但是，人往往扶到东来又倒西，刚去掉疑虑障，又起了轻忽障，说出以下颠倒的话：

问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。

提问：一生造恶，临终念佛，由于佛很慈悲，带业也能生净土，到了净土又不会退转，保证成佛，这真是不可思议的佛愿力！那我在生前暂且做世间事业，等到临终再念十声佛，这样可以吗？

这就堕入轻忽障里了。认为佛力不可思议，净土法门简单得不得了，临终十念就生了。他认为很容易，只要临终修一点就准保往生，反正有佛可依。很多人都犯这个毛病。看他们说话，似乎已经到了极乐世界，丝毫不用担心。实际是得了“自大症”，以为临终十念很容易做到。如果不转掉这种观念，那生前是不会重视净土的，因为只要十念就够了嘛。这样不重视的话就全完蛋了，一亿个人里面也没有一两个能往生的。

对此分三步来解释：

一、总说此观点危害极大；

二、正破此观点；

三、引死心禅师的语录破斥。

一、总说此观点危害极大

答曰：苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。

回答：苦啊苦啊！可怜啊！何等愚痴荒谬的话！砒霜、鸩酒是毒中剧毒，你现在这话比砒霜、鸩酒还要毒。不但误掉自己的一生，转眼堕入恶趣，而且误掉天下出家在家善男信女们，让他们也不得即生往生，落在轮回和恶趣里。这些过患都是这种荒谬言论所导致的。

它为什么比砒霜、鸩酒还要毒千万倍呢？砒霜、鸩酒只是毒害一个人，失坏一世性命，不会让无数人堕恶趣。而这种言论一旦传播开来，很多人就以为：反正有佛可依，佛很慈悲，我也能带业往生，所以我现在可以杀生、邪淫、酗酒等等。像这样打着如意算盘，以为临终轻飘飘地仗十句念佛就往生。结果算盘打错了，到了临终，生前的黑业都纠缠在心上，没法解脱，只能堕入黑漆漆的恶趣等。像这样传染开来，千千万万的人会因此堕落，失掉法身慧命，在无数年劫里受苦，当然比砒霜、鸩酒还要毒千千万万倍。

二、正破此观点分二：

（一）破临终能轻易念佛；

（二）破作世间和佛教的琐事有利益。

（一）破临终能轻易念佛分二：

1、以正显来破；

2、以反显来破。

1、以正显来破分三：

（1）临终遇到恶缘时不得念佛；

（2）纵然未遇恶缘，以四大分离苦痛而念不了佛；

（3）纵然无病而死，也以烦恼缠心而念不了佛。

（1）临终遇到恶缘时不得念佛

向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云：世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。

他或许还会以理辩诤：“前面不是说了吗？五逆十恶凡夫临终十念就往生了。为什么还要批驳我们，说我们流布恶毒言论，杀无数人、害无数世，你说得太凶了吧？”

回答：我们没有说错。前面说的五逆十恶凡夫临终念佛，是指宿世有大善根福德因缘的人。他们这一世由于习气妄动，错入了各种邪恶行业，到临终才有缘遇到善知识教他们念佛法门，这才得以念佛。而这种侥幸，在万万人当中没有一两个。你不要以这极特例的事件去向一切人介绍：“十念就往生了，很容易的！”不要以为临终十念很容易，哪里是人人临终都有这个侥幸，当时能十念至心念佛呢？

岂不见《群疑论》里讲：世间有十种人临终念不了佛。第一、未必遇到善友，所以没有劝念的事；第二、当时业苦缠身，心无法住在念佛当中；第三、偏风失语说不出话，也念不了佛；第四、心智失常，人处在狂乱中，哪里能专注忆想念佛呢？第五、还会遭到水火等的灾难，来不及至诚念佛就一命呜呼了；第六、遭遇豺狼或交通事故等，那时也没有善友，没人帮忙，一下子被吃掉或者被车撞死，顿时血肉横飞，惊吓之中早就见阎王去了，哪里能一心念佛？第七、临终有无始以来的怨家债主来扰乱，又有恶友败坏信心，即使是家人，碰上几个软怨家的话，哭哭啼啼让自己动了爱心，直接堕在生死里了，哪里能往生？第八、饮食过度，撑得饱饱的，昏迷致死，糊里糊涂的哪里能念佛？第九、碰上战争，忽然间中弹死掉，来不及念佛；第十、忽然从高崖上坠落，伤损性命，也念不了佛。

