佛言：其三恶者。

第三大恶，主要指十恶业中的邪淫，也包括其他伴随而起的恶业。因淫欲而发动身口意，造诸罪业，就成为极大过患，所以称为大恶。

淫欲是流转生死的根本，远离解脱的因缘。古德说“生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故。”淫欲心会把人绑缚在生死牢狱之中，不除淫心想获得解脱，就如同蒸沙煮饭，根本没有机会。

《大智度论》上说：“淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。”虽然不像杀、盗、妄语、恶口等直接恼害众生，淫欲是彼此得到欲乐，然而它会把人的心牢牢地系缚在生死中，常转苦轮，所以立为大罪。

《圆觉经》也说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”譬如人类受生，每一次都是在中阴界见到男女行房动了欲心，从而入胎受生在欲界。这是凡夫非常坚固的习气，无量世以来，每一次都是以淫欲而入胎，以爱欲的力量，就使得众生没办法脱出生死。

修行人所要战胜的唯一是烦恼，在诸多的烦恼敌中，以淫欲的力量最为强大，一般人很难超出这一关。如果能以道力制伏淫欲心，不被烦恼胜伏，那其他微小的烦恼就自然降伏了，也能从此逐渐断除苦集。

《梵网经古迹记》中说，淫欲有三种过患。

一、苦而似乐故。它实际是苦的自性，但看起来似乎很快乐，这就使得人们都著在欲乐当中，不求出离。其实，这是一种无明习染的力量，它一现起，心就深深地陷在欲爱当中，拔不出来，就像吸毒上瘾那样。以这种习气力，会出生一系列的追求的苦、失落的苦等等，还会因此不得解脱，继续流转轮回，出生无量过患。

二、少味多灾故。虽然有一些乐的滋味，但会引起很多灾祸。

三、不净似净故。这本来是非常不清净的法，是很粗浊污秽的贪染心，但看起来好似清净。人们误以为很纯洁、很神圣，结果完全陷在对欲爱的追求当中，不知出离。

以下正式讲解经文，这又分为四段：一、造恶之人；二、显示如何造恶；三、指明邪淫过患；四、明示后世痛苦。

（一）造恶之人

世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明、长者、尊贵、豪富，下有贫穷、厮贱、尪劣、愚夫，中有不善之人。 

这里首先总的举出人间的情形，又分为上、中、下三品。

“相因寄生”，万物都要因缘和合才能出生，不会独立而生。所谓“孤阴不生，独阳不长”，必须男女结合，才有受生的现象。或者解释为，自己与父母有前世的业缘，以这种业力关系，而投胎寄生在这个家庭里，成为眷属。

“共居天地之间”，由于共业所感，男女结合，就有了夫妇；自身的业识投胎，就有了亲子；同为父母所生，就有了兄弟姊妹，这样就组成了家庭，共同在世间居住。

“处年寿命，无能几何”，由于受到业力因缘的支配，人的寿命十分短暂，如石火电光。就这个世间的情形来看，人寿不过百年，况且南赡部洲业力不定，更是变化无常。人们由暂时因缘的维系成为一家人，几十年居住在一起，但这并不长久，每个人都处在各自的生死苦流里，只是在流转的过程中，暂时聚集在一起，共同生活。就像一群鸟暂时住在一棵树上一样，将来因缘一散，必定各奔东西。这就告诉我们，在这短暂的时间里，要珍惜彼此间的缘分，不要为了一时的欲乐，违背人伦道德，造下邪淫恶业。

“上有贤明、长者、尊贵、豪富，下有贫穷、厮贱、尪劣、愚夫，中有不善之人。”在人类当中，上等有才有德、年长德高、身份高贵、家财万贯的人，由于知礼节而能治欲。下等的穷困、下劣、孱弱、愚昧之辈，因忙于生计，或者被贫困所牵，还处于饥寒交迫的境地，常常为温饱担忧，而无暇造恶。中等人，没有礼教的约束，又不必为生活过于奔忙，优游世间，就会放纵自心，无所不作。以下说的常怀邪念，造邪淫罪的人，主要指这里的中等人。

