名号如意宝

 智圆法师　编述

我们从今天开始学习“名号如意宝”的法义。

宣讲本法的缘起

首先讲一讲宣讲这个法的缘起。这要从释迦佛一代时教的特殊缘起来说。佛来到世上，就是为了使众生开、示、悟、入佛的知见，为了这个目的，说法四十九年，宣讲了八万四千法门，其中就包括了弥陀愿海念佛往生的法门。这是一个能使广大众生即生得到解脱的特别法门，被称为“捷径法门”。念佛法门里又有实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛四种，而持名法门以其简易方便，号称“径中径法门”，是捷径中的捷径。

这一点佛在“净土三经”里都作了特别的显示。世尊在《无量寿经》中教导往生修法时，强调的就是“一向专念阿弥陀佛”。在《阿弥陀经》里也是直接指示，一日到七日一心持名。在《观经》里也是如此。按照善导大师的解释，释迦佛的本意还是要让众生一向专念阿弥陀佛。流通分里有这样一句话：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”对此，善导大师解释说，以下要说的就是释迦佛付嘱弥陀名号，使它流通于千秋万世。经文前面虽然说了定善、散善两门的利益，但按弥陀本愿来说，就是要让众生一向专称弥陀佛名。

其实，持名法门的根源，推究到底就是阿弥陀佛的大悲本愿。尤其是十八愿所说，十方众生，至心信乐，愿生极乐国土，乃至十念，无不往生。对于“乃至十念”，善导大师明显地解释为称佛名号。可见，这是阿弥陀佛实现普度众生成佛的究竟方便。

在《往生礼赞》里有一段非常重要的问答。有人问：诸佛都同样证得了三身，在圆满智、悲的果德上没有差别。这样，向任何一方礼念、称颂任意一尊佛的名号，也应当能往生到那尊佛的国土。为什么偏偏赞叹西方，劝人专门礼敬弥陀、念诵弥陀名号？这有什么特别的用意？

善导大师这样回答：虽然诸佛所证的果德没有差别，但诸佛都是以愿行来摄受众生，这上面不是没有因缘（即诸佛摄化众生都是由特定的因缘决定的）。阿弥陀佛在因地发了深重誓愿，要用光明和名号来摄化十方众生。只要我们以信心去祈求弥陀、念弥陀，上等的人尽这一生来念佛，下等的临终念十声、一声等，都能被佛的愿力摄受而容易往生。（这是说，阿弥陀佛有极大的愿力，为了做到普遍地摄受众生，而成就了极其方便、有效的名号。只要众生具足信愿，能够至心持名，就都能如愿往生。）因此，释迦佛和十方诸佛一致劝导本土众生往生西方。这也是由弥陀特别的愿力所致。

通过善导大师这段开示，我们能体会到修持弥陀法门必须抓住弥陀本愿和光明、名号这三个要点。

对于弥陀本愿，大家需要通过学习四十八愿，来了解阿弥陀佛在因地是如何发深重誓愿，以及是以哪些方便来摄化众生。至于光明，我们需要明了十二光佛极其不可思议的威神，由此会了知佛有圆满的加被力。了解了这两个以后，归在我们自身上说，那一定要通过持名来接收佛光的加持，以求被佛力摄受而生到佛前，这又需要对名号生起坚定的信心，因为我们接收佛光的途径就是念名号，能不能奏效就在于自己有没有信心。

换句话说，我们的心怎么才能跟佛心感通？怎么才能被佛力摄持而实现往生？其中一大关键就是，我们要对弥陀名号如意宝性生起信心和依靠心。这个信心一旦真的有了，就会主动地一心执持万德洪名；由此就能跟阿弥陀佛感应道交，也就会得到十二光佛威神力的加被；由此就能真正得到弥陀愿海充分的摄受，而顺利往生净土，得到解脱、成佛的利益等。总之，这从因到果一切利益的实现，都要依靠对名号如意宝的信心和真诚受持的心。

以这个原因，我们着重学习“名号如意宝”的大义。

对此，首先从三个方面作总体的宣说。首先要知道，阿弥陀佛的名号是怎么成就的；之后要明白，为什么弥陀名号极其难得、殊胜，它的作用何在；最后要了解，为什么它能毫无虚妄地赐予圆满安乐。

