如果我们能从多方面缘念极乐世界的功德庄严，就能由多门径发起清净的信心；如果数数地忆念思维，就会使得信心的程度达到十分猛利而且恒常相续。由此对极乐世界的皈依心，对阿弥陀佛的信心都能够发起，而且会引起猛利的求往生的欲乐。这样具有信愿以后，自然趣入往生极乐世界的法行当中。以具有信愿行的缘故，必定往生极乐世界。

忆念极乐世界的庄严，实在是发生净土信愿的最根本要素。透过不断地观察，就能启发出真实的信心。如果舍弃了这种观修，就会遮掉很多积累净土资粮、与阿弥陀佛及西方净土相应的途径，这会成为我们一生摄取无量净土心要的大障碍。因此我们必须明确，缘念极乐世界的庄严，和赞叹、演说、思维、修习等一样，都是极重要的净土法行。

而且，如果能够长期熏修，不断地缘念极乐世界的庄严，心就会随之而转变。也就是，心里会常常缘念极乐世界，而且把现前的世界观成极乐刹土庄严，时时能想到极乐世界的水庄严、风庄严、宫殿庄严、光焰庄严等等，这都是在串习坚固时自然发生的。起初会感觉有些陌生，但只要不断地串习，心就会任运而转，自然会发生生菩提心、昼夜缘念净土功德、昼夜见佛、临终能够随念阿弥陀佛和西方净土而得以往生等许多殊胜的利益。

这就是观察修的原理。透过不断地观察，让心缘念在净土上，时间一久，心自然能住在上面。等到形成势力以后，就不再多想娑婆世界的事。吃饭会想到净土的饭，穿衣时想到净土的衣，看到房子想到净土的宫殿，触到风想到净土的风，看到光明想到净土的光明等等。这样不断地修习，正是与净土相应的要素。

如果我们能懂一点唯心变现的道理，就会对此生起很大的信心。就像“日有所思，夜有所梦”那样，我们的心常常缘念阿弥陀佛、缘念刹土庄严，久而久之，就能一心贯注在上面。这样好的会在梦中见净土、见佛，甚至白天禅观中也能见佛。即使没有见到佛，实际上心也会时时与佛、与净土相应。

再者，这样缘念会引发相应净土的菩提心。想到净土如此的功德庄严，菩萨就会发心成就跟阿弥陀佛一样的世界。

而且，行住坐卧间会常常发生对净土的欣乐之情：但愿我能生到如此的刹土！但愿我能成就无上的净土利益！

不仅如此，以清净的意乐，时常称赞极乐世界的庄严和阿弥陀佛的本愿功德，这样不断地修心，就能昼夜见到阿弥陀佛，因为有信心、有恭敬、有真实欲乐的缘故。

正如佛经所说，当我们以信心缘念佛的时候，佛就住在头顶上作加被。当我们以信心缘念极乐世界的庄严时，我们就与极乐世界相通。乃至处在病苦中，遭遇死苦时，也不退失念佛、念净土的心，这样就能往生极乐世界。

总之，我们要由观察门引发信心和胜解，由此发生强烈的欲乐和决定趣向的心，就一定能往生极乐世界。所以，要数数思维极乐世界的庄严，励力地引发至心的定解。对此产生定解后，对于阿弥陀佛的本愿功德、往生的利益以及为什么要往生等等，也能够发起相应的定解。这会使得我们净土的信愿达到扼要。相反，如果对极乐世界的功德庄严没有引发定解，那么转变心意而至心归依西方三宝等，就没有发生之处；如果没有一心归命极乐世界和阿弥陀佛，那么临终往生以及往生后的一切行道都没有了根本。因此，对于净土庄严发生定解是一切净土修法的核心。

了解了学习本赞文的必要性后，下面正式讲解《极乐庄严赞》的殊胜法义。

极乐庄严赞

这里的“庄严”，是指以国土庄严、佛庄严、菩萨庄严这三类庄严所摄的无量无边庄严。“赞”，指了知功德后由衷发出赞叹的语言。赞的作用是引发至诚的信愿，由此一心向往极乐世界。这是成办往生以及往生后实现普贤行愿、究竟成佛的极关键的缘起，所以要从赞中引发信愿，以信愿发出实行，以实行与阿弥陀佛相合而得到往生成佛的利益。

以下分门别类地讲述西方净土各类器情庄严。

第一、金地庄严

西方极乐莲花国，金地分格妙庄严，

无人说其山土名，遍寻悉皆无其事。

在我们这个世界往西方走，经过十万亿刹土稍上方处，有一个叫做“莲花庄严”的极乐国土，这里面都是以黄金地所合成的庄严妙格。除了这样的宝地以外，人间的土地、高山等听不到名字，也寻找不到事实。这是讲极乐净土具足超出世间的无漏金地庄严。

这里“西方”代表圆成门或者归宿。“极乐”是指这个世界没有忧苦，纯粹享受无漏安乐。“莲花”是指它属于五部佛中的莲花部，国中遍满莲花，圣众都是莲花化生。再者，莲花表妙观察智，这是从妙观察智中显现了国土妙相，宣说法音，由此称为“莲花庄严”。“国”是范畴的意思，一切往生的圣众都安住在此国土中。“金地”是代表性的说法，真金表示常住不变，国土没有衰败的相，就像金子不会腐蚀变质一样。实际上是由各种妙宝体性合成的地面，有的是一种宝所成，有的是两种宝所成，或者多种宝所成。再者，地下还有七棱宝幢等庄严。总之，地面是不可思议的无漏庄严相。

“宝”是借世间的妙宝来作譬喻，它有珍贵、贵重、具德等等的意思。总而言之，这是佛无漏心所现，具足无量的功德。譬如地下的宝幢由妙宝合成，发出的光能上照地面，使大地充满光明庄严。圣众见到这些光色等时会得很大加被，能证入无生空性等。要像这样了解大地庄严具德的情形。

第二、宝林庄严

菩提树花叶茂盛，诸余草木无名事。

大乐净土只有菩提树的花叶在自然增茂，世间的草木森林听不到名字，也见不到事实。

菩提树是如来秘密庄严心所现，一般的情况，只有证到很高地位才能见到，但是阿弥陀佛有特殊的愿力，他要实现大悲普度的净土，使得他成佛时的菩提树，让具少功德者也能见到。而一见到菩提树的妙叶妙花，闻到树中传出的声响，触到光影，嗅到树的妙香等，都能得到很大加持，顿时眼耳等的诸根就处在清净明彻的状况中。这样一直到成就菩提之间，不会发生下至轻微的过患。耳朵听到了风吹击菩提树发出的妙响，当时就证到不退转，证入了音响忍、柔顺忍，甚至无生法忍。无生法忍说到很高的量，是达到了八地以上。这都是不可思议的庄严相。

菩提树不是因缘所生的有为法体性，没有最初出生、中间一点点长大、后面衰朽老坏等的苦相，它是佛无漏妙心所现，根本没有世间有漏法生死等的苦相。密宗的精义叫做“当相即道”，这个事相本身是真如所显、佛妙心所现，就在菩提树中能随圣众心识的清净程度，现出种种妙土的庄严相，能从中深入到实报庄严，趣入重重无尽的华严法界，因此是不可思议的妙庄严相。

