吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。

这一段是讲蒙佛教化的众生，都能信受奉行而如愿得道。

世尊说：我哀愍你们这些人天众生，苦口殷勤地教诲，以各种事例、譬喻、现相来晓喻，校量善恶因果，劝诫你们修持善业。随顺上中下各种机宜说法开导，分别授予大小、偏圆、顿渐等相应的法门，众生听后都能遵照经教而采用修行。这就使得众生，都能按照各自心中的所愿，获得安乐之道。正所谓“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”。（“在”，指合乎、契合。）

特别来说，“经法”，指本经下文所说的，应当越过三千世界火海，来听闻的这部《无量寿经》。众生听后，“莫不承用”，指都能够心开意解，看清这条往生成佛的光明大道。由于信受了弥陀愿海的威神力用，并且信愿念佛，修集净业资粮，所以都能得到真实之利。也就是一经往生，就能迅速成就无上菩提，所以说“皆令得道”。

佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

这是讲佛以慈心教化世间的威德。

（“游履”，是游历，指远处走访。“国邑丘聚”，指城市、乡镇及村落。）佛所到之处，无论是城市还是乡村，没有不得受佛教化的人。这是总的标出佛普化国土的力量。

佛所宣说的妙法甘霖，一旦注入众生心田，就使得他的善根逐渐萌发、成熟。这样，众生的心得到了极大转化，就能够改邪归正、弃恶从善、转染为净、去妄存真等等。由于心是万法的作者，心变得贤善，根身器界、个人家庭，乃至国家等方方面面，都会随之转向良善。可见，以佛法化导人心，就能净化整个世界，人心转恶向善，器情世间自然变得安乐、祥和，自然带来天下和顺、日月清明等的祥兆。

以下特别显示佛的教化给世间带来的利益。

“天下和顺”，世人得受佛的教导，彼此都和睦、相顺而不违背，整个国家、城乡，也变得和平安宁。人民普遍行持十善业道，自然遵守礼义，所以国治民安，天下太平。

对此，汉译里有非常详细的叙述。经中说：“奉行道禁，令言令止，臣事其君，忠直受令，不敢违负。父子言令，孝顺承受。兄弟夫妇，宗亲朋友，上下相令，顺言和理。尊卑大小，转相敬事，以礼如义，不相违负。”

这里讲的很清楚。经过佛的教化，世人终于看清了因果正道，知道每个人都有伦理上的位置、职责，只有遵循道德规范，尽到应尽的义务，才符合因果正道。所以，人们都自觉地遵守礼义，不违自己的本分、责任。如此一来，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，上下一片和睦，恢复了伦理上的和谐，就叫做“天下和顺”。可见，因果法理就是治世的根本。

“日月清明”等五句，是说由于人心向善，外在环境也得以净化，远离了各种灾难，处处显现太平景象。《药师经》里讲到七种难：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。这就归纳了世间各种灾难的现象。

“日月清明”，指日月清澈明净，没有日月薄蚀的灾难，也兼代表明没有星象变怪的灾难。“风雨以时”，指风雨及时适宜，没有非时风雨和过时不雨的灾难。“灾厉不起”（“灾厉”，是病疫），指不会有传染病流行，没有人众疾疫的灾难。“国丰民安”，是说国家富足，人民安乐。“兵戈无用”（“兵戈”，是兵器），由于人人都仁慈礼义，不去侵略别人，所以没有国与国之间的侵略战争，也不会在自己国界里出现盗贼叛乱的现象，没有他国侵逼和自界叛逆的灾难。

“崇德兴仁”，指帝王有德，因崇尚道德而正心诚意，以仁慈恩惠人民。“务修礼让”（“礼”是礼学，“让”是谦让。或者尊卑有序叫做“礼”，先人后己叫做“让”），人们都致力于修持礼让，尊敬长辈，互相谦让。耕田的让地，行走的让路，不发生利益之争。这样民风归于淳善，就会达到上古尧舜时期的“无为之治”。人们都自觉地遵守礼义，不必帝王来管制。