一、名号如意宝的由来

弥陀名号由法性缘起力所成就。具体来说，阿弥陀佛首先在因地发起大愿，然后由愿起行，住在三摩地中，经由无量无数劫修集无数善根，是以这种缘起力来成就的。

首先讲发愿的情况。总的在宋译《无量寿经》里说得很明显：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”分别来说，就是弥陀愿海所讲的各条成就名号的大愿。像是以名号摄持往生，众生闻信名号而成就陀罗尼、三摩地，在成就佛果之间常修梵行、具足德本，得到世人恭敬，转女成男，证得三种无生忍等等。

这样发愿后，宋译里讲：“为了庄严佛刹，法藏菩萨入三摩地，经历无数劫修持菩萨行。不生贪心、瞋心、痴心，也不起欲想、瞋想、痴想以及色声香味触想。一直心不迷乱，口不喑哑，身不懈怠。唯一乐于忆念过去诸佛所修的善根以及所行持的寂静行。远离虚妄，守持律仪，常常以爱语饶益众生。对于佛、法、僧三宝，具足信重、恭敬、调顺、柔软的善心和善行。依于真谛门种植无量善根，心中了达空、无相、无愿、无为、无生、无灭。在世俗中，善护身、口、意三业，从来不说别人的过失，不失坏律仪，心地清净无染。对于所有的国城、聚落、男女、眷属、金银财宝，乃至于色、声、香、味、触等一切世间圆满，心里都没有任何耽著。恒时修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多的善行，来利益、安乐众生。具足一切行为轨范，善根十分圆满。”像这样，一直入在三摩地中，在无量无数劫里，修集了不可思议的善根。以积聚无量无边、无法说尽的菩提善行，来成就名号。

这样就知道了名号的由来。今天这句名号已经成就，被称为无上的如意宝性。就像《往生论注》所说，无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

二、名号如意宝的殊胜性及作用

接着我们要具体了解名号如意宝的作用。要认识到它是世间一切利益、安乐的根源。这又要通过比较来显示。我们说它是无上如意宝性，意思是它完全超出世间的如意宝、如意树、甘露、宝物等。

由于众生福德力所感，世间宝物能赐予人们所欲，但这仅仅局限在衣、食等资具方面。尽管如此，世间如意宝也是非常难得，没有一定的福德力不可能出现。就像如今人类的福德浅薄，就不可能感得这种宝物现前。过去转轮王出世的时候，世间就有如意宝。把它擦拭清净后，放在高幢上祈祷，就能普降各种衣食、宝物。就像“顶生王”的公案所说那样，十分稀有、难得。再者，天界的宝物更为殊胜。由于天人们过去世行持诸多善业，十善修得圆满，福德深厚，所以感得天界有如意树、甘露等。

相比这些世间宝物，阿弥陀佛的名号最为稀有、难得。它是佛果功德无余圆满时显现的不可思议利乐之源，被称为无尽福德之源。

从因行上看，这是契合法性，随不可思议、胜妙的缘起力而显现的。也是发起大愿后，住在三摩地中，在无量劫里修集了无量无数、不可宣说的善根，这样加持而成就的结果。这就比前面说的人间、天上的宝物要殊胜无数倍，根本无法相提并论。

或者说，它比世界上任何一种科技的成就，人天中的稀有事物，包括小乘阿罗汉和学位菩萨的成果相，都要稀奇无数倍。我们首先要确定这一点。比如人类的科技，虽然经过几百年的共同努力，如今飞机能上天，航天飞船能登月，卫星能够大面积侦查、通信以及进行数据传输等，网络已经架成了信息高速公路等等，人们也认为这很稀奇，但这只是人类以意识心了解了一点世间物质界的缘起律后，加以研发、利用所出现的成果而已，根本无法跟无上佛果无漏体性的大如意宝——弥陀名号相比。无论从形成的因，作加持的心，所出现的功能、力量，以及所示现的结果上看，都是百千万亿倍不及其一分。

一比较就知道，人类科学家首先是运用第六意识，借助数理逻辑，加以推算研究，之后，以大规模的生产系统，来制造出那些科技成果。而法藏菩萨发愿的时候，已经是很高地位的菩萨，不像科学家只能研究到局部的事情，他是在世自在王如来的加被下，出现了极其开阔的智慧眼。他当时见到了二百一十亿刹土里的庄严情形，也知道怎么结成圆明具德的如意宝名号。这种观察力不是第六意识心，所见到的也不是很局限的量。

这就看出，在他的起因上，是深达法性缘起而结成的大愿。而他的愿望蓝图，也不是世间有限的理想。世间科学家的理想很有限，最多是希望能通过掌握物理、生化等的规律，来使得人们在交通、通讯等方面，变得更加快速、便捷，或者使工作、生产、生活等更加高效而已，此外达不到更高目的。因为科学家的理想只有这么大，基于他的愿是如此，所以最终实现的结果也无非是把速度提高了多少倍等等，仅此而已。