菩提树的花叶妙相不能想象成世间的植物，这些妙相都是佛智慧的表征，或者就是佛的化身。叶子是佛，花也是佛，光也是佛，发出的音声也是佛，净土的五尘都在做佛事，每一种都是佛智慧的体性。所以，一旦生到万德庄严的大乐净土，顿时就住在不退转中，直到成就无上菩提之间，不会有一个心念从菩提道中退转。这样完全被佛力摄持，将不断地开发无量自性功能力用，见色闻声念念都增益无数菩提善根。在这样的大乐国土，哪里有凡俗有漏的苦相？

第三、德水庄严

三昧八德水安流，种种水无名与事。

大乐刹土中只有三昧体性、外现为具足八功德的水在徐徐地安流。其实这是智慧力用的表现，因为内的三昧证境柔和、资益身心，使得外现的水也让人一服用就得到八功德等的许多加持。也就是说，净土的水清凉、柔软、润泽，一服用就能增益诸根，除掉恼患。它甘甜、芳香，具有色香味触等的种种功德。

“八德”是一个代表，实际具有无量功德。由于是三摩地的体性，这种水触到身上，饮用了它，就能除掉身心的恼患，又能开发本性的神智。再者，水撞击的时候发出无量的妙法音声，不可思议。圣众在宝池中按自身的意乐听到相应的法音，有的听到无生无灭空性法音，有的听到菩萨波罗蜜多法音，有的听到慈悲喜舍四无量法音，乃至听到甘露灌顶授位的法音等。听到了法音，心能住在不退转中。除了这样三昧体性的妙水以外，世间种种河水湖水等，根本见不到一点，也没有人说它的名称。

这里要对比体会净秽两土的水相，从中发现净土的水都是妙明真心所现，具无量功德，为此生起欣求之心。此界秽土的水是有漏业所感，具种种苦相。水势奔腾、汹涌澎湃、颠覆舟船、丧人性命，水质差、味臭、混浊，饮用后使人身心受到戕害。又比如有干枯、结冰等的变异相，暴雨淹没农田庄稼、毁坏家园等等，再再显示了有漏法的苦相。

大乐净土的水截然不同，它是如来法身智慧所现，此土的水丝毫也没有。《无量寿经》中说到，净土没有此界的江河湖海等，以佛无漏心自现种种泉池、沟渠，满溢八功德水，随心自在，能上能下，这都是德水庄严之相。当我们看到净土的水能从莲池流上河岸，又能沿着菩提树往上流、往下流等等，就发现这是弥陀妙心最极自在的体现，因此一心向往生到这样的净妙佛土。

第四、光焰庄严

明智五光自显焰，世火无名亦无事。

大乐净土只有明体智慧五光自显的光焰，它是智慧体性，除此以外听不到谈说世间火的名字，在整个国土中都没有世间火的现相。

这里的“明”是指佛和众生无有差别的妙明体性，这也是诸法的实相。众生本来就有妙明体性，佛是完全显发了它。“五光”是五智的表相，这里不能把光和智慧分开来看，光就是智慧，智慧就是光。这不像有漏世界里的光，只是众生有漏业所现，有生灭增益等的变异相。再者，生死界里的火是有漏的大种，有伤害性、不悦意性。火太猛时，人感觉热恼难受，火会烧毁房屋、森林，发生大的灾难。再者，火是因缘所生，属于有漏有为体性。净土的光焰是由明智五光自显的，因此纯粹是智慧力用，极为殊胜。

这样要看到，大乐净土的任何现相都是清净相、无漏相，法身智慧显相起用，当下能加被在圣众心上。在炽盛明智光焰的照耀下，内心不再黑暗，不再冷漠，得到火力的成熟，圣众内在的善根蒸蒸日上，活力无穷。

第五、香风庄严

清净妙香普散出，世风无名亦无事。

在西方净土只有从无漏智慧心所散出的清净妙香，普遍熏在国土中，此外世间的种种风听不到名字，也找不到事实。

世间的风是众生共业所感，随着众生内心的业力而有各种转变。有时狂风大作，飞沙走石、尘土弥漫，人们会感觉相当不舒服。甚至刮龙卷风的时候令人恐惧，连一幢楼房都可以刮走。有时也有和煦的微风，吹在身上，内心非常愉悦，此外风没有更多的德相，毕竟只是烦恼和业力所感。

但是西方净土的香风截然不同，它是如来法身智慧周遍变现的，随着众生的善根力而自然现出。国土中弥漫着香风，无远不届，无处不达，圣众的诸根触到了香、触两尘，就有加持无碍入在心上。国土里处处遍满德香，嗅到香气时内心当即寂灭，得到犹如比丘入灭尽定般的安乐，实在是世间任何乐受都没办法比的。具有如是德香庄严。

第六、空界庄严

法界周遍无偏堕，空大无名亦无事。

西方净土只有法界周遍无所偏堕的境界，此外世间的空大听不到名字，寻找时也没有这样的现相。

要辨明偏堕和无偏堕的差别。世间的虚空属于五大种中的空大，是有所偏堕的，也就是指偏在空大这一分，并不能遍入地、水、火、风其他四大。通常说到的虚空周遍，只是相对范畴中的说法，虚空遍在一切色法中，但是并不遍在其他地水火风等界上。真正的法界是万法之源，它遍于一切法，所以不会堕在任何一点上。如果堕在一点，它就不是住在其他里，也因此不是周遍的相。然而法界或者法性是大平等相、大周遍相，不会落在任何边上。

西方圣众得到弥陀如来的加被，修量中已现出无偏堕的法界，住在本然不住任何边的广大界中。除此之外，由虚妄心识所现出的空大绝对没有，国土中的人也不会说这种名称。

一旦认识到了极乐世界地水火风空的五大庄严，就知道这是超出世间的极其胜妙的净土。相比之下，世间由有漏业所现的人天庄严，与出世间相比，都是虚妄的、无实义的、杂染不净的，犹如梦中现的妄相一样。然而西方极乐世界的确是大乐妙土，它是本性所现的妙境界相，无漏、真实、纯一、胜义谛，我们应当生起至心的希求。

第七、界明庄严

界明智慧明伞遍，日月无名亦无事。

西方大乐刹土，除了法界明智的明伞遍在一切处之外，世间的日月听也听不到，寻找也得不到现相。

在我们这个世界里，天空中有日月作为庄严，它是人天等众生共业所感的景观，由于有了日月，使世间有了光明。然而极乐世界不是有漏业所感，没有日月的现相，但是以界明智慧充遍了全土，处处光明朗照。由于国土是如来明体智慧所现，所以一切处无黑暗，这就是界明庄严。它是无为法界，不同于此方的日月还有生灭增减等等的苦相，甚至到了劫灭的时候，日月也归于无有。再者，它只是一种福德力所现的有为法，并不是无为的妙光明性。

