那是很难灭罪的。

二、十念回向之法

十念者。每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。

所谓十念法，就是每天早上脸朝着西方，端身正立，合掌连声念“阿弥陀佛”，尽一口气为止，这样念上十口气叫做“十念”。只是随着一口气的长短，而不限定念多少佛，只是气长而久，一口气尽了为止，再换一口气，这样念下去。念的时候声音不高不低、不缓不急，要调整到适当的程度。

如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。

像这样，十口气连续不断，用意在让心不散乱，在短暂的时间里心很专精，达成净土的功行。之所以称它为“十念”，是显示借着气来摄心。尽这一生坚持十念法，不能有一天废弃。这样修，符合世尊“一向专念”的教导，能够趣向西方。

回向发愿者。念佛既毕，即云：弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋。亦不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方。盛传于世久矣。当遵而行之。

所谓的回向发愿，就是在念佛完毕后，随即诵《一心归命文》：弟子某某，一心归命极乐世界的教主阿弥陀佛，愿佛以清净光明照触我、慈悲誓愿摄受我。我现在以正念称如来名号，为了完成菩提道而求生净土。佛过去发誓愿：如果有众生想生我国土，至心信乐，下至十念，如果不生的话，我不取正觉。愿我以念佛的因缘，能入在如来的大誓愿海中，承佛慈力，各种罪都得以消灭，净土之因得以增长。让我到临命终时，自己知道往生的时候到了，身体没有病苦，心中不贪恋也不颠倒，就像入定那样。佛和诸圣手持金台来迎接我，好像一念的工夫那么短，就生在极乐世界里，莲花一开见到佛，就闻到一佛乘的了义法，顿然开发佛智慧，从此广度众生，满足菩提大愿。

以上念佛的方法乃至回向，都是先德留下的教导，是很切要的法门，长久在世间盛传，我们应当遵循。

问曰：世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣。然则我辈世外之人，又当何以加其功焉。 

禅者问道：世网里的人，随他们的量指示了微细方法，都讲得详细明确。然而我们世外之人，又应当如何来加功努力呢？

答曰：前不云乎。修有多类，摄成三门。如是三门，门门可入。或单或兼。随意之所取耳。 

回答：前面不是说了吗？修有很多种类，归纳成观想、忆念、众行三门。这样三门，从哪一门都能进入。或者单修一门，或者兼修二门，或者兼修三门，随自己的意愿来选择。

问曰：圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。 

禅者又提问：圆观的修法、唯心的念佛，似乎是上等根器的行门。华严十愿、宝积十心，也是大根者的功用。如果根器不对，那就难以成就功行。现在我衡量自己的根器，观察自己的爱好，唯在专持名号，有空再加礼拜忏悔，师父认为怎么样？

对此分成三个方面来做答复：

一、赞叹此说；

二、给出善导大师的开示；

三、给出永明大师的开示。

一、赞叹此说符合善导大师专修和无间修的教导

答曰：善哉善哉。汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。 

回答：很好！很好！你能知道自己的量，看你的话正合乎善导大师“专修、无间修”的教导。

善导大师倡导的专修、无间修，就是只修阿弥陀佛，在称名等的事相修法上专一地干、不间断地干，这和常人的根器很相合。也就是一般人不是上根，修圆顿观、唯心念、十愿、十心等难以成办，这就要把心专一起来，缘在一个点上用功，成功率就很高。

二、善导大师对于专修和无间修的开示

那么善导和尚是怎么开示专修的呢？他首先说到为什么佛要劝导众生专持名号，又说到这样专持得什么功效，为什么会决定往生，这些是正面的道理。之后又说，如果舍专修修杂业，往生率如何，原因何在。

（一）专修的必要

专修者。谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。

善导大师说：所谓专修，是因为众生障碍重，而观想的境很微细，这样心识很粗，识神飞扬，很难成就微妙的观法。所以，大圣释迦佛哀怜悲愍障重众生，直接劝导他们专一地持阿弥陀佛名号。这是由于念名号很容易，以这个缘故，一念就起，一起就在修，只要相续不断，就能往生净土。也就是说，如果你能念念相续，一句接一句念“阿弥陀佛”，坚持到这一生结束为止，那十个就有十个生，一百个就有一百个生。什么缘故呢？因为没有其他杂缘，得了正念的缘故，专心地系在一句佛名号上，也就是系在阿弥陀佛上，这时只有佛念没有杂念，当然与佛相应度很大。