法藏菩萨心中的大愿是成就名号如意宝。他想以一个名号来普度一切众生。所以发愿说，众生只要闻到这个名号，都能非常简易地生到净土。这是以名号作为方便，使众生速疾超越生死，到达殊胜净土的无上愿王。它使得十方世界海里的无数众生，一遇到无上如意宝名号，最低以至心十念的条件，顿时就能超脱轮回。使得原本需要通过无数劫的漫长修习，才能跳出生死的还元之路，变成了只要即生具有信愿，能真正相信佛的如意宝号，以至心十念就能完成。这是何等殊胜的成就，是法界里惊天动地的大事。如今确实成了极其高效、简要、方便，朴实到极点的事。为此，我们应该深深地赞扬、敬仰，礼拜本师阿弥陀佛。

蕅益大师在《弥陀要解》里讲，它是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。从它普救万类来看，确实方便到了极点。而它所成就的作用、效力，远远超过世间的科技境界。从它所赋予人类乃至全法界众生的利益上看，确实有无比的深恩厚德。我们在生死界里竟然能遇到这样的如意宝，刹那间就能让你转成极其殊胜的身份。如果你有心去受持它，真正和它相应，现今虽然处于生死界中，但已经不属于有漏世间，而成为净土里的人了。或者说，通过这么简单的十念，比拨电话号码还来得快，结果一念间就从生死界里脱出来，一下子生到了净土，百千万亿倍地超过世间天界的成就。

这样比较就知道，这句名号如意宝，完全超出了天界的如意宝、如意树、甘露等。而且，随着众生的修行越来越清净，它的加被力会表现得越来越充分、越来越明显。那些高位菩萨，一闻信弥陀名号，顿时就证入了清净三昧、解脱三昧、普等三昧，一念间就能普见无量诸佛，兴起无边佛事。这是何等的成就！

这句名号如意宝，凝结了佛的无量悲心和智慧。佛把所有的力量都摄在这里面，使得它成为一个极其方便的工具。我们越能理解到它的简要、容易，就越会知道它的殊胜。就像今天，人们使用的高科技产品越便捷，就表明科技力量的程度越高。也因此，使用范围才如此普及。一个人即使对科学一无所知，但他只要相信并且使用，那么一按启动键，马上就会实现它的功用。就像这样，弥陀名号已经把方便力量上升到无以复加的地步，达到了极其深密、不可思议的程度。它的力量成了一切不可思议中的最不可思议。

这样就知道，在这句弥陀名号的密码里，蕴藏着无限深密的内涵。这种内涵是小乘罗汉和学道菩萨，用尽智慧也无法测到的秘密藏。它是多么玄深、多么不可思议，而它表现出的方式却是如此简易。至于这里面是怎么流现出无量无边的力量，怎么跟众生的心会通，怎么加被在众生心上，怎么起到转化的作用等等，如果要深究它的理体，那是极其甚深、不可测度的。

而且，它成就的过程也是相当不可思议。完全不同于科学家整天在实验室或工作室里，以极狭隘的前六识进行的实验观测和科学演算。我们学了净土经教就知道，法藏菩萨在发愿以后，一向专志庄严妙土。他一直住在甚深三摩地中，一心来求证这件事。因为在缘起上，必须要有无量劫的积累功行，才能有它出现的一刻。换句话说，弥陀大愿所要成就的是极简易的名号，要收到的成效是拔济无数众生，在即生中十念就能生到功德极殊胜的净土，想一想，这需要何等的力量才能实现。或者这样对比：人类高科技的产物全都是可思议的，可以去思维、演算、议论等等，只是分别心行境的法。但弥陀名号并非如此，它完全不落在思维、议论等分别心的范畴内，因为以虚妄分别根本成就不了圆明具德的名号。所以在缘起上，名号决定是由不可思议的力量而来。

由于它在缘起上不可思议，所以这是一个无尽藏。越是往里探，就越发现它不可思议。无论是地位多高的菩萨，全都可以受持，而且都测不到它的边。只要没证到佛的量，那在他的行境中，最多只能看到自身上表现出的一分。也因此，它叫做无上果觉的名号。蕅益大师赞叹说：这句名号是释迦本师在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，为诸佛所行境界。那些通儒禅客，用尽自己的心思去衡量，也只是越推越远，无法测到它的境界。如果能以信心受持，自然潜通佛智，暗合道妙。