这是讲佛在世时教化的效益，其实广义来说，这部经所在之处就是佛所游履之处。《无量寿经》能够普遍传播于世，传入人心，人们受到佛的教化，从此改过迁善，自然出现“天下和顺”等的太平景象。前清时期，万善殿里常诵《无量寿经》，那时宫廷整肃，政治清明，百官都了知因果，所以朝野相安。但后来到慈禧太后时废除了念诵，之后朝纲紊乱，国运也逐渐走向了衰亡。

或者说，本经所在之处，就是弥陀名号流布之处。人们信受经法，信愿持名，不再念贪嗔痴，远离各种恶行。这样一心修净业，执持弥陀名号，就能为释迦佛和十方诸佛所护念；观音、势至也会来到行者所在之处，如影随行般地守护，诸天善神也都拥戴护持。有了善神的护持，恶神远离，国家自然消除灾障，国泰民安。可见，弥陀名号传播世间，确实能够净化人心、净化国土，也因此，这部《无量寿经》是真正护国治世的宝典。

佛言：我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。

世尊说：我哀愍你们这些世间众生，想要度脱你们的心，比父母念孩子的心还要深重。现在我在这个世间作佛，宣说清净的正法，使得众生的心得以调伏，化除他心中五恶的习性，这样自然断绝了五痛、五烧的果报。也就是从根本上作转化，以佛法引发人们内在的善根，使得它加强、深化，这样串习坚固后，就能对治掉各种凶残、自私等的恶劣习性，这就是“以善攻恶”。通过不断地对治，恶习被彻底根除，那时就能够脱出生死苦海，获得五种善德，最终得到无为的大安。

“我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子”，这是说佛大悲深重，哀愍众生胜过父母念子。在世间，慈爱莫过于父母，而佛的悲心远远超过父母。父母只是一世的爱，佛的悲心是无量世的救护；父母的慈爱往往会让子女增加五恶，没办法灭除五痛、五烧，佛的大悲与智慧双融，能让众生灭除五恶、五痛、五烧，永拔生死之苦，得到无为大安。所以说“甚于”。

“今我于此世作佛”，“此世”，指五浊恶世，表明在这里作佛非常难。就像《弥陀经》中所说：十方诸佛都赞叹释迦佛，能在娑婆国土五浊恶世修行成佛，实在太难，还能为众生说这样的难信之法，更是难中之难。这就可以看出，世尊的悲心极其深重。他过去世发了五百个如白莲般的大愿，要在最污浊的刹土，在最浊恶的时期出世，来救度众生。现在，世尊已经示现作佛，在这个充满了五恶、五痛、五烧的时代，宣讲正法，使得众生的心由五恶改为五善，彻底拔除长劫的生死大苦。暂时获得五大善德，最终得到无为安乐之果，可见，佛的慈悲实在极其深远，哪里是父母所能比呢？从这里我们也应该了知佛的恩德。

吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。

这一段是讲佛灭度以后，世间的悲惨状况。

世尊说：我涅槃后，经法会逐渐衰败沦亡，人们也变得谄曲、虚伪、狡诈，又开始做各种恶行，感受五痛、五烧的大苦，就像佛出世前那样。经过更长的时间，到了末法时期，那时，造恶的现象变得非常严重，人们真正陷在水深火热当中，到了无可救药的地步。世间充满了恶相，正法不断地衰隐，最后连法的形相都很难见到，那种恶相是说也说不尽的。我现在只是给你们简略地讲讲。

“经道渐灭”，汉译里说，“经道稍稍断绝”，意思是佛灭度后，虽然处在正法时期，但已经比不上佛在世时的状况。再往后，像法、末法时代，情况就更糟糕了。所谓一代不如一代，越往后，正法越衰亡，邪法越增胜，人心越谄曲、虚伪，造恶越严重，苦难越多。

世尊在世时，还能以佛的威力摧灭众生心中的恶行，让他们改恶从善。佛去世以后，人们很少会顾念佛法，又会重新造恶，就像佛没出世时那样。这里是讲佛哀愍未来法灭时众生的苦难，也为后文要说的，以慈悲威神，特别留《无量寿经》住世百年，作一个铺垫。

佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

佛嘱咐弥勒菩萨说：你们这些人天众生，对于我所说的《无量寿经》的教法，每个人都要认真、恭敬地思维，受持在心里。不但要在自心中受持，还要把我的教诲传给没听到的人，而且要流传到未来的千秋万世。你们在传授的时候，也要按照佛的经法来说，不能与佛的意趣相背。

于是弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。

当时，弥勒菩萨领受了佛的教诲，合掌恭敬地对佛说：世尊的教导极其善妙，世人的恶苦确实非常深重。佛以平等的慈悲心，普遍地悲悯世人，都让他们得到度脱。

“悉令度脱”，这一句有很深的密意。弥勒菩萨是本经菩萨众的当机者，也是释迦佛的补处，他要继承佛的一代教法，使佛法流传后世。他深知这部经法与众生的离苦得乐有极深的关系，这也是佛出世说法的大事因缘。就像本经前面所说的，“如来以无尽大悲，矜哀三界”，而且佛说到，因为阿难你这一问，将来诸天人民，乃至蜎飞蠕动之类，都能得到度脱。所以，这是关系到未来千秋万代的众生，解脱和成佛的大事。

尤其到了后世，恶苦深重的黑暗时期，多数众生就要依靠弥陀愿海的普度法门来度脱生死。那时，会有无数众生因为这部经法，而生起真信切愿，求生西方，然后一心念佛，修持净业而得到度脱。乃至到末法最后一百年，也会有很多众生，因弥陀愿海的摄受而得到救度。这一切都是缘起不可思议的力量，所以弥勒菩萨说“悉令度脱”。

这就是净土经教里所说的，有真信切愿，一向专念的人，将来都能生到西方。往生后就能入不退转，快速成佛。比如《弥陀经》上说的：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这就表明，在即生中，发愿往生的人都能不退转于菩提。从毕竟来说，只要遇到这部经法，称念佛名，都会在未来因缘成熟时毕竟得到度脱。 

“受佛重诲，不敢违失”，我等受了世尊无限慈悲的殷重教诲，一定谨记在心，不敢违背忘失。

这是弥陀菩萨代当时和未来一切众生说的。对于我们来说，也应当像弥勒菩萨那样，对世尊的教导不敢违失。就像彭二林居士所说的：“净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。”意思是，净土是至善之地，我们求生净土，就是为了达到止于至善的境地而用功。如果不入净土，善就不能圆满，恶就不能消尽。所以，为了达到至善之地，我们都应当遵从世尊的教诲，信愿念佛，求生净土。

佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。

佛告诉阿难说：你现在起身，整理衣服，合掌恭敬，来礼拜无量寿佛。十方国土里的诸佛，常常共同称扬赞叹阿弥陀佛无著无碍。

意思是说，佛的智慧没有任何障碍，能够遍照一切，所以你这么礼拜佛，佛悉知悉见。

于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。

那时，阿难起身整理衣服，身体端正地面朝西方，恭敬合掌，之后五体投体地礼拜阿弥陀佛。而且说：世尊！我愿见到阿弥陀佛的安乐国土，以及佛国里的诸大菩萨和声闻圣众。

说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

阿难刚一说完，当时阿弥陀佛的身上立即放出大光明，普照到十方一切诸佛世界。由于佛光的威神力量，世界上的金刚山、铁围山、须弥山以及各种大小诸山，一切万物都现为同一种光色。就像末劫的时候，大水弥满世界，其中的万物都沉没在大水当中而不显现，只见漫无边际的大水。阿弥陀佛的光明也是如此，十方世界中都充满了佛光，万物都在光明的照映下隐而不现，只见一片金色。其他声闻菩萨等的一切光明，也都完全隐蔽，只见佛的光明璀璨绚烂，明亮耀眼。

尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。

当时，阿难见到无量寿佛威德巍巍，超凡绝伦，无可比拟，就像须弥山王，高出一切世界之上。佛身具足无量的相好、光明，整个国土无不被佛的光明所照耀。在场法会中的四众弟子，一时间都见到极乐世界的情形。极乐世界的菩萨声闻圣众，也都无余见到此土，释迦如来为诸比丘众围绕说法的景象。

