名号是成为净土真因的如意宝

这要讲到中等的人也是念佛，但没有前者修得好。虽然每天都在念，但他用功不够，没有那么精进、深入。这样，虽然也是经过若干时日修持，但还没达到量，而这时身体已经不行了，到了即将谢落的时刻。那么，由于他有功行，他念佛的光明很显著，结果阴境就干扰不了。

这都是因为光明的护持，也是弥陀十二光佛威神加被的缘故。所以一念佛就有光明，它就在起作用。就像《往生礼赞》所说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”而且，光明、名号也不是两个，你持名的同时就有光明，因为持名就是在接通佛的光明，或者说在显发自性的光明。你念念持名，就念念有光明，由此不落在阴境中。这就知道，它不属于生死有漏法，完全是显现净土的因。

懂了这一点，那必定会倍感稀奇。就我们自身来说，不持名的时候，一直流落在三界里，每起一念都是轮回的因，但一持名就不一样，每一念都成了显现净土的因。这样一念一念地持下去，就能得到光明的保护。以这个缘故，才说弥陀世尊特别实现了以光明、名号普度众生的大愿，否则的话，对于具缚凡夫来说，怎么能通过至心十念就被救拔到净土呢？难怪很多大论师都相信不了，因为这的确是佛果地奇特的事，是度生的极奇妙的方便。只要具有信愿，再去持名，就已经被光明保护了，它就能隔断一切惑、业的干扰。所以，临终时至心十念，光明就完全把你保护住了，之后就可顺利往生净土，不会落在三界里，就是这个道理。

这么一想，会发现这确实不可思议。照一般人的情况看，即生很难证到念佛三昧。因为自身的条件、精进、各方面的因缘等都很有限，单凭自力的话，最多只能达到一般水平。这样就不是前面说的情况。因为他还只是一个普通人，临终时怎么能生到那么殊胜的净土呢？但借助持名，得佛力加持，他最后就比别人高无数倍。

这就表明，只要肯至心念佛，就已经有了基本的保障。这样临终时一念佛，光明就很显著，其他的阴境没办法干扰。表现在事相上，就是见到佛和圣众来迎接。只不过自己心的德相没有发展完备，还达不到当即跟极乐圣境融合。所以，次一等的情况是，生到西方后，还会有莲苞未放的相，也就是它还没发展完全，不能当即心花全开，还要经过一段或长或短的时间。具体时间到底是几分钟、几小时，还是几天、几个月、几年等，都要按照行人自身的功行来定。等它成熟时，就出现了花开见佛。这种情况是人人都能达到的。像这样，一定要相信净土法门有奇特的因果，这以后，在世的时候多修一分，就会孕育得熟一分，往生后花开的也就快一分。

还要强调的是，这虽然很容易，但也必须勤苦努力，不能整天悠悠晃晃地在生死里打混。即便自己的能力有限，但你确实很认真地修了，那佛也不会怪你，照样接引往生。如果明知故犯，整天懈怠，甚至造恶业，毫不羞耻、不知惭愧，那就是给自己作障碍。所以，净土法相比其他法门虽然容易，也必须经历一番“寒彻骨”。

前面一再说了，知道佛果位方便，知道光明救度的原理，你就会对这点深信不疑，而且不会把它理解成一般通途教理的诠释。还会深信，这样持名即生就可以解脱，因为持名就在显发性德，它根本不落三界，所以每一念都是净土真因，而不是三界业种。

像这样，我们就会倍加珍惜。你能时时护念，不让心落到染法里，就叫做珍重护持。所以，我们要时时保养心地。按净土宗来说，你就是一句弥陀，一念接一念，念得清清净净，这就是对自己最好的爱护。如果你不知珍重，已经遇到净土大法，却还在造恶业，不知悔改，那就是“自作孽，不可活”，这就太自暴自弃了，最终换来的必定是轮回里无穷无尽的苦报。如果你知道自尊、自爱，就知道这一生结束后，一定要去净土，去成圣者，那你此生必定会好好地修净业，这就是真正的自重。正由于你的自重，每一念都会珍重持名；由于你能珍重持名，莲胎就会逐渐成长，最终决定成为弥陀佛国中的人。那必然是一生不退而成佛的。所以，我们要认清这条光明坦途，它是一条殊胜的大道，而不是小路。

往生后一生成佛

像前面说的，上上品当然是即生证得三昧，往生后当即花开见佛、成就圣果。次一等的，由于自己一生的修行没达到圆满，心上性德的发展还没完全，这就要在花苞里住一些时间，这里的品位也有各种差别。但无论生到西方的哪一品，都决定一生成佛。