这样就知道，它极其殊胜，所表现出的功力，确实无数倍地超过一切世间的科技产物，超过以人类福业感得的宝物，乃至超过天界的甘露、妙树等。这一个里面含摄了无量功德，所以叫做“大总持法”，实是无量甘露门。

但要知道，我们现在说的如意宝、甘露等，只是借用世间名词作个表示而已。所谓“如意宝性”，就是说它能够随着无量众生各自的需求，而如愿赐予相应的所欲。这就不可思议。一个世间的如意宝，能够遍在一切世间界，施予一切众生从暂时到究竟的无量利益吗？它能一直透到来世，在尽无数劫的时期里利益众生吗？显然不可能。

名号如意宝就不一样，从范围上，它可以普遍利益到十方世界海中的任何一类众生。下至恶趣的鬼魂、旁生等，上至高位菩萨，任何世间界里的众生都可以去受用它。假使十方世界里的无数众生，一时心有所求，都称念“阿弥陀佛”，名号当即应无量众生的心，赐予相应的利益，所以它叫“如意宝”。随着你的信心有多深，它就出现多大的力量，一一都不假造作，不必预计、安排，自然如愿实现。所谓“千江有水千江月”，众生的心水澄清，名号的力用自然现前。在每个祈求者的心中，自然起到消业、增福、开慧，得到陀罗尼、三摩地等的作用。

从时间上，它的作用力能够一直贯彻到尽未来际。这一点我们从弥陀愿海里就能看出。比如，真正闻信了名号，那么从这时起直到菩提之间，都能不退梵行。这就是表明，它的力量一加被进去，摄持住你的心，就会作尽无量劫的利益。这是什么原因呢？其实名号就是佛的三世平等智。佛的行境里没有生灭相，空间上一个个分开来的聚点相，以及时间上一个个排列的相，全是错觉。在佛来说，一切全是不二的真如法性。所以，我们只要跟它一相应，那它确实可以加被到无数劫。这是极其不可思议的事。

由于这些原因，真正对弥陀名号生了信心的人，跟弥陀的力量一和合，就决定不会空过。像前面说的，从它所实现的利益或加被的功能来说，确实无数倍地超过世间的物质。因为它直接在你心上作加被，由于心是万法的根源，那么一切暂时、究竟的利益、安乐，就都会由此而呈现，而且是源源不断的。

我们知道，飞机只能上天，只能让你位移得快一点，其他做不到。电话只能让你跟距离远的人讲话，其他做不到。远古时期的如意宝只能赐予衣、食等的受用，其他也做不到。但名号如意宝不一样，它能在你的心上直接起到消业障、显发功德等的作用，这是绝对不可思议的。

比如《观经》里讲的，至心一念阿弥陀佛，能够消除八十亿劫生死重罪。想想看，它消业障的效力有多大！《无量寿经》上说：一念间对于阿弥陀佛生信，然后欢喜合掌的功德，超过用无数的七宝供养诸佛的福德。想想看，它出现福德的量有多大。再比如，在累劫当中都脱离不了的女身，由于闻信等，决定在这一生舍报后得到丈夫身。在无数劫中都解决不了的生死，竟然能透过至心十念，顿时生到极乐净土，从此超出三界轮回。在累劫当中都难以登入的不退地，以名号的力量很快就能登入。那些极其高深的三昧行境，在一念闻信间，顿时就能现前等等。这就知道，它是一个总聚无数不可思议力用的大如意宝。

而且，它是三昧中王。蕅益大师在《念佛宝王三昧》的序言里讲：念佛三昧像如意珠一样，能普雨一切诸三昧宝；又像转轮王一样，可以统领一切诸三昧王。这就表示它是圆满的体性，一切三昧都会从这里出现。或者像《大智度论》里讲的，其他三昧只能分别对治贪、对治嗔等等，但念佛三昧能普遍对治一切烦恼，并且能消除罪业，以及得大福德。

懂了这些才知道，原来它是这么不可思议的如意宝。退一万步说，即使今生没有生起信愿，但只要耳朵里听到这句如意宝名号，它就印在你的识田中了，毕竟会得不退转。意思是，以它的力量，将来因缘成熟时，决定会把你引入无上菩提道。

蕅益大师在《弥陀要解》里说：由闻信名号能得到四不退，也就是会获得念不退、行不退、位不退以及毕竟不退。念不退，指念念流入一切种智海，不再落入虚妄分别。行不退，是说不再落入小乘道。位不退，指脱离轮回，不再落入凡夫地。毕竟不退，是说如同听到涂毒的鼓声，无论远近全都丧命。或者服食少许金刚，决定无法消化。像这样，一闻到名号如意宝，就已经印在心中了，而它的作用力永远不会消失，将来因它毕竟会转入菩提道。这是极其不可思议的事。