要知道，虽然身为欲界凡夫，很难彻底离欲，但作为一个人，必须要遵守五常八德，才能保住人身，所以，即使不能离欲，也要把淫欲规范在正淫范围内。

（二）显示如何造恶

常怀邪恶，但念淫泆。烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。

“常怀邪恶，但念淫泆”，心里常常生起欲念，一心想着淫欲之事，无法舍离，就像吸毒上瘾一样。淫欲是众生从无始以来串习成性，根深蒂固的恶习，所以，人到了一定年龄，生理发育成熟以后，就会出现很强的男女之欲。遇到对境时，相处久了，甚至刚一见面，就自然会生起情欲，想求得那种欲乐。

“烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安”，淫欲心现起的时候，身心恼乱不安。心里就像燃起烈火一样，欲火中烧，心神不宁。爱著色欲的淫念，交相不断地生起，难以抑制，导致行住坐卧心都不得安宁，可见这是非常粗重的烦恼。

“贪意守惜，但欲唐得”，“守”，指盯住不放。人一旦陷在情欲之中，那时除了对方，眼里根本看不到任何人。就像狗对于面前的骨头，一直盯住不放那样。在贪欲的驱使下，一心想要求得那种滋味。当时的心态非常狭隘、执著、吝惜，而且非常强烈，所以心会一直盯着那个对境，不肯舍离，就想通过各种手段得到手。“唐得”，是指对方并非自己的伴侣，却想非法占有。

设立夫妻之伦，就是为了以礼来约束人类俱生的情欲，不能像畜生那样乱交。从这里开始，才形成一个家，有其他父子、兄弟等上上下下的人伦关系。既然已经成了夫妻，就要遵守各自的本分，如果跟配偶之外的人发生不正当男女关系，那就违背了人伦，也就破坏了婚姻，破坏了整个家庭，所以立名为“邪淫”。

“眄睐细色，邪态外逸”，“眄睐”，指左顾右盼，是一种贪色的表现。“细色”，指男女容色的微细、柔滑、美好。是说一直打量着对方的美色。而且，内在的淫念表露在外，就会出现各种淫荡、放纵、轻浮的态度和行为。

“自妻厌憎，私妄出入”，由于看中了外色，就对自己的结发妻子厌患不亲，进而生起憎恨之心。私底下经常跟情人来往，造下邪淫恶业。还会在她身上花很多钱，耗费家财。

（三）指明邪淫过患

交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。

这是讲因淫欲而相互讨伐、杀戮、掠夺的过失。

为了满足自身的邪欲，得到想要的女人，就联盟士兵，聚集人众，发动战争，攻打他国。杀掉主人，强夺别人的妻女，纳为己有。这样公然劫取，以不正当的行为来获取所欲。这就是利用强权夺取女色，这在历史上屡见不鲜。在这个过程中，残杀很多人，攻城掠地，强行抢夺，会造下非常大的恶业。

恶心在外，不自修业，盗窃趣得，欲击成事。

这是说为了行淫而造作偷盗业。

内在起了淫欲心，想要得到美色，这样为了取悦对方，就必须有很多钱财。但他却不做正当的行业，而是动歪心思，想通过盗窃、欺骗等的手段来求得资财，或者企图打击或损害别人，实现偷盗的目的，来满足女人的心。

恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。

当看上别人的妻子时，就以威势恐吓、逼迫他人，以便把妻子让给自己，归为己有。就这样放纵自己的欲望，极度地寻欢作乐，荒淫无度，淫乱他人妇女。

或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。

当人的心完全被欲望蒙蔽时，就会丧失人性，堕成禽兽性，甚至不顾人伦关系，对于自己的亲属，也会做出杀盗淫等恶事。对于他的行为，家族内外的人都很憎恶、厌患。而且也不畏惧法律的制裁，公然而行，或者说不畏惧世间舆论，毫无羞耻之心。

（四）明示后世痛苦

下面讲肆意行淫所招来的后世果报。

如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“著于人鬼”，“著”是显露。在人前公然做邪淫的恶，表现在人前，叫做“著于人”；在隐蔽处造邪淫的恶，但鬼神可见，叫做“著于鬼”。人们以为在幽暗之处别人看不到，可以肆意地造恶，岂不知鬼神有小神通，能直接见到幽隐之处的事，听到人间的窃窃私语，所以根本无法隐藏。造了邪淫业后，一旦被人们发现，就必然会受到制裁。因为这大背人伦，是以人身行畜生事，为人间道德法律所不容，所以会因此而臭名昭著、身败名裂。如果没有被人发现，但鬼神也不会放过，会暗中惩罚他。