什么缘故呢？因为西方的境缘太殊胜，它完全是佛愿力化现的，根本不是众生业力所感。一点点不清净的、不能助道的因缘都没有。一切色、声、香、味、触等全是佛智慧所显现，都是佛果地智慧在起摄生的大用。也就是它会加被在圣众心上，然后摄化他，当即把他的心转成不退。之后，凡是往生者，都会不由自主地随着弥陀的智、悲、力，直接转到跟菩提相应上，不会有一念退下来。这都是佛力入了心、作了加持的结果。它表现在整个国土的一切境缘上。所以，法身阿弥陀佛，现出报、化两种色身，现出报、化两种土。就化土来说，无量的庄严都是佛智慧所现。这就跟秽土截然不同，跟其他清净世界的化土也不同。

像这样，一生到极乐净土，终日所听的无非是法音，所交结的无不是圣众。这时候，心一直缘着清净相，六根清澈，没有各种扰乱、过患，一切人间的八苦以及世间的三苦、六道诸苦等全都没有了，没有一念是生死的因缘。所以，不必刻意去断，烦恼自然就没有了。就是这么奇特的法门。昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”，就是这个道理。由于佛力不可思议的加被，竟然妙到往生后自然没有烦恼，自然不起一念我和我所的心。只要把你放进极乐净土的大教化场里，就好像进了一个大磁场一样，你的心必然被佛的智慧所同化。

《往生论注》里讲：就像香美的食物一入人体，立即变成臭秽，因为被人身不净体性加被的缘故。像这样，众生一入到极乐净土，就无自在地转成清净，以净土纯是清净体性的缘故。《论注》中又说：国土的总相为清净功德成就。这样去衡量断德和证德，那么，断德就是烦恼不断而自断，证德就是本性光明德相无限地发挥、开展，没有任何阻碍，不会有蒙蔽它的因缘。这样不断地开发，那当然最终会跟佛心相合，也就是跟阿弥陀佛合体了。决定是有这样的妙道，这是事实。否则，说阿弥陀佛摄引无量众生一致成佛，就成了只是神话。实际这完全是真实的，弥陀大愿已经彻底实现了它，这就是“一切皆成佛”的悲愿的实现，他已经创造了奇迹。

从这里要明白，净土法的修持是从人间生起信愿，至心念佛开始的，从这里一路发展，直到在净土最终完备而成佛。一定要认清它从始至终的过程。认清以后，你的道路就非常直接，走起来就很坚决，不会有动摇，而且知道这么走到底的时候就成佛了。我们必须认清道路、方向、过程、原理、结果，方方面面都懂了以后，才知道为什么弥陀名号叫做“如意宝”，为什么念佛就能见佛、就能成佛。因为，念佛就是念自心，念佛就是开发自心，所以念到一定程度时，自然就见本性。这条路是完全往开发自性的方向走的。

《无量寿经》上说：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。”确实如此，在这条道上努力地希求，精进为之，最终决定能超绝生死而去。也就是会横着截断六道，自然关闭生死的门。所以，净土法是一种特殊法门。一般通途教法，必须自己见到无我，之后一分一分地断掉三界烦恼，才能超出轮转。但在净土法门中，直下念阿弥陀佛，就能得佛力加被而处在光明中，决定不落入三界的阴境里。所以，通过这条易行道，横着就直接生入净土了，之后六趣自然关闭。而且到净土后，“升道无穷极”，也就是你的本性会不断地开发，因为净土里没有障蔽本性的因缘，那里的一切境缘都能使本性光明寂静妙德发挥无量，最后跟佛完全合体。

在此期间，自己可以化身入于十方世界，随便你想去哪里，一念间就到了。而且在各个世界里行持普贤大愿。这也就是往生后能“现前实现普贤行愿”的原因，这不单是停留在语言上的诵念、心里的向往，而是真正能圆成。所以普贤菩萨率领华藏海众一致导归极乐，那时候就真正实现普贤大行了。以地球为例，如果你要化现在这个世界，就可以示现各种身份。或者显现为祖师、法师、居士、沙门，或者显现世间帝王、宰官，或者显现平民大众等等，各种身份都可以。这种示现没有固定，就看众生的因缘，该示现什么就示现什么。所现的看起来跟常人一样，有相同的形相、生活等。没有丝毫的不恰当，让你看起来这确实是个跟大家一样的人。如果示现在家身份，也还会娶妻生子，还有各种人的表现。但实际他内在深不可测，旁人根本测不到，旁人只看到他也是人的形相，也做人的活动等等。

像这样都是随类化现，现各种各样的身相。而且在万行圆满以及众生因缘聚合时，能示现八相成道的佛身。

总之，就像《普贤行愿品》所说，一旦往生到极乐世界，就现前成就无上的普贤大愿王，一切都能无余地圆满。一从极乐世界的殊胜莲花中化生，亲自见了阿弥陀佛，得到佛授予成佛的记莂，就能化身无数，以广大的智慧力周遍十方，利益一切众生界。