再者，跟佛本愿相应的缘故。因为弥陀世尊往昔世就是要成就名号，让它作为摄持众生出生死、生净土的大方便门。佛正是希望你能念名号，专一地念就能摄到净土，这就跟佛的本愿相合了。

再者，不违教故，不违背本师释迦牟尼佛的教诲。他在大小《阿弥陀经》里说到“一向专念”“若一日乃至若七日系念不乱”，都是强调称名而往生。

再者，顺佛语故，顺佛语的指示。佛的确知道往生净土无谬的路，凡夫容易修、容易成的路，所以特别说了《阿弥陀经》，那是特重持名的修法，简要至极，在说《无量寿经》时，也提出“一向专念阿弥陀佛”，这些就是释迦佛明见缘起正道的圣言。佛清楚地见到这条路，他的指示绝不会错，随顺佛语来办决定到达净土。而且，随顺六方诸佛的护念、劝导。他们都说：你们要相信这个不可思议的事。像这样，你是按照诸佛的教导，符合弥陀本愿，专一地念佛名号与佛相应，当然百分之百往生极乐世界。

若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他生净土故。 

如果舍离专修而修杂业，这样来求生净土，一百个里难得一两个往生，一千个里难得三四个往生。为了强调这一点，善导大师在与以上相反的四因之外，又加了四个因，这样表示非常决定。

第一、由于杂缘乱动，心缘这缘那，都不在弥陀上，失掉正念的缘故，导致念力无法相续、猛利、坚固，往生率就低了。

第二、与弥陀本愿以名号救度众生不相应。如善导大师所说：阿弥陀佛以光明名号摄持众生，他的无量光照在任何角落，众生只要念他就当即被摄受。由于自己没有专一地缘在佛号上忆念佛，那当然跟佛的本愿不相应，脱离了联系。这样平生悠悠散散，心力没有专一地缘在佛上，没有形成坚固的联络，导致往生率低。临死时只见到心缘在世间杂染法上，陷入轮回。

第三、与释迦佛的圣教相违的缘故。第四、不随顺佛语的缘故。释迦佛在《弥陀经》里劝导一心系念不乱，在《无量寿经》里劝导一向专念。因为这是直生净土的道路，能这样修决定往生。只要拿出心来一心跟佛相应，哪有不往生的？但如果不随顺佛的教导，不断地念轮回法，念贪嗔痴，念弥陀之外的法等，那导致念力不强，跟佛的联络不深，丧失了往生的前程。

接着善导大师再说四条理由。第五、系念不相续故。由于自己没有相续不断地系念在佛上，导致与佛没有合上。

第六、心不相续报佛恩故。没有心心相续来报答弥陀累劫修道摄受自己、加被自己的恩德。这样没有报恩，与佛的相应度就低。

第七、虽然做一些世间杂善等，但常常与名利相应，想得到荣耀、地位、利养等，这样就是在念名念利，当然不是念佛，导致不相应。

第八、喜欢亲近各种杂乱的缘，自障障他生净土故。也就是跑到别的缘起线上，贪爱世间法，夹杂名利等，一直在非净土的缘起上奔，当然障碍自己。因为往另一个方向的势力越大，回头就越难，也就越难跟净土相应。再者，自己持这种见行的话，也会引导别人往那上走，这样就会障他。这样缘起上颠倒了或不随顺，所以难以往生。

以上善导大师解释舍专修、修杂业往生率极低，不到百分之一二、千分之三四，值得我们深省。

（二）无间修的行相

无间修者。身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净。亦名无间修也。

所谓的“无间修”指不间杂。身体要专一地礼阿弥陀佛，而不杂其他礼；口要专一地称阿弥陀佛，不杂其他名号，不诵净土之外的其他经；心要专想阿弥陀佛，不杂其他想。这就是身、口、意专修不间断。再者，贪嗔痴时有犯起，来间断的话，当犯当忏，不让它隔日隔夜隔时，常使意地清净，这也叫做“无间修”。

（密宗行人适合密净兼修，以作为速成无上菩提之道。）