往生之路

智圆法师 讲述

这次要和大家探讨的，就是作为净土的行者，修行最切身的问题。有三大问题：一、我的心应当安在什么地方？二、我该怎样来发起净土的修行？三、我应当怎么来做净土的行业？

这是最切实的净土实修上的问题。以往我们也学了很多教理，现在关键是要知道，我们在净土上怎么安心、怎么起行、怎么作业，这牵涉到具体的操作。

按照弥陀化身善导大师在《往生礼赞》中极其重要的开示，那里明确指示了净土行者该怎样具足三心、五念、四修的内涵。这就是净土实修上的法则，是依据世尊说的“净土三经”、天亲菩萨造的《往生论》等所提出的净土实修上的要领，也是照耀千古的净土法道上的明灯。

接着依照大师的指示，我们依次来认识怎样在心上发起这些重要的内涵。

一、三心

切实的问题是，我们所希望的就是今生决定能往生西方净土，而往生不离开正因，那在我们心上应当具足什么样的正因呢？按照《观经》的指示，应当具足三心。如果具足，就决定往生；如果三心里面缺三个、缺两个或者缺一个，就决定不能往生。所以，对一个志愿今生决定生到净土的行者来说，首先就要检查自己身上有没有三心的内涵。

 “三心”：一、至诚心；二、深心；三、回向发愿心。虽然大德们对此各有自己的解释，但这里主要依据善导大师的指示，来切实地在缘起上体会，什么样的心叫做“三心”？我身上有没有三心？要知道，“三心”和后代祖师所说的“信愿行”是一个意思，其实这三个心里面就有信愿行的内涵。

（一）至诚心

指身业礼拜阿弥陀佛，口业称扬赞叹阿弥陀佛，意业专念观察阿弥陀佛，凡是起身口意三业时，都一定真实，这样叫做“至诚心”。

这里要知道，任何净土上的修行，在缘起上都要真实，不能有一点虚假。也就是，当我们的身体拜阿弥陀佛的时候，是真心在拜；当我们的口在赞叹阿弥陀佛的时候，是真心地赞；当我们的心在忆念阿弥陀佛的时候，是真心地念。在这样的真心当中，没有虚假的成分。由于心是真实的，修行也就是真实的，缘起就是真实的，这对应三资粮中的“行”。

（二）深心

深心就是真实的信心。相信我是个具足烦恼的凡夫，善根很少，流转三界而出不了火宅；同时相信阿弥陀佛的本愿，以及称念名号下至十声、一声等，决定能够往生，对此没有一念怀疑，就叫“深心”。

这里对于信心有各种解释，从缘起最切实的点上来说，有两条：一、相信自己没有力量出生死；二、相信阿弥陀佛具极大的神力，只要至心十念，一定被摄受而生到净土。这两个信心和合起来，那就产生了发起愿欲的根源，因为他的认识已经到这个深度了。

也就是，在出生死的道路上，假使单凭我自己的力量去修的话，那从无始劫的状况来看，的确烦恼的力量非常大，善根又小，一向以来都流转在三界的种种生处里，没法超出三界火宅，从中可以看到，单凭自己的力量，长劫难出生死。另一方面，又知道阿弥陀佛因地发了极广大的誓愿，而且现在已经成就，他达到了无上果位，的确有最大的摄持力。特别是他的第十八愿说到：众生只要至心信乐，欲生我国，下至十念，如果不生的话我就不取正觉。这样就对于佛的无上神力发生了非常深的信心，这就成为建立净土誓愿，以及发生净土修行的根源。总之，对此连一点点怀疑都没有，特别相信这个佛力加被的法门，相信这个不可思议利益的法门，这样发了深度的信心，就叫“具足深心”。这对应三资粮中信心的成就。当已经确信弥陀的誓愿威神，的确能让我一个长劫凭自力难以出离轮回的人，下至十念、一念就能超出，从此高登净土，得不退转，再也不落生死，能够直线成佛，这样的话就开始建立誓愿，会有第三个心的内涵。

（三）回向发愿心

这是指，所作的一切善根都回向誓愿往生极乐世界，这叫“回向发愿心”。也就是，行者内心的愿已经发生转变，他的方向完全转移了，不再求生死中此生来世的法，而是一心要往趣西方。

就像一个人已经发心，决定要去某个国家开创事业。那个国家非常好，他的心已经全数归向那个国家，以至于他所有的事业、财产等全部归趣那边了。同样，如果一位净土行者已经在深心的基础上建立了净土的誓愿，那他心里会非常明确：这是一个永苦永乐的分界之处，而且，以一个极其简易的条件，就能实现永世的大利益。他就是要仰仗阿弥陀佛不可思议的誓愿威神，一定要以自己的愿跟弥陀的愿和合起来，念念往那边趣向，这样的话就和弥陀的愿合在一起了。因此，他时时有非常强烈的愿，毫不犹豫。产生了这个决断以后，在他这一生中，日日夜夜所作的任何善根，都极其猛利地愿回向到极乐世界。如果有这个愿的内涵，就叫“具足回向发愿心”。这是三资粮中愿的状况。