像这样，在临终有各种横逆的因缘，处在非常险难的关头，怎么能顿时就念佛呢？平时没有好好操练，病时都念不了佛，临终那么紧急，怎么能一下子住在念佛里呢？所以，所谓“临终十念念佛是容易的事”，绝对是荒谬的言论，临终是很难的！

如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。

像这样十类事情，都是寻常眼睛见到、耳朵听到，不管在家出家、是男是女，人人都会有的。或者由宿业感召、现在业所感，忽然间现前，容不得回避，就跑到身上来了。你又不是有神通的圣人，有宿命通，能知道临终有业无业。过去、今生造了那么多的业，哪一种成熟你能预断吗？你以为每个人都是稳稳当当、安详地走吗？像我们在生时，突然之间都会遇到灾难、疾病等的很多横逆，临终是业力发动之时，哪种业重就会发起哪种，如果不预先备办，哪里能预断临终有把握做得很好？你又不是有他心通、天眼通，知道临终是好死恶死。你也看不到周围有什么怨家来妨碍，有什么恶缘来干扰。像上面的十种恶缘，突然间遇到一种就完了，做不了手脚了。那是非常快的，一下子就到了后世。生死关头要和死敌抗争，没有真本事的话，凭着说大话哪里能过去呢？或者你又想：“我的师长、活佛临终时围绕着我，顺顺当当把我送到极乐世界。”但要知道，如果自身没有信愿，没有好好念佛，到时一下子迷糊过去，谁也救不了你。那便须随业受报，去三途八难里受苦受难了，到那时要闻佛号就闻不了了！

正所谓“此身不向今生度，更向何生度此身”。得一世闲暇人身非常宝贵，又闻到了佛名，趁现在健康、有因缘能修，就要尽量多忆念阿弥陀佛。不然临终一下子错失，掉到恶趣险崖里，那时就像壮士被捆缚后扔下悬崖一样，再也没有修法的自由了。业缘使人落在充满苦难的恶趣漆黑世界里，心识早已不堪能。而且，以恶业的障蔽，在那环境里连三宝名字也听不到，一句佛号也闻不到，哪里有机会念佛呢？所以，还是趁强健时好好修吧！

（2）纵然未遇恶缘，以四大分离苦痛而念不了佛

直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。

前面说了，如果死时遭遇某种横逆，那是非常困难的，能念佛的机率不晓得有多微小，恐怕比万分之一、十万分之一、亿分之一还要小。这时你也许以为：遭遇横死是别人的事，我一定会死得很平安。就算你没遇到这些恶缘，只是好病而死，但临死时风刀解体，全身处在剧痛当中。那时四大分离，就像把活的乌龟从壳里拔出来一样，神识出来特别难。又像落汤的螃蟹，心里极其恐惧、忙乱慌张、前路茫茫。处在这样糟糕的心境中，着实念不了佛。平时不勤苦修炼的话，到那时图侥幸实在太危险了！

（3）纵然无病而死，也以烦恼缠心而念不了佛

更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。

纵然你无病而死，没有大的死苦逼恼，但也念不了佛。你生前特别放逸，以为临终十念就可以，但由于一生贪著世间，临死时非常强的习性现前，世间缘没了，世间心一点没退，想继续活下去，特别怕死，心里很乱。如果是俗人的话，家里的事没交待清楚，妻子儿女没安排好，各种世间愿望还没达成，不甘心、不想死。加上妻啼子哭，各种忧苦交煎，根本念不了佛。那时完全被世间心控制，丝毫提不起往生的心。寿数一到，只见流下两行泪，眼一翻就走了，哪里有一点往生的气氛呢？

2、以反显来破分五：

（1）未死之前有少许病痛就念不了佛；

（2）纵然未病，老衰也念不了佛；

（3）纵然未老，年轻狂心未歇也念不了佛；

（4）纵然清闲自在有志修行，稍微未看破仍念不了佛；

（5）由此反显临终更念不了佛。

（1）未死之前有少许病痛就念不了佛

更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。

再退一步，纵然你没死，还活着的时候，只要身上有一点病痛，心就一直在忍着苦痛，口里叫唤呻吟。当时的心并不会缘阿弥陀佛，只会问有什么医药方法，怎么求神求医、祈祷忏悔等，心里有各种各样的念头，乱得一团糟，根本念不了佛。