“日月照见”，指在光天化日之下，明显造恶，对应“著于人”；“神明记识”，是说神明会把他的罪恶记录在案，对应“著于鬼”。意思是无论在哪里，只要造了恶业，都无法逃脱。

其实，这都是因果律的外在表现，更内层的因果律令更是无法逃脱。一旦犯了邪淫，在识田中种下了恶种子，以它的力量，将来必然变现出三恶趣的无量苦恼，所以说“故有自然三途，无量苦恼”。

观察一下因地的心就很明白。人在犯邪淫的时候，心都是黑暗、邪态、放纵、见不得人的，所以，这种业识一旦熏入识田，心就被黑暗障蔽住了，这样的话，来世就会生在幽暗的地方，除了三恶趣，再没有别的去处。而且，造业的时候，心完全处在一种非常炽盛的烦恼当中，以那种染污的心，绝对不会变现出安乐、清明、宁静的境相。因此，决定会落在三恶趣的苦海里。

我们知道，炮烙地狱就是专门给邪淫者准备的。那里有烧红的铜柱，罪人因业力的感召，会自然见到通红的柱子是他生前最爱的美女，于是一把抱上去，结果身体全部被烧焦，糜烂而死。死后又复活，还是淫心现前，仍然把铜柱见为美女，又抱过去，又烧焦而死，这样反反复复，万死万生。诸如此类，要在地狱里受无量的苦恼。而且恶业会不断地增长，习气一次又一次地重复，每重复一次又会继续加深。地狱的业报消尽，还要转为饿鬼、畜生，仍然要受很多的苦。即使转生人间，也会出现妻不贞良、自身沦为妓女等等，这些都是邪淫的果报。

所以，这个业很可怕，一旦造了就会丧失人身，后面还有连绵不断的大苦来临。经中说到，“展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。”这样就落在恶性因果的循环里，辗转不断地因恶受苦、因苦造恶，无法脱离。所以说，一失人身，万劫不复，一旦陷入邪淫的罪恶当中，心就被严重地染污了，也就很难发起善心，结果会越陷越深。这就是一个漫无止境的噩梦，极其痛苦，没办法用语言形容。就像人一旦得了疯病就很难好，会不断地发作。送到精神病院后，受尽各种身心的折磨，还是不见好转，反而更加恶化，最后只能在悲惨中死去。

这就知道，我们必须遵循因果律，不能放纵自己的淫欲心。要守持人伦善道，即使不能彻底免于淫欲，也必须有所限制，要把它约束在一个合理的范围里，否则只会毁灭自己。

是为三大恶，三痛三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。

以上讲了邪淫罪，以及为满足淫欲而造下的各种杀盗等罪，总的就叫做第三大恶，三痛三烧。恶业造了以后，必然会有今生来世的无量痛苦，那种痛苦就像烈火烧身一样，恶业会变现出无量的烈火，把整个人烧毁无余。

人们只知道救外在的火，不知道救内在的火。其实，内在的欲火危害更大，它一现起，就应该立即制伏，不能让它发展。否则的话，欲望不断升级，一旦到了欲火焚身的地步，无法控制自心，就会不惜造任何罪业来满足欲望。所谓“欲令智昏”，人在欲望很强的时候，心会近似于发狂，什么也不顾，这样终究会被业火所焚。

人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为三大善也。

我们看清了善恶因果，知道因果律的严厉后，就要懂得畏惧天理，主动地改恶向善，控制自己的心，从而理智地避苦趋乐。这样的话，即使全世界的人都在疯狂地造恶业，形成了巨大的共业潮流，你也能独立地保持自己的操守。一心一意地制伏自己的心，无论在明处还是暗处，都按照因果律来调正自己的行为，唯一只做善行，不造恶业。如此一来，由于你不被时代恶业的潮流所转，就不会像大众那样沦陷堕落，而是超出恶趣苦海，出现各种的福德。暂时会得到人天善趣的果报，如果有信愿，回向西方，就能往生净土，得到涅槃果位。这就是第三大善。