由此会知道，西方极乐土唯是佛智慧体性，我们生到了这样明相周遍的净土，内心将不会有任何愚暗，时时处在光明境界中，明照万法，彻了无余。

第八、五光炽盛庄严

佛圣自显五光炽，昼夜无名亦无事。

在极乐世界，除了佛与圣众自显五光炽盛之外，所谓的昼夜听不到名字，也找不到现相。

昼夜属于欲界的现相，当太阳围绕须弥山旋转运行到一方时，就照不到其余三方，呈现黑夜的景象。但是极乐世界圣众处在自显的五光炽燃中，不必假借日月，所以没有昼夜的现相。由于圣众没有贪嗔痴等的内心愚暗之相，体性光明的缘故，除了自显五光之外，不会有黑暗的相。

我们想一想，净土圣众连一刹那我执引起的烦恼也没有，内心毫无阴暗面，哪里会显现外境的黑夜呢？心始终处在纯一妙善中，哪里有昼夜更替的相呢？或者净土远离衰变，常恒大乐，并没有春夏秋冬等的轮转相，这些都属于坏苦。而净土是大乐法界，不可能有代谢、变异之苦。从这里要了解常然光明炽盛的庄严。

第九、妙法国政庄严

国政妙具殊胜法，自现自脱自护持，

此外无有王臣名，周遍寻觅亦无事。

法王阿弥陀住持的国政具有极殊胜的法，除了使圣众自现自脱而自护持之外，没有世间王臣或者议会、内阁等的组织、机构，绝对听不到这种名字，更找不到事实。

佛以无上神力住持整个净土，这是极其殊胜的治理。圣众都是从正觉化生，国土无不是正觉之法，因此不必用世间的法律来治理。而是圣众内心注入正觉之法后，都处在明了的觉照中，一切法自现自解脱，住在觉照的境界里，没有是非、争执，这样相安无事。

极乐刹土处处宣说无生妙谛，圣众因此了悟自心，见到本来没有什么法生起，没有我、没有法，也因此没有可执著处，没有是非高下。以内心息灭一切戏论的缘故，一切身心都随顺法性而行，以住在无我慧中，彼此间没有矛盾，十分和谐，这都是法性力所致。应当要这样了解到净土的殊胜庄严。

第十、自他平等庄严

自他不异平等相，别无斗诤无名事。

极乐世界以佛平等大悲愿力所感，凡是往生的圣众都是平等一相，没有差异。国土真正实现了大同，除了一味平等性外，以阶级、相貌等差异而发生的世间斗诤，听不到这样的名字，到处寻找也没有这类现相。

在这个世界，人们由于相貌、权力、地位、福德等的差别，会发生各种竞争、纷扰。下层阶级为了谋求自身的利益而抗争，上层阶级为了巩固自身的地位而采取镇压手段，人们总是处在竞争当中，充满了苦痛。而且以我执为主的世界总是免不了纷争，举世都在宣扬“物竞天择、适者生存”的论调，下至一个很小的环境里，都充满了斗诤。众生的自我总是不得满足，看到比自己高的，就产生嫉妒，无法忍受；看到比自己低劣的，就显示高慢的姿态；对于与自己同等的，就视为对手与之竞争。就像这样，充满了苦痛。

但是，阿弥陀佛以特别的愿力摄持一切的差别众生，往生之后都得到同样的紫磨真金色身，没有相貌好丑的差别，都是像佛一样的三十二相、八十种好。再者，无论需要什么，都能随心所欲得到满足，而且见色闻声都得到加被，住在法行当中，不会起我和我所的执著，也因此普遍回归平等法性。这就是大乐刹土的平等性庄严。

第十一、三昧食庄严

三昧为食资生足，无他饮食无名事。

极乐净土中，圣众唯一以三昧为食，资养生命，心意满足，此外世间其他种种饮食听不到名称，也寻找不到任何事实。

圣众以禅悦为食。就像日月灯明佛宣说《法华经》过了六十小劫，听法者住在法乐中，没有人感觉懈怠、疲倦，只感觉过了片刻。“三昧为食”，指圣众恒时住在定境中，不必要其他食物。或者受用三昧为体性的微细妙食，想受用时百味饮食自然现前，用眼睛看看、意识领略一下就感觉心意满足，过后饮食化去，需要时又再度出现，没有世间任何粗劣的食物。

第十二、甘露饮庄严

渴饮如意甘露流，无他干渴无名事。

在极乐净土，圣众唯一畅饮如意甘露，其他的干渴听不到名称，也找不到现相。

干渴属于欲界的苦相，众生在缺水的时候，感觉口唇焦躁、身心难耐、虚乏无力，所以要用水来滋养身体。西方极乐世界是无漏之土，圣众没有干渴之苦，他们都是随心、如意地受用甘露，畅饮之后，身心悦意清净，诸根受到润泽，常常快乐满足。

第十三、净戒衣庄严

衣常披奉净戒衣，无他俗衣无名事。

西方净土圣众时常披奉净戒妙衣，此外其他世俗的衣服听不到名称，也没有那样的现相。

欲界的人类为了遮羞、避寒，需要穿各种衣服。然而人们在我执的驱动下，为了自我的脸面、虚荣而穿著各种衣服，深陷在种种颠倒的幻觉里起惑造业，苦恼不已。极乐世界的圣众穿的是清净戒的妙衣，内心处在安详、寂定当中，没有丝毫染著，所以有净戒妙衣庄严。

第十四、莲花化生庄严

生孕宝莲莲化生，无他世生无名事。

西方净土圣众唯一是从莲花化生，此外世间胎卵湿化种种生听不到名字，也找不到任何现相。

三界里的受生有胎卵湿化四种。胎生，像牛马、人类，心识入在母胎中，借母体孕育而成。卵生，像鸡、鸭、鹅等，以孵蛋的方式而出生。湿生，譬如野外有水的阴暗处，滋生很多蚊子。化生，像地狱有情和天人，一时间化现而出。

极乐世界的生属于出世间无漏的化生，不是三界的化生，圣众都从阿弥陀佛正觉莲花化生，清虚之身，无极之体。如果从父母的不净种子出生，身体就是种种不净物合成的体性，从生至死之间，一直要按照这个不净躯体的缘起机制来运行。以不净的体性决定了这个身上有生老病死等的很多苦，也有发育、成熟、衰老等的各阶段，又有呼吸、排泄、消化等各种生化运作。相比而言，极乐世界的人从正觉莲花化生，以这种缘起显现出来的是清虚之身，没有五脏六腑等的不净相；是无极之体，不会到了期限就结束；而且是无漏体性，没有生老病死等的变异之苦。圣众们在净土想安住多久都随心如意，永远没有衰残老病，具足金刚那罗延力。无论身体怎样作业、修行都没有丝毫疲倦、懈怠，或者心不堪能、四大不调等的苦相，下至不会出现一根白发、掉一颗牙齿等等。这都是莲花化生的结果，这就是化生庄严。