在生时有少许病痛尚且念不了佛，何况死的时候呢？所以，一定要趁早训练，努力修行，平常念力坚固，临死才念得起佛。如果生一点小病就把佛抛之脑后，那死的时候怎么办呢？不要存这种侥幸！

（2）纵然未病，老衰也念不了佛

更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。

再退一步，纵然你没有病，但只要年纪老了、衰相现前，那时就艰难窘迫，行动困难，口里愁叹，心中忧恼，陷在老苦里。只是对这个衰老的身体左安右排，念不了佛。

像这样，老苦时尚不能念佛，何况死时呢？修道要趁年轻，有精力时早早预办这件大事，这是极关键的问题。所以不能轻视，以为临终念十声佛很容易，那你就打错算盘了。

（3）纵然未老，年轻狂心未歇也念不了佛

更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。

再退一步，纵然你没有老，正处在年轻健壮正好念佛的时候，但只要没放下追求世间的心，就有各种俗务缠绕在身上。东攀西缘，胡思乱想，业识一片茫茫，整天在生死迷梦里颠倒错乱，尽在名利声色里飘荡追求，作的都是烦恼罪业，根本念不了佛。就连年轻健壮时，没有出离心、欣厌心都念不了佛，即使能念也只是嘴皮上，不是心里出来的，何况临死时的障难那么重，怎么念得了呢？所以，修行要趁早做、认真做，不要吹大牛。

（4）纵然清闲自在有志修行，稍微未看破仍念不了佛

更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。

再退一步，纵然你是有福之人，不用工作忙碌，清闲自在，有志修行，但稍微在世相中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然有点境界现前，一个主人就随他颠倒，念不了佛了。何况临死时有那么多障缘，心识根本把持不住，哪里十念准保成功呢？不要抱这种侥幸！生平不励力修持，在世间法里游荡，起惑造罪，加强生死业习，侥幸临终安安稳稳念十句佛，当即见佛就往生，不要想得这么容易！

（5）由此反显临终更念不了佛

你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。

你可以做个比较，那些人年老、生病时根本念不了佛，或者那些年轻人、所谓清闲自在的修行人，稍微有点事挂在心上，早就念不了佛了，有几个人念念真切地在阿弥陀佛上呢？而临终是那么困难，像生牛剥皮一样，比前面不知道要艰难多少倍，那时还念得了佛吗？何况你居然说：“我且做些世间事业，等做完了再来念佛，临终念上十句。”你真是痴人！不晓得因缘有多难积聚，自己有多愚痴，竟然说这种话！如果你还这么做，那敢保你一生错用了身心，用宝贵的人身做的都是下恶趣的业。

（二）破作世间和佛教的琐事有利益

且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。

何况世间事像梦、幻、泡影、回声一样，看起来有实义，实际什么也没有，哪一件有实效，哪一件能替得生死呢？你做错计划了，把宝贵的人身用在追求世间事上，整天捕捉假影子，恋恋不舍。纵然你自以为作了大的佛教事业，造了很多寺庙，增加很多常住，然而在这期间攀求名誉地位，交结高官富豪。你以为做了很多好事，有很大功德，殊不知犯了如来“不体道本，广造伽蓝”等的戒条。

岂不见说道：有为的功德过患很多。天堂还没造成，地狱已经造完。生死还没明了，这些都成了苦的根源。一件一件都有很多的业、很多的罪、很多过失，成了招苦的根源。到了眼光落地受苦时，才知道平生所作都是枷上添枷、锁上添锁，在地狱的镬汤里增加柴炭，在剑树上助长刀枪，成了地狱的刑具、受苦的资本。好不容易一世出家为僧，在袈裟下失掉人身，万劫难以再得，铁汉听了也要掉泪。禅师是这样苦口劝人，还许你且做些世间事业，到临终方念佛吗？

三、引死心禅师的语录破斥

又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云：待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。