佛言：其四恶者。

第四大恶，是综合四种语恶业而说，还兼带了其余的恶业。

（一）造恶之人

世间人民。

指世间上各种不信因果的人。

（二）显示如何造恶

不念修善，转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。

心中不忆念断口过，修善法，谨慎地防护语业，只是一味地造作口恶。不但自身如此，还教别人造恶，相互教导，共同造恶。

四种口恶中，“两舌”，也叫离间语，指挑拨是非，乖离彼此的关系。“恶口”，也叫做粗恶语，是指以粗暴、不悦意的语言辱骂对方。“妄言”，以虚妄的语言诳惑别人。语言不真实叫做“妄”，包括未见言见，已见言不见；未闻言闻，已闻言不闻；不知说知，已知说不知等等。“绮语”，指一切无实义的语言。像是高谈新闻、娱乐、战争等各种世间的邪论，以及哀叹、伤感的话语等等。

（三）指明造恶过失

谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。

这一句讲了四种口业的相。

“谗贼”，指诽谤中伤，残害良善。“斗乱”，是说通过离间语，让彼此起矛盾，互相争斗。“憎嫉”，是厌恶、嫉妒，指以妄语作诽谤而陷害善人。“败坏”，指损害，意思是以两舌挑起争端，来损害有智慧、有能力的人。“于傍快喜”，“傍”，指旁边，“快”，是痛快、高兴，意思是以各种花言巧语（指绮语）欺骗、迷惑别人，见自己的阴谋得逞，善人遭到迫害，心里就很高兴，在一旁看笑话。

不孝二亲，轻慢师长。

这是指对父母、师长等说粗恶语，犯下忤逆的过失。

由于父母是恩田，有养育的恩德，原本需要恭敬、孝顺，但现在却对父母恶口，忤逆恩田，所以说“不孝”。比如阿阇世王骂母亲是贼。师长是福田，也是敬田，必须恭敬承事，但他却以恶口对师长，违背福田的缘故，叫做“轻慢”。比如提婆达多骂佛，直称其名为“瞿昙”。（当然，这里的恩田和福田是从主要来说，实际上父母师长既是福田又是恩德田。）

朋友无信，难得诚实。

这是讲说妄语，不忠诚的过失。

言语忠实、诚恳，对朋友就有信义。如果说话不算数，说妄语，也就失去了信义。“诚实”，指真诚老实，表里如一，言行一致。如果说妄语，那就心口不一，很难有真诚的品质。

尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。

这是讲说绮语，自大凌人的过失。

“尊贵自大，谓己有道”，非常骄傲，自以为尊贵，了不起，有权威。本来没有功德，却自以为很有道义，或者有水平、有能力，用各种语言来粉饰自己，夸大事实。就像今天的人说的，“把自己推销出去”，“要充分地展现自己，不必谦虚”，“应该大声地说，我是世界上最棒的”，“不能太实在，否则会被人看不起”等等。

“横行威势，侵易于人”，行为蛮横，用威力和气势，欺凌、轻视他人。

“不能自知，为恶无耻”，这种愚痴的人，不晓得自己的过失，昼夜造恶，无惭无愧，毫不羞耻。

“自以强健，欲人敬难”，“敬”，是恭敬，指让别人恭敬自己。“难”，是畏难、害怕。意思是，以自己强悍的威势，想让别人都尊敬自己、畏惧自己。

不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀憍慢。

这是讲造恶之人无所畏惧，心怀骄慢的过失。

这种人肆意造恶，不怕因果法则，不畏神明记录、日月照见，不愿意做善事，很难降伏、教化他。

“自用偃蹇”，“偃蹇”，指骄横、傲慢。仗着种姓高贵，相貌好，有能力，有财富、地位等的优势，自以为是，不接受别人的意见，常常心态高举，深染骄慢，凌驾他人。“谓可常尔”，以为可以永远如此，永远有威势、财富等等。其实，那些权势等都是暂时的，福报享尽就没有了，不可能永远称王称霸。

“无所忧惧，常怀骄慢”，人的心只要处在正常状态，对于身居高位，拥有权势，内心自然感到惶恐，想到权势等不会长久，很快会堕下去，就会有所顾忌，战战兢兢。然而这种人，由于他的心已经被骄慢严重障蔽了，自以为是，盛气凌人，所以无所畏惧，一点也不为自己的前途担忧。

