大宝上师您知！此即是礼赞。

当今时代有些人说：没有财食就不能保证温饱，我要去经商、偷盗、抢劫。又说：计划未卜吉凶，要做个打卦卜算。结果对大多数人的答复是卦象不好。真的应验了，多数人被杀，财物被夺，手指放在口中咬咬就回来了。

有些人说：需要修一个圣法，所以去绕山，除了去凶险之地外没有更好的法。他们在去的地方戒律坏掉了，以及被鬼背走等，有很多这样的事情。所以需要观察。

有些人什么总思别想、前观后察都没有的，像尸体一样坐着。今天躺着是不行的，明天的一些食物不预先成办的话，草料不会从空掉进睡觉牦牛的口中。

有些人说：今年做这个，明年这个就来，那时需要如此这般等等。在破碗上大画四洲的庄严。奔上跑下的，甚至说石头上要打洞。接二连三地，有很多想做的。然而在所想上面，脚步实际走到的仅仅是一两个。

有些人认为：凡是我想的绝对正确！凡是我说的绝不落空！自尊犹如蓝天般高。这些人就像俗话所说，“思想留在山峰的顶上，身体被拖到尸陀林里，因而心生厌离”一样，到了走的时候，猪鼻子撞在山崖上，毫无方便，勇力丧失，气衰力竭，而整个脸部等发白，脸上泪水涌流，行于陌生之地。

像这样的一切种类，不像是很精明善巧，为何说它像呢？因为：一切纯属估计，如暗中发箭，以及徒耗工夫，最终不能达到目标。不接近所欲的目标，及发展成多了、少了、错了、迷乱了，有何可说呢？

对于成办所欲求义，所谓决定无欺的方便，需要由一位对于方便及方便生、非方便及过患，非常熟悉的善巧的大师来宣说。而且需要由能对方便与非方便的差别善做众多观察来进行抉择。

那么，宣说如此方便的大师是谁呢？“三界唯一师，人天唯一尊，能说无伦比，唯是佛世尊”。

世尊为了宣说给予有情利乐的方便，归摄在能成办增上生及决定胜这二者中。这又需要依增上生来成办决定胜，所以首先需要成办增上生。这有许多道的情形，然而在成办殊胜增上生——净土增上生的基础上来成就决定胜，此是诸多大乘经中所数数赞叹的。

在此之中，成办往生极乐世界的正因资粮的法规，按一般话来说：一、对于阿弥陀佛由相之门径数数作意；二、七支等的诸多善根相续不断地积集；三、对于大乘发心随力净修；四、所成办诸善根回向作为往生极乐世界之因。

此四者持于心中后，须随知道多少而学。这四方面多学后，弃舍是不行的，现在多学，学到心相续决定与四者和合。要做到：一直到临终之间不断地学，之后无论在何处、由何因缘，在苦大苦小、时长时短等怎样的状况中死，都要在临终决定现行强力的习气，而自己的心能把握住自己。

对此从现在起，自己的心就要在修净土的资粮上极为力学而达纯熟，要做到像草原健儿在马快慢的一切阶段，都从马上不掉落那样而净修。

为了达到彼者，首先断除与人来往、断掉话语，彻底收缩窥视、窃听等爱看、爱听等很多的相续，而心不往外驰散来对四因资粮心住一缘而修。

彼时于佛的色身及刹土的功德庄严等，不需要按照生起次第现相明晰那样的法规。

譬如说，现在很远的地方有位好上师安住的情况，他有这个那个功德，讲这样那样的法，在他的住处中有那么多法和物质的财富，等等。这些悉皆听闻后，多次对此作思维，导致仅仅以此心就被夺走了一样。“唉谢热！渴慕哉！”心里认为何时到彼上师住的地方的话，有个能到办法的话，父母、兄弟、亲戚等谁的话我也不听，谁也不过问、不作商量，而非走不可！需要这样断定。

而且忘不了彼义，如同喝了葡萄酒一样，再再欲品尝功德的甜味，无论品尝几许都无满足，对此心数数地转到上面。即是按这样一模一样地做后净修。此处未能写到刹土庄严等，故需从他处了知。

极乐世界里，宝树水花及衣食等的受用，以及妙宝地基的功德等，凡所说到的一切，不能按牧区中酥油多的情况、农区中茶和青稞多的情况，以及地方好玩、人很好的情况而了解。

由许多业行恶劣的罪性有情所摄持的环境中，虽然做善法的有一两个，但自己善的光发不出而力小，这是由罪的增上果的力用所致。是故如此的环境中，做善法者命短、弱小，什么样的不欲都会出现。

由许多行善有情的业之增上果增上的环境中，就出现行法力量大，药及明咒的功能迅速见到，善愿容易成就，以及善的利润大等善相。

如是在极乐国里，唯一只有由弥陀本愿及二资粮力用所生的处所和资具，此外由凡夫惑业力所成的地方，仅仅一小块晒垫或一巴掌许也没有。那是怎样的呢？在彼佛土，下至一花一树都是弥陀往昔大愿大行的成果，有此等彼等的庄严相。以彼等的力用，在彼刹土，修一切大乘道都力大、猛利、成就迅速及容易。是这样说的。

期间，一切座中都随力念《普贤行愿品》。总的来说念时不以口念为主，而以心想为主。再者，太松了会被散乱的风卷走，太紧了又会对修法生疲厌心。不做这二者，而应当如弓弦一样紧中有松；并且时短、量多，如老屋滴雨一样，缓缓地学。

在休息安住期间，仅是放下根本所缘，此外在与修完全不相应的经商、诉讼、家事等上，起很多分别是不行的，因此应当在善或无记的心中休息。由这样的修相，每年三个月、一个月或者下至十天等禁语闭关而修。在这些时候，修习上述法要。而且要带到其余一切时中，之后，像勇士剑不离腰一样，能带进行住食睡等的一切威仪中，以及一切行为中。对此，能做到多少就做多少。