第十五、金刚寿庄严

获得无漏金刚寿，老衰无名亦无事。

在极乐世界从莲花化生以后，就有如金刚般的无漏寿命，不会出现任何缺损、破裂乃至灭亡。“金刚”是永恒不坏之义，也就是一生到极乐世界，寿命无量无边阿僧祇劫数。除此之外，在整个国土里听不到老和衰的名字，到处寻找也没有这样的现相。

在娑婆世界，我们以惑业力得到一个五蕴身，这是像泡沫一样不坚的有漏身体。以有漏法的机制，在这上面到五蕴成熟时，必然出现各种衰败老苦。按照《瑜伽师地论》所说，有所谓的五种衰败之苦。“盛色衰退”，腰弯得像弓一样，头发长白，额头像砧板布满皱纹，就像这样，到了老的时候，容貌变得非常难看。“气力衰退”，坐的时候像悬挂的袋子断了绳索，“扑通”掉下去，起来的时候像拔树一样艰难，行走缓慢等等。“诸根衰退”，就是眼睛看不清，耳朵听不清，忘念很大，没有了记性或者思维无法运转等等。“受用境界衰退”，就是指吃食物很难消化，也很难享受各种娱乐等等。“寿量衰退”，就是寿命多数已经灭掉了，很快要趣近死亡。所以在这个世上得到这样一个泡沫一样的身体，是百病的巢穴，是必然引来老苦、死苦的自性。过去的大德说，老是渐渐来的，所以稍微可以忍受，如果一时顿时来到，实在没有能忍的方便。

但是，如果我们往生极乐世界，就得到无漏金刚寿，寿命无量无边，而且它是无漏法的体性，这上面不会出现任何一点衰颓的相。比如不会出现一丝皱纹、一根白发，身体从莲花化生，清虚之身，永葆青春美好，三十二相、八十种好，一点都不会衰颓，也不会弯腰驼背。有犹如金刚那罗延的力量，百千万亿倍超过人类力士的力量。

再者，精力充沛，在任何时候都具足神通，在须臾间可以到无数国土，没有一点气力衰弱的相。再者，诸根明利，具有极其广阔的天眼、天耳、神足、他心、漏尽等神通。诸根有极大的开展能力，乃至六根互用，具足无量功德。再者，受用境界，得到极大的无漏喜乐。譬如受用香风，顿时得到如比丘灭尽定的安乐；听到妙音，顿时住在不退转中；或者池水沐浴荡除心垢，饮用八功德水增益无量善根；品尝各种美味也没有贪著，受用之后身心喜悦，充满活力；或者在刹土的任何一处能够见到无数世界的情形。诸如此类，受用的境界越来越圆满，不可思议。再者，寿命方面，除了以本愿力入十方世界利益众生外，在极乐世界当中，不可能有寿命中断的时候。

就像这样了解到的确是无漏金刚寿，丝毫没有老衰的名字和现相。这样了解以后，我们要一心寻求往生极乐世界。

第十六、无生无死庄严

悉置无有生死地，生死无名亦无事。

凡是往生极乐世界的人，以阿弥陀佛的愿力摄持，都安置在无有生死之地，除此之外，世间生死听不到这样说，也绝对找不到一个这样的现相。这是不可思议的庄严。

也就是以阿弥陀佛的力量，凡是往生者，心中不会生起一念计我和我所的念头，因此就没有了轮回受生的因，在这个生命体上不会再出现死亡。不仅有情界没有死亡，器界也没有死亡。就像《观经四帖疏》等所说，极乐世界的宝林是一时顿生，没有从小到大变异的相，没有衰败、没有死亡，连一片叶子枯萎、一朵花凋落的相都没有。所以，整个是无漏体性的世界，是如来法身智慧所现，远离生灭之性，因此它是无生无死的世界。

这里要通过对比来认识。娑婆世界是生死之地，众生由于一念无明，在本来无法中执取有法，本来无我中执取有我，虚妄地计执心前的境相是实法，这样不断地攀缘执著，起惑造业，随着业力就要受一次次的生死。总而言之，有生就一定有死，要想不死，就须证入无生。生和死是连接的一对，既然生了就会灭掉，没有生也就没有灭。所以在这个世界，不管怎样，是有漏法的缘故都是苦的自性，无论你生在哪里，都会发生病痛、死等的许多痛苦。这也是须病则病，须死则死，不是忽然起的，生死的本相就是如此。我们住在这个娑婆世界，绝对无法超越苦的自性，以生死就含摄了无数的苦，这叫生死诸苦。

所以就我们当前而言，最重大的问题就是如何超越生死之苦。过去无数劫以来，由于没有遇到弥陀大愿的法门，所以一直没有超出生死，现在遇到了阿弥陀佛的法门，下至于十念就能够生到净土，一生净土就超出了生死。所以，这是解脱的极快速门径，它全是佛力加被所致。

总的来说，要知道这里有两套缘起。一套就是随着我们自身的惑业力而流转。如果我们不能超出它的机制，就会取一个个有漏身，在这里无法避免无数衰残老病，乃至最终死亡的苦性。

另一套缘起，就是我们此生以信愿行和佛的愿海相连，临终的时候一刹那间为佛愿摄引生入大乐净土，从此之后是另一套无漏的机制。从生来说，取得了莲花化生，在这上面不会有任何老衰等的苦相。从环境来说，已经生入到了无漏清净界，这里的一切境缘没有任何惹生烦恼的地方。内在以佛愿力加被，止息掉了一切我和我所的心想，国土中周遍地宣说无生妙谛，一切处都使得心趣向回归。内在没有感生死的主因，外在没有引生死的助缘，也因此生死的缘起从此就全部断绝了，而出世获证无上正觉的缘起越来越圆满充分，也因此必定成佛。

了解了这一点，就好像要脱掉一件破旧的脏衣服，换上一件镶嵌珍宝的妙衣那样。脏衣服就是无始以来一直相续不断的有漏身的相续，而珍妙的衣服就是从莲花化生，得到与佛一样的相好身，一样清净庄严的净土。我们需要这样励力地希求，一心向往生到极乐世界。

第十七、大义门庄严

三世佛陀胜妙土，生者同入大义门，

皆住菩提行法乐，苦不乐事名且无。

这是三世诸佛的殊胜刹土，圆满摄集了210亿刹土的精妙于一身，并且超出其上，所以这是一个一中具无量功德庄严的妙土。阿弥陀佛成佛以后，十方诸佛都咨嗟赞叹说：西方有阿弥陀，住持着大乐国土，其中有不可思议的胜妙庄严。在《阿弥陀经》《无量寿经》等中都能看到，十方恒河沙数诸佛，共同称叹极乐国土不可思议的功德之利。是什么样的利益呢？凡是往生者没有一个剩下，全部安置于菩提行的殊胜法乐当中，此外所谓的身苦、心忧的现相一丝一毫也找不到，人们口里也不会说这样的名称。这是讲极乐世界纯一法行之乐的庄严，总的称叹极乐的圆满庄严。

“三世诸佛胜妙土”，就是指一切过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛所共同称赞的殊胜国土。或者说，三世诸佛净土精粹汇集一身的刹土。或者说，阿弥陀佛经过五劫结成大愿，无量劫积功累德圆满福慧资粮，所圆成的不可思议的刹土。这是应着弥陀因地要成就第一国土的本愿，在缘起成熟时圆满显现出来的。