如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。

这是讲善神远离，孤独无依的过失。

他生平造下的众多恶行，天神都一一记录在册。这种人仗着前世做了一些福德，有一些小善行的扶持、帮助，就使得善神来庇护、帮助他，得到一时的威力。这就知道，恶人虽然恶贯满盈，按理说早该堕落，但他们却能在世间横行霸道，不可一世，没有受到应有的惩罚，就是因为前世造了一些善业，有福德的力量，所以有天神来护持，支撑他拥有一定的威势，能处于高位，具足财富等等。

但是，由于他今世仗着权势，不断地造作各种恶业，就使得宿世的福德很快消尽。福德一旦灭尽，殃祸很快就降临了。那时候，所有善神都各自离开，不再保护他。由于离开了神明的护持，又变回了孤孤单单的一个人，没有任何依靠。这样失去福德的缘故，终究败落一空。

（四）明示后世痛苦

寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。

这是讲以恶业的力量自然受报。

“寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之”，当他的寿命到了终点，那时一生所造的恶业都集于一身。在业力成熟时，果报自然逼迫上来，催促着罪人受报。那时，各种业相共同在造业者心上现行，逼迫着他，跟罪业共同前往恶趣，夺走他今世的一切福禄、威势等等。

“又其名籍，记在神明”（“名”，是名字，“籍”，指罪业簿），他生平所造的恶业，神明都一条一条地记录在冥府的档案中，到临终时一起跟他算总帐。由于生前没有修善，尽造恶业的缘故，那时必然在阎王的审判下，受到应有的惩罚。

“殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离”（“殃咎”，是灾祸的意思，这里指其因——罪业），所造的罪业牵引着罪人趣向受报之处，这时罪报自然降临其身，无处可逃。天理非常公平，一旦造了罪业，就必然要受到惩罚，没有任何人情可讲。世间也说：阎王判官，铁面无私。这其实是表示因果律的严明规范，无法脱免。

“但得前行，入于火镬”（“镬”，古代烹煮食物的器皿，相当于现在的蒸锅。）那时，只能被业力牵引着往前走，直接就入在镬汤炉炭当中。

这也不是外在有人强行把他拉进油锅，实际都是恶业所变现出来的。当恶业成熟时，自然变现出镬汤、炉炭等相，自身就陷在其中，感受剧烈的痛苦。就像一个人白天做了坏事，晚上发噩梦，在梦中感受极大的焦虑、恐怖、狂乱等苦。在他的梦境里，出现了一幕又一幕的苦相，同时也有各种非常明显、强烈的苦感。同样，恶趣就是罪人的一场噩梦，在他的心识前，会出现狱卒、镬汤、炉炭等相，自身也会落到镬汤里，遭受沸腾的油汁烧煮身体的大苦。

“身心摧碎，精神痛苦”，一入到镬汤当中，整个身心都被摧毁，身精心神变得支零破碎，不再完整，遭受难以形容的剧苦。就像一个癌症患者，癌细胞已经遍布全身，癌痛时时降临在身上，一刻不停地折磨着他，把他的整个身心都毁坏了，这就叫做“摧碎”。当罪人堕在地狱的油锅里，刹那不停地出现各种煎煮、粉碎、割截、焚烧等的酷刑时，大苦一阵接一阵地袭来，痛不可言。

“当斯之时，悔复何及”，到了那个时候，对于所造的恶业，心里再后悔也来不及了，因为果报已经成熟，没办法挽回。

“天道冏然，不得蹉跌”，“天道”，指因果律，它是世间铁定的法则。“冏然”，指明亮，意思是非常明显、毫不错乱。造了什么样的业，到成熟时就会变现出什么样的果，这就是法尔规律。“不得蹉跌”，“ 蹉跌”，指失误，是说业报运数没有丝毫的错误，不会有任何颠倒错乱的情况。

故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

这是正式讲明后世的痛苦。

如果不守护自己的语言，随意犯口过，舌头像一把杀人刀似的，说离间语，挑拨是非，使得人心之间相互争斗、乖离；说粗恶语，刺伤别人的心；或者说各种无意义的绮语；或者说谎行骗，违背自己的本心等等，这一切业行都是恶趣种子，一经造下，就已经失去了人格，会丧失人身，在业力成熟时，自然变现出三恶趣狂乱、颠倒、悲惨的苦报，长劫辗转其中，无法出离，惨痛无比。