以上几段是说，两土导师以无比的慈悲，加持当时无量寿法会里的一切大众，让大家都亲眼见到极乐世界无量依正庄严的事相。

就像嘉祥大师所说的，佛以神力加被，让极乐世界明显地现前，这样一来，就使得人们都生起欣慕之心。虽然先前听佛讲极乐妙土的情形，但是耳闻不如眼见，真正亲眼目睹到净土的庄严，内心必然会产生极大震撼，会油然生起欣求之心。（《嘉祥疏》：正现土使人欣慕。上虽耳闻说美土，未如眼见，故此下现土，令各慕修也。）

前面释迦佛是以自身的亲证，通过语言来晓谕大众，所讲的是净土身土因果的不可思议境界。大众听后，上根利智者能够直下生起信解，但下根劣慧的人，还不能单单通过语言产生决定。而且，耳闻只是通过别人的介绍来产生认识，当然不如自己亲眼现见来得直接、确定。所以，在无量寿法会上，世尊先以佛语来印证、决定，宣说净土法门不可思议的境界。之后通过佛力加被，让现场大众都直接见到净土的情景。这两方面合起来，就以佛的圣教量和大众的现量、比量，完全证实了净土法门的真实不虚。也因此，本经成为万世不易的大法，天下众生依循这个法门，都决定能得到往生成佛的真实利益。

所以，大众能亲眼见到，不单是见者有益，还能给后世的闻法者做一个证明，让大家都认识到，极乐世界真实存在，并不是寓言神话或者宗教理想，成为后世人们相信弥陀、极乐，信受净土法的有力依据。以这个真实信心，就能发起恳切的求生志愿；又在切愿的引导下，发起净业修行，趣入净土大道；通过这条大道，都能得到度脱。这就是两土导师度生成佛的本怀。

念佛时即见佛时

经中说到，在阿难以清净三业，恭敬礼拜祈愿的时候，阿弥陀佛当即现大光明，西方三宝的圣境一时顿现。只见当时佛光遍照了无量世界，阿弥陀佛如红金山高出海面，巍巍功德不思议；弥陀所宣演的法音，也是遍布整个世界；净土圣众以及各种境相都历历可见。

这里面有很深的理趣，说明了唯心净土的深义。一念相应，一念现前，没有毫厘许的距离，也没有一刹那的间隔。西方并不遥远，只是被妄心障蔽时，会感觉有间隔，有时空的阻碍，一念归真之际，西方即在目前。因为，真心就是法界，一切都在法界之中，没有距离。

其实，所见的佛就是当前的一念心性，就是从这个能念的心性里显现的，并不在心性之外。这样的话，以两土导师的加被力，加上人们自身的信心，大众心与弥陀一感通，当即就见到了。否则，西方佛国在自心之外，距离这里有十万亿国土，怎么能当念就现前呢？

还要知道，国土没有定相，净秽都是自心变现的。譬如，天人们共用一个宝器进餐，随着个人的福德，所受用到的饭菜，色泽、香味等都各不相同。同样，见佛见土，也要依自身的心量而定。就像《维摩诘经》里所讲的，舍利子见娑婆世界充满了丘陵坑坎、荆棘沙砾，完全是秽恶之相。而螺髻梵天的所见，就像自在天宫一样清净。当时佛以足指按地，整个世界顿时现为无量妙宝庄严的净土，佛说，我的刹土原本如是，恒常清净。可见，心里有障碍，外在就现为土石瓦砾、荆棘诸山等相，心一清净，当下就是功德庄严的净土。从这里就要明了，心净土净的妙旨。