早晨起来时，先缘上师阿弥陀佛、二大长子菩萨等，顶礼三拜。今天的日子不作空耗，而需要在往极乐世界走的骑乘的马、驮物的牛、路上的口粮和结伴的友等方面，随力而作。仅仅由别人说“以马和牛大致十来天左右能或不能到”，这是没有希望到极乐世界的。

茶砖垒成了墙，酥油叠成了墙，以口袋装好青稞围成了一大圈，沉浸在肉、糌粑饼、酥油汤里面，如此拥有的一切富人，最终也是连糌粑口袋和碗都要遗弃后走的。所以，这样的资具无论有多少，也在后世用不上，也没有带到中阴路的方便。因此，我很快也会这样处彻底转移、境彻底转变的。之后，就像说的：“已死今死及当死，死后一去不复返，从此无有再相遇”。在走往不回来的地方时，骑乘的马、驮物的牛、生存的资粮、相依的助伴，这一切顺缘——因的资粮，仅仅除了上述四个因外就没有了。

这次残余的命尾，就像小鱼把水坑错认成大海一样，认为时间还很长呢！这只是自己在欺骗自己，仅此而已。实际上只有像羊尾巴甩一下那么短暂外，任何也无有。

“所谓来世是这样一个长或短的时限”，这样的时限是定不出的。轮回从无初始来到现在，是往前得不到头、向后得不到尾这样的时间。现在仍如此。其中的苦，如云：“随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”是故，对于自己，除了在后世的牛、马、粮、伴这四者上作积累之外，再没有一个极重要、极大的事了。因此，唯一想对此全力以赴。要这样引出强大的心力来。

坐在座上片刻，对前面修的四因具足摄持，或摄持一两个。接下来，在烧火烧茶等的时候，也不离这个气氛。能做到多少就做多少。

在去往其他地方时，也这样祈愿：愿我与一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力而前行。返回自家时，又如此祈愿：愿我再度回到阿弥陀佛座前。

吃饭时，又祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食及法喜食。与人闲聊时，又祈愿：愿我在极乐世界中与诸菩萨僧共论法义。与人做买卖时，有时交换商业信息，也随之祈愿：愿我与诸菩萨众互宣妙法，而度时日。

诸如此等，借事而锻炼力量。此处没有明显文句的依据，然而《大乘庄严经论》里说“佛子行时，如此如此等”，而且这极类似《华严经·净行品》的做法。故想：这有什么不好的呢？

此外，由于许多怖畏及苦的事缘而心里厌离时，要知道这是在提醒我需往极乐世界走的招呼。又，快乐而喜爱的境缘诱惑自心时，当思维极乐世界的乐及乐因资粮。思维时就见到世间乐犹如蜂巢般范围狭小，如尸陀林秽物般下劣可鄙，如可口毒食般边际为恶，对如此的法有什么好欢喜呢？“我丢了去极乐世界的行道资粮后，在如此状态中迷惑”，这就像丢掉天的国政后，贪看罗刹女的笑脸一样。要这样认为而依止正念。

见到什么可意事物以及受用衣食等时，就作意供养阿弥陀佛等等。

总之，要在不丢失四因方面的念和欲上力行。

在夜晚临睡前，须要反省：今天对四因熏习了多少？就像富人算收入、支出账一样。之后，如果没出现增值的话，就要这样转心：我已经三十多岁了，一生之中没有几年，今后还能活几年谁知道呢？一年仅十二个月，一月仅三十天，今天是其中之一。如果认为没浪费多少时间，还有足够多的话，就这样转变观念：今天太阳从东胜身洲中部的上空，运行到西牛货洲的上空，行了十五万由旬的路程。在圆满此行程期间，我以愚痴长久大计被风吹走后，成了“手中空空、嘴里咬着指头”这样。受生为浊世短命的人，处在四大及魔障等既强又多的死缘中，就如风中油灯般苟延暂活。是故，仅仅今天不死，也是佛的恩德，竟然还空过了它！所谓损失根本就是指这个，所谓心出大错也是指这个。这可不像糌粑口袋被狗叼走了，说“我今天很倒霉”这样的。“唉！唉！”要这么认为而数数思维。“如果明天未死而头有抬起的话，宁死也不再这样做”，这样从心里发誓。

如果做到了四因之中可喜的一个，就这么想：阿累！今天我做了佛欢喜之事，今天头上出太阳的好时光，出生了大义之果。如此，我的肉身虽在娑婆世界，但生极乐世界的因是种下去了，乐的开端是有了。经教里说：外法的缘起上，由仅仅芥子四分之一大的种子，生出一由旬那么高的尼拘陀大树；内身因果的增长度比这还要大得多。是故，仅今天的时间中，就种下了在南瞻部洲微尘数年中受用人天之乐，以及成就佛子妙道的种子。但这并非我自己有好的能力，而是佛与上师的恩德。“乌龟行于空，非由自能力，由野鸭能力”，仍然还头脑简单做的话，口中松开枝条而放脱的话，行的地方再高也无利益，向下掉落之故。“从明天起，我在做善行上要做得比今天还好”，须引发这样的善念。

躺下后，心专注在极乐世界的器情上而入睡。

如是而行，渐次善的习气力日益增长的相状：梦中也忆念刹土庄严，以及出现佛的种种幻化等的梦。其次，修的尾巴未被风卷走的话，决定后世在极乐世界得到本师阿弥陀佛的摄持。

此文由沙弥尼拉殷重祈请，丹毕尼玛抓肉抓毛（随意拈取）而写。愿成善妙！