再者，你没见到死心禅师说：这世间的人，财宝堆积如山，大妻小妾满满一堂，整天寻欢作乐，他岂不要在世间长生，永远享福。怎奈前程有限，人生短短几十年，暗暗之中时间不断地迁流，催着人到死处。阎罗王的符一到，就要立即奔赴鬼门关，一刻也待不了。阎王老子也不顺人情，无常鬼王有什么面目？而且，按大家亲眼所见、亲耳所闻，前街后巷、亲戚朋友、兄弟姐妹、强壮后生，死掉了多少？世人都说：等到老来才念佛。好教你知道黄泉路上无老少，有几个人等得到老了才死呢？少年夭折的多得是！

前面有人说：临终十念念佛就能往生，这很容易，我现在且做些世间事业。这里又引死心禅师的话，教导人们直视无常的现实。尤其生在地球上，这叫“娑婆秽土五浊炽盛之世”，谁都没办法改变。人命不过百年，刹那刹那都在消减，很快就到死，没法抗拒，这么一点时间就像一场梦一样。尤其到了中年，十年十年很快就过了，没有几个来回已经到了鬼门关。而且，你别以为自己能活到老，这是死期不定之地，人命就像广场中的油灯，业风一刮就灭掉了。从现实的状况来看，多少人都是年轻健壮时死的，比例很高，很可能发生在我们身上。所以，不要想老来再念，应该现在就念，一旦错过就后悔莫及了。这一生只有有限的寿命，而且随时可能死，我们随时都要做好准备，应当从现在起就念佛，办往生的事。

又云：自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。

人们都说：“我现在有个家，还有老婆孩子，很多事情要我去照管，我以后再念佛。”

这是世人的常情。人都执著家庭，对家庭的事考虑得很长远、很用心。譬如过去农业社会，就想：“我要盖个大房子，我有几个孩子。女儿要出嫁就不说了，大儿子、二儿子、三儿子都要娶妻，要给每家准备几间房。家里还有多少牲畜，种多少田，一年一年怎么来发展……”像这样，人们的心一直耽著在家庭上，认为世上没有比家、比老婆孩子更重要的了，这种很大的我所执锁着人心一直在那里经营。按今天来说，一个小家庭有一两个孩子，也是想：“我买一套房子，买一辆车子。将来孩子们读什么学校，读完大学又做什么职业，在这期间怎么来培养……怎么来经营家庭，让它的财富值达到多少。还不能落后时代，每年要添多少资具等等。”像这样，心一直牵在上面。但实际上，在这过程中受尽了千辛万苦。

要知道，人不免很快三寸气断，平生的计划、事业，对家庭的各种设想、对孩子的各种打算等，一时间全部罢了，没这回事了。可见人心的估算有多么错误。这些都是不急之务，而且忙到最后一场空，财富、家庭、妻儿等，临死时一点用不上。一个孤魂飘在中阴里，前路茫茫，不晓得要到哪里去。人要看得长远，要看到真实处，念佛求生净土才要紧、才有大义，所以不要再忙世间事了。

若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

你心里一直记挂：“我儿孙们的事还没办好，所以没时间念佛”。但要知道，儿孙不过是暂时关系，不要执著得太厉害。到死的时候，孝顺的儿孙也不过请几个和尚念几部经，烧几沓纸，每年清明、重阳祭奠一下，做得碗羹饭，哭得几声，还算是记得父母。然而他们自身也有业缘，过后就忙自己的事去了，哪里有几念想得到你？如果是不肖之子，你刚刚死，尸骨未寒，他们就为了财产彼此争吵、争夺，把你经营的田园或者各种产业、财富等全部卖掉，之后纵情享乐。这样来衡量，你为他们着什么急呢？你再怎么着急，他们也不是永远的儿孙，不过是暂时的一种关系。

其实，人都是随各自的业走的，不是随你的意愿来走，未必按你所想的那样来实现。尤其现在社会，父母总是很痴心，认为孩子要这样那样，想得太多。实际上，孩子到了十五六岁，翅膀一硬就飞走了，他们才不管你呢！之后就像断了线的风筝，偶尔可能用“无线”跟你联系，打两个电话；再往后电话也不打了，给你发两个短信；之后短信也没有了。人各有业缘，你不要再给儿孙作马牛，耽误往生大事了！

这一段是讲看破儿女情。轮回各是各的，以偶尔的因缘聚在一起成了家人，就像在轮回的陌路上偶尔碰面，在生死旅馆里暂时待在一起一样，天亮了各奔前程。你有你的心，我有我的业，都是变易的相，不要执定他们就是永远的亲人。如果是由善缘来做儿女，那他们会报恩；由恶缘来做儿女的话，他们就会讨债。