而且，空间也只是一种妄觉，远近也取决于自己的心量。当年米拉日巴尊者在喜玛拉雅山上修道，当时有一个外道住在峰顶上。尊者说：我要住在山顶上。外道说：那我们比一比看，谁先飞到山顶，谁就可以住。之后尊者就开始睡觉。那个外道骑着鼓迅速地往上飞。一个徒弟说：“师父！你不能睡觉，外道已经飞到半山腰了！”尊者也没理会。外道继续飞，已经快到山顶了，徒弟急得不行：“他已经快到了，师父要输了！”尊者说：“不要紧。”外道马上到山顶的时候，尊者一念间就已经在峰顶了。这就是因为，对于证得真心的人来说，一切都在自己心内。那就是自己的地盘，所以不必动一步就已经到了。

这就知道，念佛是自心在念，见佛也是自心来见，都不出于一个法界心。而真心没有什么过现未，也没有什么东南西北，一念相应就一念见佛，哪里有什么时间和空间的阻隔呢？妄识前的时间、空间都是假相，不要当成实法。所以，能否见佛就看当人的心，如果你的心落在迷惑中，那以这个心，就会变现出时间的间隔和空间的距离，自心的障碍一消除，弥陀、极乐就在面前。

临终时一念归命弥陀，佛当下现前来接引往生，也是这个道理。虽然净土法门指方立向，说阿弥陀佛和极乐世界在西方，这是为了引导众生，让初学者有向往处，然后一心缘着西方、缘着弥陀，来修净业，临终蒙佛摄持而往生。但实际上，真正的阿弥陀佛是法身佛，并不是一个固定在西方的色身相。法身阿弥陀佛遍入在任何时空点上，无时不在，无处不在，所以，我们只要一心念佛，佛就现在我们心中。一念相应一念佛，念念相应念念佛。尤其临终时，有弥陀本愿特别的加被，那时一念相应，佛立即现在面前，就像水一清净，天月自然来临一样，这就是感应道交。所以根本不必害怕说，距离太遥远，我到不了。既然西方就在你心中，弥陀就是唯心所现，哪里会遥远呢？

也不要认为，凡夫被业障蒙蔽，怎么能见到净土？其实，当佛特别加被的时候，就能令你当下见净土。现在，我们的真性被封裹在四大的肉壳子里，所以不得自在。那些证得三昧的人，由于突破了这层障碍，当下就能见到西方净土。这在历代的成就者、往生者的传记里都能看到。比如，远公大师在生时三次见佛。刘遗民也是生前修三昧，在入定时见到西方境相。见到自己就在西方宝池里，而且阿弥陀佛现身加被，为他说法等等。像这样，妄念一脱掉，当处就现为西方圣境，而不是娑婆的境相。

按一般情形，临终要舍掉业报身时，就能见到西方圣境，这种情况很普遍。比如《往生传》里讲到，有一个叫张抗的人，他一生持念了十万遍大悲咒，来发愿往生净土。在他临终时，看见西方净土就在自家的西边，阿弥陀佛坐在莲花上，自己的孙子就在莲池金沙地上游戏。冯氏夫人在往生之际，忽然间像睡过去一样，那时她心前已经现出了净土。西方圣境历历在目，西方三圣都慈悲地看着她，无量的百千大众都稽首庆贺她往生，宫殿林沼等的境相跟经中说的完全一样。

这就告诉我们，西方并不遥远。一切都是真心随缘变现的，都在真心当中。认为有距离，那只是暂时障蔽，当你生了真实信心，或者处在特定的因缘下，当即就现在眼前。对于一般人来说，临终之际，脱离了报体，在那个当头，一念皈依阿弥陀佛，与弥陀本愿的力量一和合，就能直接见佛，见西方圣境，得佛接引，刹那间生到西方宝池。所以，根本不必要怀疑临终往生。阿难尊者的示现也是为我们证实这一点。

进一步要胜解到，名号就是弥陀，当下念佛时，佛就在我的心中。佛的光明遍入到无量世界，摄化念佛众生不舍。就像电台发射出来的电波弥满虚空，只要在当处有接收天线，调准了频道，电台发出的信息当即显现。同样，弥陀光明遍在一切时处，我们只要有真实信心，因缘一和合，当下念佛时就是遇光时，念佛时就是见佛时，就是得佛力摄受加被时。