透过这一句，我们要看到它是极其胜妙庄严的净土。下至一个凡夫十念就能够往生，而一往生就登入不退转地，能够圆满受享无量的无漏法乐，而且圆满实现普贤行愿海。这些都是它的殊胜点、不可思议之处，这是在其他国土里难以找到的。就普贤行愿而言，如同法王如意宝所说：往生以后，普贤行愿海都能够现前就圆满实现。所谓“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”

第二点是说，往生者全部被安置在菩提行的喜乐当中。以阿弥陀佛不可思议的力量，使得所有人一往生都是阿鞞跋致，都住于不退转地。所以说，一切众生往生以后全部住在菩提行当中，于无上正等正觉无有退转，念念行持法行。国土的一切境缘加被在心上，都能增益无量的菩提善根。

譬如，听到风吹宝树发出的声音，神鸟宣流的法音，或者水流波扬的自然妙声等等，顿时就能增益无量的善根。微风触到身上，当即得到寂灭一切心、心所的如比丘灭尽定般的安乐。受享妙食也都是增益善根。在水中沐浴或饮用能够净除心垢，开明智慧。一见到菩提树，就使得六根清澈、无诸恼患，念念在菩提道上升进，不会有一念退下来。闻到各种法音时，也都能得成三种忍，心住在无生的法性中不动摇。国土里常常宣流慈悲喜舍、不生不灭、六波罗蜜、苦空无常无我等的妙音，所以一直处在出离行、菩提行当中受享法乐。这就是胜妙的唯乐无苦的大乐净土的庄严。

从这些方面就可以看到，往生以后，除了在菩提行中受享法乐之外，任何身心的忧苦都没有。《往生论》也说：“永离身心恼，受乐常无间。”往生以后，恒常不间断地受享殊胜的大乘法乐。身上的饥渴、寒热、杀害等的苦，心上的是非、得失、贪嗔痴三毒的恼乱等等，任何身苦心忧连一尘许也找不到。一经往生，就得到了永世的安乐。这是不可思议的受用，超过天仙无量无数百千万亿倍。

我们现世一定要修持净土法行，把善根全部回向临终无碍见到阿弥陀佛，顿时生到极乐净土，这样就能到达永乐无苦的境地。一旦进了这道门，就再也没有苦了。这里连一点哀叹的声音也没有，连一点身心的忧恼也没有，连一点苦的现相也没有，连一点彼此间发生斗诤等的情况也没有，唯一处在无为的安乐之地。这也就是西方称为大义门、安乐土、极乐国、无为国的原因所在。

知道这个利益后，应当把一切善根都回向往生极乐世界。这将让我们即生就往生西方，一往生就超出苦轮，登至不退转地，能够迅速开发心性，圆成普贤无上愿王，从此毕竟到达佛果。这样，与弥陀智悲力相合的缘故，我们菩提道上的大事就能够迅速达成，因此它是极其圆顿、速成的法门。

第十八、无量宫庄严

如是大乐菩提智，圆满正觉彼刹中，

本体性空无量宫，纵广高下皆无量。

极乐世界是佛的妙心所现，或者说如来藏所现，也可以说是大乐菩提圆满正觉所现。

“大乐”指没有迁变的苦。心落入有为法的缘起里，就叫做落入了苦性。本来没有境，而自己却在妄想里以为见到了什么，以为有个境，从此就出现了能所，这样的虚妄分别不间断地迁流，就叫做苦性。大乐是从本以来没有生灭。极乐世界是从大乐体性中出来的，所以叫做“大乐刹土”。它不是虚妄分别识所造成的，虚妄分别识是虚假的，它只会造作梦境般的假相或者错觉，而极乐世界是佛的无漏妙心所现，因此说它是菩提智慧圆满正觉的清净刹土。

“圆满正觉”，就是密乘清净观里讲的，众生本是正等觉，不是有为造作出来的法，这叫做如来藏或者本有的智慧、界、光明、真如等等。所谓心即是土、土即是心，真实清净的刹土实际全是智慧，而且是无为法的大智慧，不是分别心的范畴。我们的分别心是假的，是因缘所生。不仅境是假的，连心也是假的。所以大家不要被这个心所骗，这只是起的一个幻影，实际上我们的体是真实的智慧。

阿弥陀佛彻底证到了本来的大乐菩提智，或者说圆满的正等觉，就从这里自现出刹土了。所谓一切皆从法身智慧所流现，就是这个意思；所谓心土不二，也是这个意思；所谓一切净土妙严都是智慧的自性，也是这个意思；所谓它超情离见，超越了分别识的行境，也是这个意思。

极乐世界的住处叫做“无量宫”。“宫”表住处，这并不是智慧以外的外在的土木建筑，或者像天宫那样由诸天的福德力所现的有漏法，这些都不是净土宫殿的体性。它的体性完全超越了分别行境各种边际局限的量，所以叫“无量宫”。

这并不是人类三个维次的空间的量，可以测它的长、宽、高，算它的面积、体积等等，也不是天界的维数。更不是有限的维数，不能说它是三维、四维、十维、百维、千维、万维等等，都不是，这些都是分别心出现的量。凡是起分别，在因上就有数量，所以分别识里的量度都能算得出，比如住所的大小、福德的大小、光的大小等等。而它超越了量度，它的本体是自性空性的，也就是在了无一相可得的大空性里，现出微妙不可思议的住处境界，这叫做“无量宫”。

在这样的境界里，所谓面的底部、深度、长度、宽度，都没有一种有限的量可以计算，而且完全超出了分别识的局限。所以常常说，要用华严事事无碍的境界来作表诠。在这里一多无碍、广狭自在，一尘中有无数刹，一个区间里能显现出无量佛刹的庄严等等，所以它根本不落在有限的量里。

我们不要以世间所见的量去揣摩极乐世界的庄严相，这实在非语言、分别、想象、推测所能及。我们应当相信这完全是清净的量，是出世间的无漏圣土，一切的一切全是清净的，全是智慧所现。如果我们对此生了信解，就会一心希求往生极乐世界，这个欣求之心是万牛莫挽的。开悟的人一心希求往生，就是因为到那里能够迅速圆成佛果，迅速开发心性，能够成就自现的报土。这是不可思议的功德利益。这么一想就知道，极乐世界跟我们这个秽土相比，实在比天人和粪坑里蛆之间的差距还要大。

我们要懂两个方面，一是要懂有漏皆苦。看到整个三有全是苦的自性，像厕所、像死人坑、像罗刹洲、像利刃原一样，没有一点可爱之处。看到这里全是污秽不净，毫无实义，只会产生无量的苦患，你就会毅然决然地放舍，一点留恋也没有。另一方面，看到极乐世界全是如来智慧所现，超情离见，圆明具德，全是消掉了虚妄执著以后出现的不可思议清净境界，全是不可思议，全是功德庄严，全是如意宝性，全是极其殊胜，这样我们就会生起百分之百的欣求之心。

