三、四修

净土行者应当修行四修法门。四修的目的是用于策励三心五念的修行，而达到速疾往生。

内容有四：（一）恭敬修；（二）无余修；（三）无间修；（四）长时修。其中长时修是前三种修的共同需要。这是在因缘的控制上，使得它真实、纯一、相续和长期。这样因缘集聚的量就非常地真实、纯厚、相续，由此就能速疾往生，以净业速得成熟故。

（一）恭敬修

恭敬礼拜阿弥陀佛及西方圣众等，这是“恭敬修”。一直到生命结束为止，没有一天中断，这叫“长时修”。

（二）无余修

专门称念阿弥陀佛的名号，专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛和一切西方圣众等，不杂其他业，所以叫“无余修”。一直坚持到生命结束为止，发誓没有一天中断，这是长时修。

（三）无间修

相续地恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，一念接一念相续，这样不被其他业间断，叫做“无间修”。再者，如果有贪嗔烦恼起来，则随犯随忏，不让它隔念、隔时、隔日，常常使心地清净，也叫“无间修”。总而言之，就是不被其他的业和烦恼间断。这样一直坚持到生命结束为止，发誓一天不中断，就是长时修。

基于因缘上念念都是恭敬，那在心的建立上完全真实；再者，不间杂其余的修，保证净业的纯一；然后，不为其他杂业烦恼间断，保持相续；再者，每天都有一定的量，坚持到命终为止，它是长期的量。这样满足了四修，自然就任运自利利他，跟阿弥陀佛充分相应，一切的佛法在这里无不具足。

回向

回向时特别要把握二利的行相、今时众生的苦状、善根回向的行相以及结果。

“自利”，就是行这个法门能够解脱生死，而且能成就佛果。“利他”，就是尽未来际教化法界无量的众生。今时众生的苦状，就是处在污秽的娑婆国土，又是五浊炽盛时期，众生都被烦恼系缚，免不了恶道和生死等苦。只有一心投靠阿弥陀佛，才有可能即生解脱。基于对因缘的这种认识，自己有一种很迫切的悲悯之心：“凡是随着因缘建立修行所得的一切善根，全数即时快速地回向一切众生，愿一齐往生阿弥陀佛的国土！”这样往生以后，那当然在那里没有任何惑业苦的畏惧，到达了大乐之地。

这就是有关净土行者自身和此界苦难众生上的一种关怀。这个心一旦认定以后，他会非常迫切地、毫无保留地把一切善根都回向给众生。而且，在成佛因缘的切近点上会认识到，愿一切众生都速往无量光佛刹。这样在回向上就能达到扼要。

那么有了这样的四修，又加上回向，那当然以缘起势力极大的缘故，阿弥陀佛的助缘力极大的缘故，到时自然任运成办了自利利他，一切的佛法都在这里完具。

四、一行三昧

一心念佛的法门称为“一行三昧”。按照《文殊般若经》的教示，要认识四个方面的内容：（一）外环境；（二）内环境；（三）修行的行相；（四）修行的果相。

外环境，就是要独自处在空闲之地，远离各种外境的干扰。内环境，是指舍掉各种杂乱的念头，心就住在一缘上。修行的行相，指心系在阿弥陀佛一佛上，也不必观相貌，专称他的名字即可。修行的果相，就是在这样专一地修行中，就能见阿弥陀佛和一切诸佛，以及无量的圣境。

对此有人怀疑：为什么不使人作观，而直接让人专称名字呢？这样做的原因是什么？

这是由于行者自身障重，境很微细，心很粗劣，因此心与境不得相应而难以成就观行。也就是，观境深细，心识乱动杂乱，难以相应上去。那么这一门走不通的话，佛悲怜无量众生出苦无路，所以直接劝众生专一称佛名字。这是因为称名很容易，只要六个字念得清清楚楚就可以，由此能相续不断地持念下去就会往生，就会出现无量的净土圣境，就能见一佛即见无量佛等等。因此，这对于障重众生而言，是殊胜的方便。

专向西方

净业行者应当把握缘起。按照《观经》的教导，佛劝导在作观、礼念等时都要面向西方，这是最好的。就像一棵树，平时是往西边倒，到了真正倒的时候，一定随顺西方而弯曲倒向，这是由习惯的势力使然。心上也是同样的法则，会受习惯力的支配，在自身还没有达到无碍的境界时，当然在事情上是有妨碍的。比如，心习惯念生时的法，就不念死时的法；习惯念轮回世间的法，就不念西方净土的法；习惯于朝东，就不习惯朝西。这样，为了使心专一地趣向西方，在缘起上很容易相应、很容易发生西方的观念，应当使得心专一地朝向西方。这样时时想西方，时时念弥陀，养成了习惯，到时自然就往西方归。假使在工作、行住坐卧等不方便的时候，心中只作西方想也可以。