口过是一切罪恶的开端。一旦说了违背良心的话，心马上变得扭曲，落入了罪恶。这样的话，以他的恶业力，自然会变现出相应的苦果来，不会说造了妄言、绮语、两舌、恶口的业，反而变现出人天善趣的安乐境界，这绝对不可能，不然因果就错乱了。

人们往往习而不察，对于自身上最切近的业果现象都非常愚蒙，不了解。这也是最严重的无明——业果愚，障蔽了内心所导致的。一旦发起了明见业果的智慧，就会逐渐认得自身上的因果现象。其实，恶业在最初位很明显，心稍微清净一点就能见到。凡是说谎的时候，内心就紧张不安，因为心口不一，自然受到良心的谴责。凡是说闲话的时候，心跟如实的智慧就不相应，因为那些东西会引生散乱，增长染污。以这种迷乱的业，将来自然落在幽暗、混乱的地方。或者恶口骂人，用犀利的言辞刺伤别人的心，这时心绪会非常混乱，气脉也乱了，已经开始恶化了。这当然是恶趣的因。

像这样，如果能在自己心上做细致的观察，就会逐渐相信因果不虚。这么来衡量的话，造四种口恶决定堕落恶趣。而且因小果大，任何一个种子，经过不断地生长、蔓延，最终必然出现巨大的果相。以生前造四种口恶，将来就会辗转沦落在三恶趣的苦海里，变现出无量的苦恼境界。

所以，要想得安乐，一定要遵循因果正道。任何违背良心，损害自他的事，都决定毁灭自己。只有做不损害人，乃至利益人的善行后，才会有福德，心才会安。所谓“为善最乐”，而且做的越多，心就越清净、安宁、稳定，这就是福德的相。如果心已经转成了比较稳定的善心状态，那就有了人天的基础，在这上面才修得起出世间道。否则的话，没有善心、福德的基础，不说修解脱道，连人身都保不住。

世尊在这里宣说五恶、五痛、五烧，就是让我们知道因果律的严厉，必须脱离恶趣的习性，恢复人性，之后才能上升，乃至生到殊胜的净土。与之相反的五善，正是往生净土的基础。要在远离恶法，有善心、福德的基础上信愿持名，才能与佛心相应，才能往生。包括造了五逆十恶，临终地狱相现，在善知识的开导下，以信愿十念念佛而往生的人，也是真正发起了悔改之心，猛利忏悔，才得以往生的。他们生前虽然没闻到佛法，造了很多恶业，但一听闻正法就能真心忏悔，改过向善，所以能解脱。而我们现在已经听闻了正法，知道了因果道理，这就要赶紧醒悟，如果始终不知悔改，一味地造恶，明知故犯，那就真的无药可救了。没有最起码的向善之心，根本没办法跟佛心相合。

是为四大恶，四痛四烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。

这是总结第四大恶。

造了四种语恶业，来世就会感受恶趣的苦报，长劫陷在剧苦当中。那种大苦不断地逼迫身心，一刻也休歇不下，这就叫做“勤苦”。这就大火焚烧人身一样，由内在恶业成熟所变现出的业报猛火，将会在长劫当中焚烧罪人。

人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为四大善也。

如果人能在浊世当中，一心制伏自心，端正身口意的行为，唯一只作善行，不造恶业，只说清净的、正直的、柔和的、贤善的、真实的话语，这个人就能从苦海中度脱，得到应有的福德，乃至超出三界，成就出世间的涅槃果位。这就是第四大善。

思考题：

1、关于第三大恶：

（1）第三大恶都包括哪些恶行？

（2）淫欲本身并不会损害其他众生，为什么把它立为重罪？

（3）哪种人容易造邪淫罪？

（4）邪淫者今生后世会有哪些果报？

（5）我们应如何行持第三大善？

2、关于第四大恶：

（1）语恶业主要有哪些？

（2）解释“谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。”“尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。”

（3）为什么有些恶人不但没遭恶报，反而有威势、有福报？

（4）语恶业只是口里说说而已，也没做什么，为什么会堕入恶趣？