这两个百分之百合起来，你往生极乐世界就会像箭射一般。一个是看到世间百分之百是苦性，从而百分之百地放下；一个是看到净土百分之百是胜妙庄严，能让人迅速成佛，所以百分之百地求取。这两个百分之百合在一起，你心里的信愿，那的确是彻底的、干脆的。

第十九、神通窗庄严

法界神通窗普明，无有外内俱洞彻，

普观十方无所碍，万法无一不见知。

“法界神通窗”：“神”，是神妙、不可思议，“通”，是通彻、无障无碍，从这个窗口能见到法界或者说一切法，所以叫做“窗”。譬如能见到十方法界三有六道里一切众生生来死去的现相，能见到一切众生的起心动念，能听到这极大范围里的任何一种音声。这些完全会在里面现出来，没有内没有外。这就不可思议了，不能以我们人间的空间、时间来想象。人间的任何一种窗口都有限量、有内外、有物质的形体等等。但在法界神通窗上找不到内外，然而一切都在里面显现，不知不见的一个也没有，可见它以智慧为体，是遍智的体性。

它叫做无内无外的法界神通窗口，内外洞彻，普观十方法界没有一点障碍，不能知道的、不能见到的一个也没有。所以说，生一土就是生一切土，到了西方就到了法界，见到弥陀的色身，最后就会彻证到弥陀的法界藏身，最终自身圆满的三身佛、圆满的净土都会出来。

由于自心是智慧与法界无二的体性，所以证到净土时，以它是法界体的缘故，它在当点当处就是法界体。就像大海能够映现出一切星空的景象那样，在我们的心地或者说在净刹当中，能够显现法界的一切现相。所以常常说，最终要证入海印三昧，这以后就能行持普贤圆满的大行。一切都是周遍的，也就是所谓“尽法界虚空界十方三世……”在这里面行持普贤敬、普贤赞、普贤供、普贤喜等等。

这样就知道，极乐刹土是一尘中有尘数刹，一一刹见难思佛，一一念中圆见三世劫海等的事事无碍、不可思议的行境，这也就是往生后能够现前成满普贤行愿的原因所在。这实在是阿弥陀佛极其宏深伟大的愿力所致，使得一个凡夫在没有断烦恼和业的状况下，以十念就能生到这么殊胜的刹土，往生后有如此圆满殊胜的受用，不可思议。对此我们要兴起百倍欣求的心，这样再来念阿弥陀佛的名号、心咒，礼拜、称赞阿弥陀佛，一心祈愿得阿弥陀佛的摄受，就会完全发自真心，成了自心永不改变的誓愿。

第二十、大乘法庄严

大乘法伞遍下垂，无贪光莲聚成座，

四喜智慧四无量，叠起重重妙法垫，

卅七菩提支分幡，四方八隅各各垂。

上面大乘的法伞普遍地垂下，下面堆起无贪的聚光莲花的宝座，宝座上叠着四喜智慧、四无量的坐垫，四方八隅垂下来菩提支的幡。

这里有外有内、有表有义，相是表达内在的法。大乘是普覆一切的，所以外现的相是一个能覆荫一切处的大伞盖。下面是宝座，以无贪的聚光莲花为表征。莲花形容妙观察智，在一切相中了了明知，却不会起贪著，这叫做“无贪”。而且它是智慧性，所以说聚光。是在这样的宝座上现起一切的妙法，也就是从妙观察智流出一切法音，或者出现一切辨别智慧，为众生普澍法雨。

在这个宝座上，叠着四喜智慧、四无量的坐垫。密宗是四喜智慧，显教是慈悲喜舍四无量心，总之一层一层叠上去，表示内心的境界和受用。从四方八隅垂下来三十七菩提支分的幡盖，也就是四念住一直到八圣道之间的成就菩提果的妙法，在不同的角落垂下来，指修行会遍于一切分、一切道位、一切处。

第廿一、莲花种性庄严

诸法无方平等性，境中无有得失念，

无有取舍无能所，清净妙莲悉周遍。

极乐净土是莲花国，以莲花为表征，它是妙观察智所现，属于西方莲花种性，所以国土中自然现前无数的妙莲花，这是外层的境界。内层实际是在诸法无方平等性的境界中，一切做患得患失的取舍以及二现根本没有的妙莲花，周遍一切时处。

“诸法无方平等性”，就是没有分别心所计执的此者彼者，落于各个方面偏堕的相，是一味的平等性。如果有偏堕的相，落在边上，是此就不是彼，那就不平等了。分别识所妄现的有无、来去、生灭、常断、一异、善恶、染净等等，是心识以如是分别而如是现相的，在实相里没有。实相中是诸法无方无偏、一味的平等性。

在这样平等性的境界里，没有要取一者、舍一者，没有偏执的心里状况和造作的相。在这个平等性中，也没有能所二相的对立，一切都是平等的，都是一味的，甚至连心境的对待都没有，都是大平等性。在这个大平等性里，一切虚妄心识缘相的取舍、起作、对待、矛盾等等，全都没有了，所以它叫做清净的妙观察智。也就是在一切相中，了了分明地见知而不会著在任何相上。

莲花是触染不染的相，根扎在淤泥中，花开在虚空里，一点都不染著。凡夫在妄相里，第六识就开始分别、计较这个好那个不好，要这个不要那个，建立自方他方、我相人相等等。随着第六识的分别计取，各种烦恼都随之而来，这就是染著的相，它不是妙莲花。自从悟了平等性后，在一切相中没有取著、得失的念头，没有说一个好一个坏、一个要一个不要，“是法平等，无有高下”，是一味的大平等性，这就是妙莲花。这样的清净妙莲周遍国土，一切都是妙莲花的相，国土里任何都是清净相、清净心。

本来净戒香普熏，无作本自任运成。

这是指本来清净胜妙的戒律德香普熏国土。

阿弥陀佛深证法界，以他的大悲力用自然现出。没有谁去造这个香，建了多少场房，采集了多少香料，合成了什么样的香等等，这是性德的香。所以，净土就是大密宗境界，本净的殊胜圣者戒所显的德香熏在一切处。这个妙香有极大的功能、妙用，能随缘普覆一切处，自然就出来，任运而成，不假造作。一闻到德香受到加持，自心顿然清净。这都是法身智慧之所流现，是佛果位远离一切客尘垢染时，任运出现的妙香、功德香、事业香。

三昧不动法界海，妙观察慧无贪著，

本来圆满莲悉生。

在三昧不动法界的清净海中，妙观察智无贪本来圆满的莲花全部圆满地出生了。

“三昧”，指住于法界，没有一刹那偏离。如果动了一个妄念，法界虽然在，但自己已经入了虚妄的错觉境里，这叫做不动而动出了法界。法界本来如此，从没动摇过，但由于你打了妄想，就入了迷梦，这叫不离而离。真正止息了虚妄分别，如如而住于法界，就叫“三昧不动”。这不是一般的定，而是智慧合于法界的定，叫做湛然常寂。