反观自心

这样具足三心，就决定往生；缺少一心，就决定不往生。也就是信愿行三资粮缺一不可。

当明确了这个要害以后，我们一定要检查自己的心，是不是具足这样的深心，觉得这一生解脱就靠这一条路了，我的归处就是一个阿弥陀佛，就是一个极乐世界？如果有这样深度的信心，那就具足了信。在此之上，觉得自己所有的善根全数要往那边会归，不作第二种想，对于轮回此生和来世的事情没有一点向往，那么就具足了回向发愿心。有它的状况，就是什么样的善根都往那边投资，都有猛利的欲，自己心里会作意：我的这个善根一定要回向往生极乐世界。那么就具有了回向发愿心。有了这个内涵，平时在修集净土资粮时，对于阿弥陀佛下至一拜、一供、一称、一念等等，全是真实心作出来的，它就成了真实的行。

这非常简单又非常明确，就是在自己心上能看出有没有三心的内涵，或者具不具足信愿行。那么这样了解了以后，我们就要时时地在心上去判定、去掌控，由此把握住往生的正因。

二、五念门

行者把握了三心的内涵以后，又要知道在日常中怎么运身口意，全面地进入到净土的道中，那就要修五念门。天亲菩萨所造的《往生论》，归摄了净土三经的要旨。透过身业礼拜、口业赞叹、意业忆念观察，以及作愿、回向这五种门径，一直通到净土的深处。所谓去净土，就是用自己的心去。发出来的作业，就是身、口、意三个方面，都一直在往生净土的缘起上不断地修作，当集聚到量的时候就决定往生，以缘起无误并且具足的缘故。

那么，作为一个求生净土的行者，一定要知道在自己的身心上去把握，在自己的身心上不断地修作往生的因缘。这上面一定要内涵上没有错误、在量上具足圆满，这样因缘一和合就决定往生。

（一）身业礼拜门

这是指一心专注地恭敬合掌，用香花供养，礼拜阿弥陀佛。“礼”，就是专门礼拜阿弥陀佛，一直到生命结束为止，不杂其他的礼，所以叫“礼拜门”。

也就是，身业上一心缘着净土的主尊阿弥陀佛，然后至诚地礼拜。由于一心专注，恭敬礼拜阿弥陀佛的缘故，就和阿弥陀佛的心相合了，然后为佛愿所摄而成了往生正因。这就是强调专一、强调殷重、强调至诚。因此，供养的时候要尽心尽力地供很好的香、很好的花等等，全数供养阿弥陀佛，然后，至心地去礼拜阿弥陀佛。

因为全蒙佛的恩德，才能够速疾脱离轮回，生到净土，受享不可思议的无漏大乐，开发出无边的功德之海，解脱和成佛的恩德全在弥陀上，因此至心地去供养、礼拜。自身认为，我就是要归命西方大导师阿弥陀佛，为此我要发出诚心来礼拜、供养，这样就与弥陀的心相合而能成就。这样的修行一直到这一生最后一刻为止，不杂别的礼，因为在一佛中摄了一切佛，在一法中摄了一切法的缘故。

这样专注地修礼拜门，当然与佛越来越相应、越来越感通，信心、恭敬也会越来越强，这时就直接在佛的摄持当中。为什么要专一地礼拜？也是因为把心力汇聚在一点上，容易出现信心的火花，出现与弥陀紧密地相应，而与佛的联络越来越深，从而被佛所摄而生到净土。

（二）口业赞叹门

专心地赞叹阿弥陀佛色身的相好光明，一切西方圣众色身的相好光明，以及西方佛国里的一切妙宝庄严、光明等等，能发起这样的修行，叫做有口业赞叹门的修行。

作为西方行者，应当发起语言的运作，专心地赞叹极乐国土的三大庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。这一门的修行要具体化。也就是，心专门去赞叹阿弥陀佛色身的相好和光明。就像《观经》所说，弥陀具有六十亿那由他恒河沙由旬的极殊胜报身，在这个身上有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，光明无障碍地照到十方无央数的国土，摄取一切念佛众生的心。诸如此类，赞叹佛的功德。接着，要赞叹西方极乐世界菩萨海会的功德。比如，具有无量无数的一生补处菩萨，或者诸菩萨具足智慧、慈悲、神通、总持、三摩地等无量的功德，去赞叹这些圣众色身的相好、光明等等。再者，要赞叹极乐国土的五尘庄严，也就是一切宝树、莲池、宫殿、罗网等器界中的庄严、光明等等。

就像这样，由至心地赞叹西方国土的三种庄严，就会发生真实的欣乐之心。这是心上的缘起，不断地去赞叹这种功德的相，就会发出至心欣求往生的心，这样就能充分地跟西方净土相应。

另外，《往生论》里将赞叹归在称念佛名上。专心地念 “南无阿弥陀佛”这句万德洪名，这个名号里就有无量光、无量寿等佛的万德，至心地念佛也就等于在赞叹佛。

（三）意业忆念观察门

专门地忆念观察阿弥陀佛，以及西方一切圣众色身的相好光明、国土的五尘庄严等，就像经中所说那样。这里的观察就是心一直系在西方，就那么忆念、那么想，那么一条条地在心里现。唯一除了睡觉的时候，恒时都是忆念西方，都是想西方，都是在观察西方殊胜的功德庄严等等，这叫“观察门”。