以上讲了在缘起上要注意“专向西方”这个要点。

五、专修与杂修

在缘起上要辨认两种修的效果和导致它的原因。这样确认以后，作为西方行者，就会在一天中分配较多的时间用于专修，从而使缘起上加深它的浓度，由此自身决定往生。

（一）专修的效果

如果能像上面这样念念相续，一直坚持到生命结束为止，那十个修十个生，百个修百个生，往生率是百分之百。

（二）成功的原因

原因有三：1、没有外在杂缘而能坚持正念；2、与佛本愿能够相应；3、不违佛的言教，随顺佛语修行。

1、无外杂缘而能坚持正念

按照这样三心、五念、四修，使得心处在真实的修的状况里，非常纯一，念念相续，又有长时的保持，这样当然不会落在外面杂乱的缘当中，时时心里存着佛、存着净土，一直到生命结束为止。缘起上一直保持这种趋势，在临终就会有非常强大的力量，由此直下就与佛相应而得到往生。

2、与佛本愿能够相应

能否往生就在于自心和佛是否相合，真实相合就真实往生。佛建立西方净土，就是希望苦海中的无量众生都能速疾生到他的国土，得到不退，速疾成佛。那么他希望众生有一个出离心，不愿意待在秽土，一心想生到净土。再者，他希望众生有个菩提心，愿意为了利益众生而成佛，这样来生他的国土，他就全摄受、全培养、全部加持。再者，佛成就名号，是想到众生非常可怜，在轮回苦海里要有一个救生圈，只要抓住这个救生圈，就一下子把他钩出来。或者佛成就光明，就是众生只要持名号等，佛的光明就在他的心中作摄受等等。这样的话，就知道整个弥陀愿海大的体系，其中的要点还是自身要具足信愿行。如十八愿所说：至心信乐，欲生我国，下至十念，若不往生，我就不取正觉。由此发展开来的，比如多修功德、全数回向、发菩提心等等，具足这些来跟佛相应，佛必然来接。

因此，如果能够坚持三心、五门、四修的话，那当然自己已经非常随顺佛的心，尽量地不把心流落在娑婆世界，处在轮回的因缘状况里，而是一心念着佛。这样的话，的确时时都是在念佛、想佛，观念净土的殊胜庄严等，这样就有欣求；不念轮回的事，就有厌离。那么自己愿意离娑婆、愿意生净土，就跟佛想摄你去净土的愿合起来了。所以，这样时时地作愿，时时就和佛的本愿相合而得到摄受。再者，发了大心，当作任何功德以后，都合集法界里所有圣凡的善根，随喜之后一致回向自他一切众生往生极乐世界，速疾成佛，普度众生，这是净土菩提心。这个心跟阿弥陀佛要普摄一切众生成佛的悲愿充分相合，那当然就得佛力加被。再者，在任何时处都是念佛念西方的话，只要一起这个念，就和佛摄众的心合在一起了，越念联络越深。这样的话，心心念念跟佛相应的缘故，自然为佛所摄，使得百即百生、千即千生。 3、不违圣教，随顺佛语而修行

这里的“圣教”，指释迦佛在三经中的教导、十方诸佛吐广长舌相的劝导，以及诸大菩萨祖师造各种论显佛密意的教导。总的来说，由于佛以一切种智的眼，彻见了往生西方的缘起道路，在经教里就完全指示了往生正因，应当如此地起心，如此地作业，如此地回向等等。

那么自身若修三心、五门、四修的话，所谓“三心”是释迦佛在《观经》中的指示，“五念”是天亲菩萨造《往生论》摄集三经的修行要旨，“四修”是保证因缘的无误、纯一、圆满、相续，这样的话，就完全契合佛所见到的真实之道。就像一个人给你指示如何结出果子，那就是种子、水、土、阳光等配合必然生果。同样，自身知道净土上如何建立这些因缘，使得它一个一个不缺少，没有错误，又时时注意保证四修不被违品所夺，那这样的因缘是无误的、圆满的，又没有违品，自然就全数往生。

（三）杂修的效果

如果舍掉心专注在净土上精修，而修的是杂业的话，以这种缘起的状况，一百个里面难得有一两个、一千个里面难得有三五个往生。

（四）失败的原因

1、杂缘乱动而失掉正念如果心杂乱在其他缘上，东缘西缘，那么心一下子就跑到净土之外的境缘上了。这样就失掉了净土的正念，在一天当中没有几个念头在阿弥陀佛上、在西方净土上。从因缘的浓度上衡量非常稀薄，而其他方面的力量很大，这样，由于常常没有净土正念的缘故，到时难得往生。

2、与佛本愿不能相应

佛的愿是要你出娑婆、生净土，你却不想出、不想生，当然和佛的心愿不相合。佛要你一心投靠他，他好摄受你，就像救水员希望你一心投靠他，手伸向他、配合他，才好抓住你、救你；或者像一个药王，已经成就了名号这种妙药，就是要你不断地吃。这样的话，自己不顺着救度者弥陀的愿，也就是教你一心投靠他，你不投靠；教你专念、专礼、专想等等，使心一直跟他相应，他才好来摄你、加被你，让你出苦海，你却不去专一，世法佛法到处转，东想想西想想，根本没有几念去投靠阿弥陀佛，当然就没法相应，佛也没办法，这样的话就难得往生。