这样清净的法界海，表示真心、根本的智慧或者本体，从中会起妙用。其中有一个，藏文里叫“相识”，就是能了知相的心，译为妙观察智，它起用时，对于十方三世的一切相了了明知。证了法界体以后，其他的识就会显出它本身的智慧德用。一旦证入了法界，第六识就是妙观察智，只不过由于凡夫错乱了，在上面搞了很多虚妄分别，把它给搅乱了。已经得了三昧，住于法界一刹那不动摇的清净性海当中，这个相识就起用了，它叫做无贪本来圆满的莲花。

它像明镜一样了了照知一切相的时候，没有任何贪著，不会计取这个那个，而这种智慧的功能力用，是我们本性里圆圆满满具足的，所以叫做“圆满”。它用莲花来表达。莲花有很多花瓣，一片一片毫不紊乱，这表示相识或者妙观察智毫不紊乱地了了明知一切法的法相。莲花的根扎在淤泥里，然而它不会染著，这表示智慧起用时明见一切相，但不像凡夫在见相时起各种虚妄分别执著，这叫做“清净”。

证体以后，这样的莲花就周遍地出现了。就阿弥陀佛来说，他彻证了法界体性而现出妙观察智，以此处处都是妙观察智的力用体现。就国土的表相来说，处处都是莲花，叫做莲花庄严国。它叫莲花部，一切圣众都是从莲花中化出来的，都是莲花部的勇士空行。一切事业都是妙观察智的起用，一切法音都是妙观察智的宣流。

像这样，国中的莲花全部圆满出生。在阿弥陀佛的内证境界里，一切都是妙观察，一切都是清净莲花。圣众受佛力加被以后，也住在同分的境界里。所以整个西方是莲花国土，圣众是莲花种性，是以妙观察智为主而起现无量无边的德相、妙用。

第廿二、大悲护念庄严

大悲遍界普护念，平等摄众为庄严。

对于众生没有一个剩余，以平等大悲的庄严来作严饰。这都是阿弥陀佛的内证境界。

证体以后，悲的力用是圆遍的，没有一点偏堕，这叫平等无偏的大悲。体有多大悲就有多大，体是法界体，悲当然是法界悲。所以，这个悲不像凡夫、小乘等有偏堕的悲，只是利益有限量的有情，这个悲圆遍十方三世。而且它是平等的，没有一厚一薄、一亲一疏等的差别，就是以这个悲来作庄严。

也就是说，整个西方极乐世界以及弥陀利生的大力大用，全部是以悲愿作为最根本的助缘力用而显发的，它的体是法界智慧。由于因地建立了不可思议的悲愿，到了果地成佛时，自然应着悲愿而起无边的妙用。在遍法界当中摄受一切众生生入净土，让他顿时得不退，顿时成满普贤行海，顿时圆成佛道。这就是不可思议的大悲庄严。

第廿三、佛庄严

无量寿佛住彼宫，力无畏身极妙严，

色身妙相三十二，一切见者无厌足，

诸光环绕彩虹聚，红白悲光照十方。

在这无量宫中居住的无量寿佛，十力、四无畏的智慧身的庄严到了微妙至极的境界。人天对于恶趣众生是妙，但是非极妙；小乘对于人天是妙，但是非极妙；菩萨对于声缘是妙，但是非极妙，只有到达无上佛地才是极妙。阿弥陀佛智慧身的庄严，具有以智慧为体性的十力、四无畏等的无边德相。

他的色身庄严有三十二种妙相。这是就粗分而说，实际上佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明摄受无量众生，如此等等，略说、广说、无量说，怎么说都行。总之要了解，阿弥陀佛的色身具足最极圆满的庄严。众生见这些妙相时，心里一点也不会生起疲厌。

而且，阿弥陀佛色身周围全是光明的相。他已消尽了一切虚妄分别，再没别的体性，整个就是一大光明藏。针对众生类显现报、化色身来说，也都是光明体性。所以，色身周围显现了各种各样的光明，全部是彩虹集聚。大悲的光呈现白色、红色，可以说红表福德、白表智慧，这样的悲光普遍照射十方。

圆觉具德大力尊，身语意业观无厌。

阿弥陀佛是圆满的正觉，具有十力、四无畏等无边的功德海，能施展不可思议的神力。“圆觉”是圆满正觉，没有丝毫欠缺，一切处都是明觉的体性，此外没有别的法。“具德”，指在这上面有无量恒沙性功德法，四身五智无边的德用。“大力”，就是以这个功德自然会随缘起无边的妙用。像这样，对于阿弥陀佛的身、语、意、功德、事业，怎么去观视也无有厌足。

第廿四、眷属庄严

佛海眷众云蔽空。

阿弥陀佛所化的眷属无量无边，就像云遮蔽天空那样。

极乐世界的圣众极其众多。魏译《无量寿经》里记载，佛告诉阿难：阿弥陀佛初会的声闻眷属不可计数，菩萨众也是如此。像大目犍连那样的尊者有百千万亿那么多位，他们的神通能周遍游历三千大千世界，在须臾顷就回到本处，也就是能极快速地计算各种数量。像这样的神算者合集在一起，经历阿僧祇那由他的劫数，一直到他们灭度为止，也不能算清阿弥陀佛初会眷属的数量。不但不能算清，连它的百分之一、千分之一乃至优波尼沙陀分之一也算不到。

那时佛举了个比喻：比如大海深广无量，用眼睛根本看不到它的底和边。假使有人把一根毛分成一百分，以其中的一分毛去沾一滴海水，所沾的水跟大海比哪个多呢？

阿难说：这么一点水根本没办法跟整个大海相比，不知道是多少分之一。

佛告诉阿难：像目犍连这样的大神通者有百千万亿无量无数那么多位合在一起，在百千万亿那由他的劫数里，计算阿弥陀佛初会的声闻眷属以及菩萨眷属，所知道的数量仅仅像那一滴水，而不知道的数量像大海水那么多。

这就看到，连阿弥陀佛的初会眷属都是无量无边，何况如今已成佛十劫，所出现的声闻圣众、菩萨圣众，的确是没办法计算，无量无数。这里以“云蔽空”来形容，就是说阿弥陀佛应着无量众生的根机，会现出无数色身佛的相，在每一尊佛的周围都有无数的声闻眷属、菩萨眷属，合集起来的数量就像虚空界里充满了云那样。比如看到远方黑压压一片，这就表示站满了人。这里指看到圣众密密麻麻一大片，就像云蔽住虚空一样。这是讲整个国土充满圣众，这也是阿弥陀佛大悲神力所化现的。

第廿五、佛事业庄严

不动眼住大乐境，愍怜悲光照十方，

光光幻射幻化佛，不可说数难思议。

于何众生以何调，遍行无量众义事。

阿弥陀佛住在定境当中，眼睛不动，没有丝毫的迁变。也就是，凡是以无明力忽尔现起的有为因缘法丝毫也没有，只是一念迷失，立了境，之后在这上攀缘，导致有生灭迁流。但是阿弥陀佛止息掉了一切虚妄分别，所以连一刹那的妄动也没有，这叫做“住于大乐之境”。