我们现前虽然没有见到西方境相，但要知道，佛的无量功德就摄在一句佛号里，所以，当心中清晰显现这句佛号时，其实就叫做见佛。以这个原因，临终时会真实出现西方圣境。而且，我的心遍一切处，佛的心也遍一切处，所以，我是在佛的心中念佛，佛当即就加被他心中的我。并不是我在东方，佛在西方，有一个实有的距离，而是众生心跟佛心本来融通，没有阻隔、障碍，所以直接随感随应，当即加被。要这样来理解。

极乐世界是妙有的境界

有人说：既然是唯心净土，自性弥陀，何必还要求生净土呢？

他把“心”误解成了虚妄分别心，其实，净土完全是真心所现，真心就是法身智慧，它是真空妙有、妙有真空的大宝藏。它既不落空边，也不落有边。它不是顽空，而是能显现无量庄严的真空；也不是妄有，而是从真空中现出来的无量妙有。这是空有不二、事理圆融的境界。

净土大法是一切世间难信之法，它超出了妄识的境界，不是众生以常识、以世间的量所能揣测、衡量的。如果众生善根不够、情执深重，对于这样极其圆顿、究竟、一乘了义的净土大法，就不能生起信心，而是产生各种偏执。所以，这里以阿难尊者拜佛祈愿，得佛加被，一切会众亲眼见到极乐世界、弥陀说法以及净土圣众来做证明，使我们深信，确实有这样不可思议的境界，有阿弥陀佛，有西方净土，从而引发对弥陀、极乐的深信、仰慕之心。

总之，为了使众生不堕偏空，佛实际显现出净土的妙庄严相，使得人们生信，发起欣求之心。

所谓“妙有”，是说它根本不是妄识的境界，不是语言思维所能叙述揣测的。比如，释迦佛在本经里说，弥陀十二光德的境界、功德，即使在一大劫里昼夜宣说，也说不尽它的一分。即使一切众生都成为声闻缘觉，集会在一起，在百千万亿劫中共同推算，也无法测知阿弥陀佛的寿量。包括净土菩萨声闻圣者的寿量，他们的功德智慧，都无法说尽。乃至于净土的一花一香、一水一风都无不圆明具德，没办法用语言分别来思量推测。

可见，这就是不可思议的法门，如果能直接现出来，让大众看到，那确实会生起无比的敬仰。对于世间的殊胜境界，有很大功德、利益的事，我们都自然有很大希求，何况是超胜独妙的弥陀净土境界！所以，我们只是不能生信，才发不起猛利欣求，一旦有了真实信心，那确实是万牛莫挽，谁也挡不住。

信心是道源功德母，是产生一切功德、利乐的根源。为了让众生对净土的妙有境界生起真实信心，释迦佛极其慈悲，不但用言语再三地赞叹、宣扬，而且，一开始就示现不可思议的空前瑞相，显现的极为悦意，光颜巍巍，容颜清净，威容显耀。佛也直接说到，我的定慧，究畅无极，于一切法获得自在。这就是以佛的一切种智来为我们证明，净土法门极其稀有，确实能让众生得到不可思议的真实之利。不仅如此，世尊以有言说的方式说完后，又通过没有言说，现量直见的方式，为当场的会众以及天下后世无量的净土修士做证明。可见，佛的悲心深切到了极点，他以自身的威神力量，加持现场大众，亲眼目睹到西方三宝的事实。

所以，生信的关键，就是在两个“有”上着眼：有西方净土；有阿弥陀佛。这是真实不虚的事，绝非是一种教化的方便，或者是想像、臆测。一旦你相信它真实不虚，那自然能发起大勇猛心，一定要生在诸佛之王面前，生到第一佛国当中。这样的话，直接信受阿弥陀佛，信受以弥陀智慧、悲愿的不可思议力量所成就的法门境界，之后就能完全敞开自心，一心地忆佛念佛，以深心、至诚心、回向发愿心来领受愿海的加被，这就真正入了净土玄门，也就能成就不可思议功德利益，必定达到佛果。这就知道，法会大众现见西方圣境，有极深的证信作用。