也就是，我们的心不是去念轮回世间里的声色五欲、名誉地位等的人天福乐，丝毫都不去想它，也不想轮回染污世间各种烦恼的事、造业的事、受苦的事，而是一心去想清净国土。除了睡觉之外，心一直都在想阿弥陀佛的功德、恩德，极乐世界圣众色身的相好光明，国土里色声香味触的无量功德庄严。

这样观察，让心一直起这种忆念和观察的运作，那心就真实地跟净土的境相相应了。由于心长时间不断地系在西方的缘故，净业会越来越熟。由于观察的力量，心就被直接引到西方去了，一心就在西方。而且，由于观察得越来越明了，对于西方的清净庄严、此世界的污浊苦恼，心里会现得越来越明显。伴随而来的信心、愿心、一心往西方修作、跟阿弥陀佛相应等等，全方面的善心都会起来，所谓的信心会起来，欲会起来，精进会起来等等，这就使得全数的心开始往那边倾向。这就是由忆念观察，会出现非常强大的观念。

（四）作愿门

无论在白天还是晚上，总之一切时、一切处，身口意三业、行住坐卧四种威仪所作的一切功德，无论初中后，都在心中真实地作愿：“愿生西方极乐世界！”在任何时候都要去修作这个愿。以这样的门径，就使得愿越来越深，集成一个唯一的大愿：“此生决定生极乐世界，由此解脱，由此成佛！” 这样缘起就专一地趣向极乐世界了。

往生之路

这也如同《普贤行愿品》所说：临命终的时候，身体的根要坏掉，妻子儿女等的眷属，产业、豪宅等的财富，没有一个会跟随；只有这个愿王摄着自己的心，一刹那顷往生极乐世界。那么目前我们就要修这个作愿门。总而言之，白天、晚上，身口意四威仪里修什么样的善根，都在心中真实地作愿：“我要往生极乐世界！我的这个善根就是要成熟在往生极乐世界上！”这样不断地修作，就会集成一个最极强大的誓愿。在临终命根坏掉的时候，这个誓愿也不会散坏，这个愿的力量会摄着心直下生到极乐世界。因此，要透过作愿门驾驭心的方向，使得它如箭射般直趣极乐世界。

（五）回向门

包括两种：1、往相回向；2、还相回向。

回向又有两步骤：一、随喜；二、摄持善根，以猛利欲来作回向。

1、往相回向

指自己这一次修的善根，然后汇集起全法界量一切圣者凡夫所修的所有善根，自己心里起随喜的心，如获至宝般： “法界里一切十方三世圣者凡夫所修的任何一种善根，那都是最好的，因为发出了善，这是真实的至宝！”像这样，对于全法界所有圣凡善根的量，起一个大的随喜心。

之后，把这个随喜的善根和自己的善根汇合起来，全数

往生之路

地与众生共同回向往生极乐世界。也就是要想：“就在这一刹那间，全法界的所有众生和自己，都共同要生到极乐世界！”所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。

2、还相回向

在这个基础上，猛利地用欲乐一直推进到尽未来际的方向。也就是，刚才已经回向自己和全法界众生都往生极乐世界之后，又要把这个善根回向到往生以后，一直到尽未来际之间：“愿法界里的所有众生生到极乐世界以后，迅速得到六种神通，然后回入生死教化众生，一直到尽未来际为止心无厌足，直至成佛。”这是还相回向。

这里要明确，所谓的普贤十大愿王导归西方极乐世界，就是表明，普贤愿王是通过往生极乐世界来现前而实现的。这样的两种回向，实际就是《普贤行愿品》偈颂里，从“愿我临欲命终时”一直到“速往无量光佛刹”为止。整个愿文的内涵，有临终无障碍见佛，速疾得到往生，这是往相回向；之后一生到彼国，莲花一开就亲蒙佛授记，然后智慧广大遍十方，普利一切众生界，一直到“我愿究竟恒无尽”等等，这是还相回向。因此，这两段回向实际就是《普贤行愿品》里的大愿。

五门与三心合，一切行业都成了真实的净土行业

以上运用身语意来修五种往生的门径，假使具足这个内涵，就一定往生。其中每一门的修行都要具有至诚心、深心和回向发愿心。也就是当修作的时候，完全是从真实的心中作的，没有丝毫虚伪。再者，就是基于一个信心，想：我自身是难以出生死的，但是，阿弥陀佛的誓愿威神极其不可思议，只要跟他相应，下至至心十念都一定往生。以这个深度的信心，就一心想修这个法，这是具信心。之后，任何的修作集成的资粮全数都往极乐世界回向，而回向又包括近期的往相和远期的还相两种誓愿。

像这样，五门修行不管多或少，如果跟三心汇合的话，全部叫做“真实的净土行业”，修一个就是一个，修十个就是十个。也就是，如果我们能把握三心五门相合起来修，那日常修多少，就成了多少净土的业，没有一点虚假，这就是由于缘起上完全相应的缘故。