3、与教相违，不顺佛语

佛彻见了往生的缘起，如果按照佛、菩萨、祖师等的圣教去做，随顺了，那就决定往生。就像一个人教你怎么做饭，随顺那样做决定就出饭，如果不随顺就出不了饭。跟这个道理一模一样，由于没有随顺佛的言教切实地去做，反而相违，只是自己胡乱想一套，东搞搞西搞搞，又没有集聚相应的因缘，那哪里能出现成果呢？就像这样，由于不顺应佛所指示的缘起正道，因缘上不具足、不到量，又有违品，因此没法往生。

4、系念不相续

本来一念接一念地系在净土上，让它不断掉，这样才能集成一个坚实的力量，就像相续不断地去加热，水才会开一样。然而，自身系念不相续的缘故，因缘上总是热一下、冷一下或者变一下，这样的话，到临终时心力稀薄得很，也难得往生。

5、忆想间断

念佛、念净土、念出离等的忆念常常间断的缘故，没办法形成一个很大的念力，大量的念头都落在娑婆世界的染污缘里，想求的就是名利享受。像今天的手机网络是极大的杂染缘，心一旦陷入到这种因缘里面，只会高速加重堕落生死和恶趣的业力。临终恐怕一片慞惶，心乱得很，一点都没办法凝聚起念的力量，那当然在这么乱的心当中现不出佛、现不出净土，因此往生率极低。

6、回向不殷重不真实

由于心太杂乱，对于回向发愿，只是念着文字口里溜过去。但要知道，回向最关键的是心，没有殷重真实的心，哪

里会有缘起呢？缘起就在欲上，心没有像前面那样密集、相续、纯一地去修，当然具相的心是出不来的。这样天天就只是表面应付，念过拉倒，实际不是真心想去。这样的话，一百个假顶不了一个真，因此难以往生。

7、贪嗔诸见烦恼使得净念间断

修行上不认真，不能按照标准很纯一地去做，这样的话，就导致不念西方、不念佛、不念清净，那就是念贪嗔痴、念五欲、念以我执为根本的各种颠倒见。在心的缘起上，不念净就是念染，不念佛法僧就是念贪嗔痴，不念极乐就是念娑婆，因此，那一方面的念非常稀薄的缘故，这一方面的念就非常浓重。这样的话，常常都有非常多的贪嗔以及见烦恼来使得净念间断，因此，净业上的浓度是非常差的，这样就导致难以往生。

8、无有惭愧心忏悔心

自身常常做出很颠倒的行为，明明是错了，但是不能承认，不惭愧。做不到及时忏悔的原因，就被罪业所障，到临终罪业抓住了心，难以现出清净的影像，导致无法往生。

9、不能相续念佛报佛恩

不能如子忆母般相续地念着佛，报恩的心很弱，善心很差，这样导致难以感通佛心。连报恩的心都很差，这表示善心的状况太差了。如果是相续不断地修，心念念在佛上，那会加重报恩心、投靠心等等的比例，越修就越深、越重。但是舍开了专修，对佛基本没什么感情，不知道阿弥陀佛有什么恩，那这样的话这是在念什么呢？怎么能跟佛相合呢？就像孩子从来不念母恩，就好像只是个影子在那里，没心的，那怎么会感通？

10、心生轻慢，虽作业行常与名利相应

也就是有轻视、骄慢的心，这是障道的根源，而且，所做的事情常常都跟名利相应。跟名利相应就是现世心，这里面大多数心都是往恶趣里流，不是跟佛和净土相应的善心状态。这就导致心的力量全是往生死、往恶趣里走的，集的力量太强，临终就没办法趣向净土。

11、人我自覆，不亲近同行善知识

这是指贡高我慢，被骄慢障蔽了以后，不能亲近同行的善知识，也就无法得益。这是什么原因呢？因为心太高了，低不下来。本来净土的法道要有善知识作为资助，帮着这位行者发展出他的信愿行，摄持着他在净土法道上发展。但是他贡高我慢，一直被骄慢盖覆了心，没办法发起清净依止的心和行为，这在缘起上就得不到助缘。因此，长期以来不能被师长的力量摄持到净土法道中，心离得非常远，他也不晓得怎么进去。这样表面修修，也难以真实地趣入，这导致临终难得往生。

12、乐近杂缘，自障障他往生正行

喜欢亲近各种杂乱的缘，障碍了自己，也障碍他人的往生正行。

总而言之，这里说了十二个原因，就是指净土的因缘上不能够如理如量地集聚。成办任何事情都需要因地是正的，也就是质上要正确，量上要圆满，再者违品上要排除障碍。如果因缘上既无误，又能圆满地集聚，又没有障品的话，那决定得果。这十二种状况，就是因缘上不能够无误、圆满，反面障缘的数量多、强度大，这导致往生的几率非常小。

所谓的专修，就是非常注意因缘上要无误，因缘上要圆满，又要排除障品。由于他在因缘上完全把握住了的原因，与佛充分相应，因此往生率是百分之百；而杂修的情况，连百分之一、百分之二都很难达到。