其实，这就把往生后的情景，提前到现世来见到，证明往生后的情形就是如此。再过几年或者几十年，这个业报身一脱掉，直接就现前净土境相。那时在弥陀大愿的加被下，一刹那间就转凡成圣，入不退地，速疾成佛。像这样，对于通过往生而迅速成佛的事实有了坚固的胜解，有恳切的希求向往心，之后念念如子忆母般地跟佛心相应。这就能在短暂的一生中，跨越无量劫来渐次修行的道路，所以叫做圆顿大法。

净土法门的关键，就是跟阿弥陀佛的智慧相应，这又依靠对“二有”的信心。为了这个目的，下面再进一步引经教，来证明净土的妙有境界。

《观经》里讲到，韦提希夫人和五百侍女，在闻到佛说的净土观法时，当即见到了极乐世界无边广阔的境相，见到阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨。（韦提希夫人和五百侍女都生起了到量的信心，所以佛力一加被，直下就现前了净土境相。这也证明西方不远，只在目前。）那时，她们生起极大的欢喜心，感叹从没见过这么殊胜的国土。韦提希夫人在见到净土时豁然大悟，证得了无生忍。五百侍女都发起了无上菩提心，深心向往，发誓要生到阿弥陀佛的国土。世尊给她们授记说，你们都将往生，而且生到佛国后，就能得到诸佛现前三昧。

《佛说如幻三摩地无量印法门经》里讲到，当时，在娑婆世界释迦牟尼佛的法会里，共有一万两千位的菩萨大菩萨，两万比丘，以及比丘尼、优婆塞、优婆夷，梵王、帝释、护世四王，还有其他的天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。他们当场都见到了极乐世界，以及无量光如来，被无量的菩萨、声闻大众所围绕。佛的光明极其炽盛，如妙高山王，高出一切群山之上。当时在场的会众，都生起欢喜爱乐之心。共同说：南无世尊无量光如来应供正等正觉。正这么说的时候，会中有八万四千众生，都发起了无上菩提心，以这个善根，将来都能生到极乐世界。

《十往生经》中说到，佛告诉山海慧菩萨，你现在应当起立合掌，端正身体，朝向西方，正念观阿弥陀佛的国土，愿见阿弥陀佛。当时，一切大众都起立合掌，共同观阿弥陀佛。那时，阿弥陀佛当即现大神通，放无量光明，照着山海慧菩萨的身体。山海慧菩萨以及在场的会众，当即见到极乐国土的情景。那里有各种庄严妙好的境现，有七宝山、七宝塔、七宝楼阁，而且水鸟树林都恒时宣扬法音。当时，山海慧菩萨对释迦佛说，我们现在都亲眼目睹了极乐世界的不可思议境界，愿一切众生都能往生，我们也愿意往生极乐国土。佛给他授记说，凡是能正观、正念，得正解脱，都能往生彼国。

通过以上的引证就知道，当年印度人民，有些是数以百计，有些是数以万计，都亲眼目睹了极乐世界的依正庄严。这就要确信，有极乐世界，有阿弥陀佛，这都是真实不虚的事。既然极乐世界是如此的殊胜具德，往生有这么不可思议的功德利益，那我们为了成佛，为了迅速开发心性而解脱，就要依靠弥陀愿海的殊胜增上缘，往生到极乐净土这个至善之地。

思考题：

1、以佛法教化人心，对世界有什么利益？为什么？教化的方式有哪些？

2、佛是如何哀愍众生的？我们应如何思维来体会？

3、关于与会大众现见西方圣境：

（1）简述西方圣境现前时的情景。

（2）为什么与佛相应时就能见佛，没有时间和空间的距离？

（3）我们现在念佛求生净土，到临终时真能出现西方圣境和阿弥陀佛吗？

（4）解释“唯心净土”的涵义。

（5）为什么说极乐净土是真空妙有的境界？

（6）如何证明确实有西方净土和阿弥陀佛？

（7）什么是“四悉檀”？为什么说这段经文具足四悉檀？请分别解释。