以此，他的大悲光明能够普遍照射十方。“悲”是本自的体性，它周遍一切。当智慧住在大乐中时，悲就能无碍遍入一切处，所以是以悲愿的神光普照一切处。也因此，佛称为无量光、无等光、无边光、常照光、安稳光、清净光、不思议光、超日月光等等。光明照到十方法界任何一个角落，摄受一切有缘众生。这个悲以周遍为相，称为“大悲”。“愍怜”是说，众生陷在虚妄分别所制造的各种苦中，以神光照在众生心上，就能摄引他入于净土，或者能够加被他脱离生死苦海，所以都是以光明来作佛事。

“光光幻射幻化佛”，是指彼佛的光明无障无碍、无量无数，遍照十方世界。阿弥陀佛的报身具有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，每一光端都幻出化佛来。就像《观经》所说，阿弥陀佛身体的圆光有百亿三千大千世界那么大，在圆光里有百万亿那由他恒河沙数的化佛，每一尊化佛又有无数的化菩萨作为侍者。阿弥陀佛的色身发出来的无数光明，每一道都遍照十方世界的念佛众生摄取不舍。

这种光明、相好以及化佛没办法用语言说，也无法计算到它的数量。每一尊化现的佛，实际都是法身的本体，是真佛的法身智慧在起妙用，所以每一种都不可思议，没办法测到他的行境。乃至于一白毫里的光，也测不到它到底有多少功能、妙用，能显现怎样的境界，能作多大的佛事。或者说阿弥陀佛的一个音声也是测不到边际的。

诸如此类，佛无边的幻化相都是智慧所现。对于佛的智慧，任何阿罗汉、学道菩萨都无法测到阿弥陀佛的行境，因为他没到达佛境界。这里全是平等的佛智慧起用，一尘一毛都圆明具德。任何一种施展、任何一种力量，都是佛的法界藏心在起用，没证到这个地步怎么能测到他的行境呢？

所以，每一个都是法身佛的游戏，是极其不可思议的境界。也因此，释迦佛在经中赞叹，阿弥陀佛一切的功德事业，都叫做不可思议功德之利，唯有一心仰信才能与佛充分相应，得到极大的加被。所以，这个法是以信心作为趣入的关键。

“于何众生以何调，遍行无量众义事。”这就是阿弥陀佛随缘度化众生的大事业相。他在无分别、无造作的行境中，对于法界海里的无量众生类，哪一类应以什么方便来调伏，就如是地调伏。其中有现他受用的报身相，摄化无量的地上菩萨；又在六道里现出无数的能仁相，摄受地狱乃至天界之间的有情；就连在人类里面，也化现出印、藏、汉等各类的化身，应着众生的机来行持利生事业，这叫“遍行无量众义事”。“遍”，就是周遍法界一切处。“无量众义”，就是成办众生现前和究竟义利的事业。

彼佛清净刹土中，唯圣安住无凡众。

幻中出幻幻无极，千种万类难思议。

在佛的清净刹土里，只有圣者安住，没有凡夫。

这是什么缘故呢？因为阿弥陀佛以无上神力摄持六道有情，一经往生净土，就横着截断了生死，此后不会起一个我和我所的念头，彻底没有了惑业苦的有漏杂染法。也因此，极乐国土里唯一是圣众安住，这叫做“清净海会”。这就成为阿弥陀佛的眷属庄严。

我们这个世界虽然称为“凡圣同居”，但是圣人应世就像白日的星辰，或者如人间奇珍异瑞那般稀少。而在极乐世界，圣众如同大地的尘沙、海洋的水滴那么多，充满整个国土，这叫做“与诸上善人聚会一处”。以圣众大的共修力量、守持圣德的力量，使人一入到这样的眷属海里面，就能被完全同化。极乐世界是超出三界的清净刹土，以清净为相。就有情类而言，国中圣众没有一点杂染，念念趣向一切种智。这时心合于涅槃理体，毕竟到达佛果，所以都是圣者之流。

“幻中出幻幻无极，千种万类难思议。”在幻中又出幻，幻中又出幻，是无边的幻化，它的种类百千万亿，难以思议。譬如，阿弥陀佛的国土里充满了以正觉所现的莲花，每一朵莲花放三十六百千亿光，每一道光里出三十六百千亿佛，每一尊佛为十方众生演说正法，所演说的正法摄持众生生于净土，然后又成佛，又放光……诸如此类，就是幻中出幻，幻中再出幻，出无边的幻化佛事。

或者像《观经》里说的净土光明台。以佛的真如妙心现出莲花台，台上自然现出四根柱子的宝幢，每一个宝幢都像百千万亿须弥山那么高广，幢上的宝缦宛如夜摩天宫的庄严。而且有五百亿微妙宝珠作为严饰，每一颗宝珠有八万四千种光，每一种光有八万四千种不同的金色，每一种金色照遍整个宝严国土。这样的金色处处都会施展变化，作各种不同的妙相。或者现金刚台，或者现珍珠网，或者作杂花云，在十方区域里随意变现，普作利益众生的佛事。这就叫做“幻中出幻幻无极”，它是重重无尽的法界。由于任何一相都是以阿弥陀佛的法界藏心为体，所以任何一相中又能现无边的相，起无边的妙用。这样一中具无量，无量中又具无量，像这样无量无边。

那么，这样幻现出来的微妙庄严相有多少呢？那是“千种万类难思议”。以这一句结归整个极乐净土器情的庄严，都是从阿弥陀佛的法身智慧所现。它是大如意宝性，应众生心自然现出相应的妙相而普作佛事。这里面无论是地庄严、水庄严、光庄严、风庄严、树庄严、衣庄严、食庄严、宫殿庄严等，还是主尊阿弥陀佛智悲力所摄的无量无边的庄严海，都完全超乎语言思维的行境。所谓“唯佛与佛乃能究竟”，只有到达佛的境界，才能够彻底明了这究竟是何等的胜妙庄严。

译自邬金莲花生上师本生传“广庄严”之第一品——“西方大乐净土品”。

这篇《极乐庄严赞》，来自邬金上师莲花生大师的本生传“广庄严”里的第一品——“西方大乐净土品”。

以上讲述了莲花生大师金刚语所成的《极乐庄严赞》。

思考题

1、缘念极乐世界的功德庄严，心上会发生什么变化？它的原理是什么？我们应如何缘念？

2、一一观察极乐庄严，对净土功德产生定解：（1）金地庄严；（2）宝林庄严；（3）德水庄严；（4）光焰庄严；（5）香风庄严；（6）空界庄严；（7）界明庄严；（8）五光炽盛庄严；（9）妙法国政庄严；（10）自他平等庄严；（11）三昧食庄严；（12）甘露饮庄严；（13）净戒衣庄严；（14）莲花化生庄严；（15）金刚寿庄严；（16）无生无死庄严；（17）大义门庄严；（18）无量宫庄严；（19）神通窗庄严；（20）大乘法庄严；（21）莲花种性庄严；（22）大悲护念庄严；（23）佛庄严；（24）眷属庄严；（25）佛事业庄严。