三、名号如意宝不虚的作用

这个由阿弥陀如来极其秘密不可思议加持而显现的名号，具有真实的加持作用，能赐予众生圆满的利益安乐。

由于法性缘起的力量不可思议，所以任何时处都不可能有欺诳。首先看物质的如意宝，它只是微尘聚合的体性，一观察的时候，连一个微尘也得不到。然而众生的心跟幻化的如意宝和合时，也就是在它下面诚心地祈求，那么如意宝就会完全满足祈求者的愿望，赐予他所欲的衣服、饮食等等。这就是无欺的缘起。

要知道，诸法虽然自性空，但是因缘和合时，就会表现出相应的作用。任何法都是如此。把如意宝类推到一切物质法上，就会发现，无论哪种事物，因缘一和合就决定有不虚的作用。再比如药物，进入人体后，跟体内的各种器官、组织等一和合，就会发生确定的反应，马上出现它的作用。

音声也是这样。比如咒语，这只是很多声音的相续，寻找它的时候丝毫也得不到，然而通过诵咒，这种声音就决定会发生作用。而且持不同的咒，会产生不同的效力。像是有的咒持了能止血，有的咒持了能刀枪不入，有的咒持了能超度鬼魂，有的咒持了能开发智慧，有的咒持了能治疗疾病等等。而且，口中持咒的时候，随着它音声频率的显现，整个身体都会因此而有反应、有变化。不仅如此，还会波及到周围的事物，会随着一起发生同类反应。或者念大悲咒加持水，水的体性当即就在转化，由此就能起到除病等的作用。这就是咒语的力量。从这里要体会到，诸法的缘起不可思议。

像这样，首先认识到，运用物质、音声确实能起到满足祈求者愿望的作用。之后把这个道理类推到一切法上，就知道因缘和合时，决定会有无欺的作用。这就在总体上得了定解。然后把总的缘起律放在名号上，就能非常坚定地相信，名号决定能圆满地赐予利益、安乐。

要知道，因缘和合时所表现出的力量，跟这些因缘的属性有关。总体上说，各分因缘配在一起，一定会落在确定的果量当中。不会忽上忽下，或者忽然间变得紊乱。这是决定的缘起律。它是规律之王，在万事万物上都反映得井然有序，丝毫不差。

这样了解后，再把这个规律探究到特殊的缘起上，才会认识到弥陀圣名极其不可思议。它的作用力有无限深广的层面；它的显发力完全超出思维、想像；它具有非常容易显发众生的性德、非常容易赐予众生利乐的性质。这是法藏菩萨在因地时，一直怀着要极圆满、极迅速、极方便地赐予众生真实之利的大愿，在无数劫里住于三摩地中修集资粮，到了成就佛果时，由如来最秘密层的智慧，以不可思议加持而显现的名号。其实它就是佛智慧的代表。

基于这个原因，我们一称诵或者一忆念名号，就等于阿弥陀佛当即在心中作加持。而佛智慧具有能赐予有缘者圆满利乐的力量，所以我们持弥陀名号就能得到圆满的安乐。这里从“圆满”二字，就能认定它是无上的如意宝王。这是缘起中的一个最不可思议之处。

我们要相信，只要自己用信心跟这句无上的如意宝王和合，就决定会出现无量无边的利益，乃至最终成佛的利益都能得到。至于为什么有这种力量，如果去探究它的理体，那是极其不可思议，根本不是分别、思维的行境，只有诸佛才能彻见。但是，我们不必非要彻证到它才能使用，真正生起信心，愿意一心执持，就成了最有福气的人。就像善导大师所说，真能念佛的人，是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。这样一心信受，不断地在自心上使用，结果会发现，从这里确实会源源不断地出现无量的利益、安乐。

这就知道，我们就是要以坚定的信心来作为发起修行的根源。懂了这点后，你就会念念用最诚的心来执持它。或者说，正是由于它极其不可思议，所以只有用诚心才能跟它相应。这上面不必再加什么，唯一就要用清净、至诚的信心来受持。善导大师在《往生礼赞》里强调，要用至诚心、深心、回向发愿心来修持净业，这样决定往生。

那么，生了信心以后，就自然会念念不断地执持。所以，我们必须对由万劫无量功行所庄严的，无上如意宝体性的弥陀圣号，生起极大的崇仰之心、受持之心，把它珍重执持在心里，这样就决定能圆满一切所求。