敬礼上师无量光怙主

祈请完全成熟我相续

此处，励力寻求往生极乐世界的人，首先要得到上师善知识的摄受，之后给予教授大小乘圣教的圆满正法，需在领得此恩德上实做。对于上师，以意乐——信心及加行——承事的作业，于三门上不松懈地做来如理亲近。而在暇满的身所依此体性上，为了摄取实义，对于道基的护戒及积资、净障任何大小善根，都需要发起精进后实修。如是修集的彼等善根，也为了自己得生极乐世界后作诸有情义利，而以回向发愿之助伴加以转变的话，不成为往生极乐净土正因的善，是任何无有的。

对于主要的因——愿或者欲又要这样来修：现在三有有情各自的身、处、友以及受用，此等一切唯是苦的自性，以及成为起诸惑业的顺缘，因此是众多过患的自性。由了知过患这一门径，对于一切过患方面数数地作意，从而有对生秽土退耽著的一个清净的心。首先能尽量地生出它来，这是极为重要的。

对于不清净刹土的耽著退下几许，如是对于清净刹土的具大力的愿欲之心就有尔许出生，所以，如是对于不清净刹土的过患思维后耽著力小的话，如果再对清净刹土的处、身及受用的功德方面，依于如《无量寿经》之类的教量数数作意而思维，那么将会获得对彼等功德深信不疑的坚固胜解。

如果获得了胜解，那么以胜解的力量就起励力求的欲。而欲有一个大的力量的话，对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来，由此决定是出生一个具有力量的精进。如是则与现在不一样，出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。以此勇悍之心自在而转后，唯除善业之外，其他任何都不趣入，决定是产生这么一个。如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。

如此的殊胜关要任何也未持到，而只是随意想想“我去极乐世界”，以及对一些善凑巧趣入一点，而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外，积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。

所以，当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理，以及暇满难得的情形，得则义大的情形。又要思维：此暇身也是不常住的，而为无常变易之自性的道理；此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话，就要被恶业之力他自在转后，连续不断地取恶趣的生。进而思维：在那种阶段除了苦难受之外，得不到机会修解脱方便之正道。又思维：假使以久远之前积集的善业力一二次得到善趣，然而彼中如现在般时时积集又积集不善业后，连生善趣的机会也无有，而须在恶趣中永远流浪，是会这样出现的，还有较此更大的恶事吗？

思维之后了解到，由有漏惑业力所生的一切高高低低的生，唯一是苦的自性，而不会超出。了知后，对于轮回退耽著，对于解脱励力求，要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。

进而要依照次第作以下的思维：

“如是以轮回漂流为自性的诸有情众都是自己的母亲，具大恩德，思维彼等大恩的有情以轮回大苦逼迫的状况，以及远离解脱之乐的状况”——思维后，认为“老母有情之义利，我不能不办”。需要如此思维。

虽然诸有情的义利需要由自己来成办，而自己现在连一个有情的义利也成办不了，哪里能圆满地成办一切有情的义利呢？是故，能圆满地成办一切有情之义利者，唯佛而已。而我未得佛之果位，作不了圆满的有情义利，以此缘故，唯一为利一切有情，为了证取佛之果位，需要发起这种观念的菩提心。

为了成办有情之义利，我要成就佛之果位。而佛之果位是无量功德之自性，是故，成办彼者的因资粮也是仅仅由一分因、一分时来修，是不成就佛果的。是故，对于甚深般若见分的修持——智慧资粮，以及广大方便行分的修持——福德资粮，此二类因，若未在多个无数劫的时期中不间断而精勤的话，不成就佛果。是故，以惑业力无有自在而受生不清净秽土，如我这般人，遇大乘之上师难，得到能成办大乘道的暇满身依难；即使得到，寿命也短暂，法上的违缘恶友多、顺缘善友少，由往昔恶习气的势力，法的意乐难生起、颠倒的意乐多生起等。思维任何方面，也是学菩萨行的因缘极为微弱。

是故，如若能取到清净刹土如极乐世界的受生的话，以上师阿弥陀佛的大悲及二资粮之力，恶趣及苦受连名字都无有；法的教授不缺乏，而由演说教授的增上缘——一切情器的作业而来；以及得到无量寿，直至成佛之间，无死而常住等；以及是具足神通之所依故，每个刹那都能圆满成办众多利他。以此之故，得到如此的所依后，能持彼所依的话，每个刹那都有积集二资粮的大力量。是故，大乘行人无论如何要争取到极乐世界的受生，此义为合理故，我也为欲成办有情之义利，应当对往生极乐世界之事实修。

为了彼者，心想：我要趣入生彼的因——护戒及上供下施等此种彼种的善根的修集等，首先如此趣入。最终也祈愿彼等善根成为自他同生极乐世界之因。心作是念而回向发愿，极为重要。是故，心中当如是铭记。善哉！由老衲赤诚桑波向洛坚述说。