可惜世人看不透轮回的关系，把眼前这一世看得太坚固，以为只有这一世，这一世的儿女是我的肉，那我当然要为他们来办。从小养到大，为了让他们成家时有房有车，自己的老命都愿意豁出去，从早到晚地干。其实家庭是小义，暂时有缘就共同在一起，但这些都是迷乱的事，解脱才是大事，往生才有真实利益。所以，不要因家庭小事废弃了往生大事，应当知道这是次要的，往生才是主要。既然跟他们有缘，那就要带领整个家庭趣向极乐世界，那才是真正的大团圆，才真正有家庭的意义。彼此做解脱增上缘、成佛增上缘，共同去佛国，这就从俗眷属升华成法眷属，从暂时的集聚提升到永远的集聚。要像这样认识大义。

复引古德云：冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。

这里禅师再引古德的话说：在旁边看起来真是好笑，这个富家翁做了欲望的奴隶。他面前显现出各种现世的美景，他就想：现世的事这么好、这么有意义，我一定要求到，不去求就不算人！结果为了营办此生的事忙得像箭一样，一刻也停不下来。财产积累又积累，囤里的米堆得都生虫了，库里的钱都烂了贯。白天用称来称，夜晚点着灯在算，一副守财奴的样子。他的形骸像傀儡一样，一直受着欲望的支使，不断地做这做那，经营现世活计，生怕现世的绳索断了，如果断了那前面就全白干了。这样的人生多么可笑！

真可怜！世人连这么简单的道理都不知道。人生在世一年穿几件衣，每天吃几口饭，有一间房子，里面有一张六尺长的床睡一下就行了，然而人心却发展出那么大的欲望。像古代的大富翁们，囤里积的米都生虫了。本来一天吃一斤，一年三百六十斤，一百年三万六千斤就够了，而他们积累的量已经超过这些百倍、千倍了，但积累这些有什么用呢？再说，如果一个人少欲，那一生花十万块钱就够了，但很多人却要积几千万、一个亿等，积那些钱有什么用呢？

本来在这世上只有这么一点事情，应该很宽闲、很轻松，一心成办道业，然而人们却整日忙这些无意义的事，片刻都无法歇下，这就是耽著现世所导致的。如果这个心没退掉，那做一世人只是一个傀儡，成了忙现世法的奴仆，非常可怜。所以，你还说“且做世间事”吗？越做越多、越做欲望越大、越做越难出来！

“莫教绳索断”，这一句有很深的涵义。现世法本来只是无常幻化相，由因缘维系，因缘一断顿时就灭了。而我们却以为世上的事能靠得住、有意义，心就爱著其中。按禅师的眼光来看，我们心里想的就是：“千万不要让绳索断了，一断就全完了！”就像整个城市的运作由电来支持，电千万别断；如果电一断，那整座城市顿时瘫痪，漆黑一片，没法运转了。同样，我们人生的经营靠暂时的业缘在支持，从细处来看就是一口气，这口气在的时候，身心都能运行，可以做很多世间事。像这样，这个人不断地打妄想、做计划、苦苦地经营等，像傀儡一样，很可怕！什么时候绳索一断，一切就全没戏了。就像缘聚时泡沫不断地显现，但风一吹就全破了。世间相也是如此，不要以为这里有实义，被心给骗了，认为我一定要搞得轰轰烈烈，搞一个大事业等等，这样做欲望的奴隶、做世间法的傀儡是非常大的愚痴。

死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。

死心禅师这样苦口劝人，还许你且做些世间事业，到临终才念佛吗？要仔细考虑：我活在世上能有多少时间？必定像石火电光一样，眨眼就过去了。所以，不要做现世美梦，要晓得轮回路险，想到今生一定要找一条解脱之路。趁着现在还没老没病，抖擞身心振作起来，把世间事尽量排开，得一天时间就念一天佛，得一时工夫就修一时净业。管他临命终时好死恶死，我的盘缠预先备办好了，我的前程稳稳当当了。如果不这样做，那无常突然到来，后悔就来不及了。所以要好好考虑，现在就要把心转过来，努力去办这件大事，天天努力干。这样消不得多少年就把这件大事办好了，那就准保往生、准保解脱，实在没有比这更重要的事了！