世尊教导说：“遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。”现在佛已经出世，宣说了净土大法，我们已经遇到，就应当精勤努力。在这一世要断恶行善，要发出离心，尤其要至心地发愿往生极乐世界。因为一往生到安乐国，就能智慧明达，功德殊胜，也就是福慧资粮都能圆满。

“智慧明达”，指往生后就能现前证悟无生的智慧。而且能开发三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门、三摩地门，出现极其殊胜的功德，最终会功行圆满而成佛。这样，一往生就得了解脱，再不会出现有漏法，这就得到了毕竟的利益。而且往生后就只落在开发心性的缘起上，只会念念不断地增进，最终无余显发本性而成佛。世尊的这几句话，已经给我们揭示了从现前的人身达到成佛的光明坦途。这样的话，确实把众生从无边的苦海里救出来了，这是凡夫即生就能完成的成佛的速道。

“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也”，我们已经明了了生命的大义，知道这条往生成佛的路，往后就要珍重地唯一按法道来走。得了这么宝贵的人身，不能再走错路了，不能再随心所欲，亏负佛所教导的戒行，在这上不能落后。

“戒”，是指我们了解缘起律后，就要在自己心上严格地断恶行善，由此来实现离苦得乐。其实，一条一条的戒行，都是要在自身上遮掉恶行，发起善行，守戒就是自己的心在往安乐的路上走，也是我们的心能上升到净土的根本。守戒不造罪，无罪一身轻，就能往上生到净土，所以持戒是生净土的基础。

“勿得随心所欲”，这话有很深的意思。我们过去只听任分别心的想法，但它的想法、它的指令不能算数，因为绝大多数是颠倒的、不合正道的。我们怎么能信这个疯子般的心呢？它说好就是好吗？说对就是对吗？它想做的就必须做吗？当然不能听它的。它是最危险的颠倒的心，不可信赖，所以不能随它的所欲来做，而是要随法道行持。

修法的人唯一遵循法的道路，不听从自己内心的欲望，不随长劫的恶习而转。在人欲和法道的取舍上，唯一随法道走。在私欲很强时，就要咬紧牙关克服过去。内心常常有“义利之争”，在义利冲突的时候就要取义。义代表真理，是必须要这么做的，所以要用理智来战胜私欲。私欲只是无数次串习颠倒心的结果，不能随它走。

按这样反省会发现，自己过去全错了。过去只信自己的心，但这是颠倒的心，所以发出来的行动几乎全是错的，所以佛教我们“勿得随心所欲”。也就是《涅槃经》所说：“愿作心师，不师于心”，意思是常常要做自心的老师，不能听从妄心的指挥。因为它是颠狂的心。就像母亲带恶劣习性的孩子那样，要时时教导他、调化他，而不能顺从他，要像这样时时教自己的心。它像一个顽劣的孩子，性情是非常恶劣的。对于它，时时要教育、引导，不能认它为老师，听它的就上当了，就会把我们拉进恶趣深渊。师心自用是行人最大的失误处，妄心是生死的根本，听从它，对它百依百顺，那就是认贼做子，成了最危险的事。

总之，颠倒的心是不顺法道的，所以要做它的老师，指挥它唯一按法道来走。佛说这上面不要“落在人后”，就是其他一切都甘让人先，只有修法不愿落后。在不是法道的事上要减了又减，最后减到没有；在修法上要增了再增，一天比一天进步。知道大义的人，看得清法和非法的差别，一个是要取的，一个是要舍的。然后，非法上越落后越好，名利、权势、享受等世间法都可以不如人，唯独在修法上不能甘于人后，不然就成没志气的人了。

总结

总之，我们要从这里体会佛的教导，之后遵从佛的教导去做，这样才是在学佛的法。

怎么听佛的话呢？就是以后唯一以法为道路，不再听从颠倒的心。而这法的道路又有三层：首先要走人天的法道，以断恶行善来保住人身，作为往上走的基础。

然后就要走解脱的法道，就是要看到世间善趣的乐也全是苦的性质，之后完全放下，唯一寻求解脱，让这个求解脱的心最强，占最主要的位置，用它抓住自己的心，念念在解脱的法道上走。

再往上要走大乘成佛的法道。见到无量无边的众生都陷在生死大苦海里，得不到一点乐，全部都是苦，就发大慈悲心，要给他成佛的乐，拔除他身上的一切苦，因此就立愿成佛来得到这个大本事，这样就有了成佛的志愿，它叫大菩提心。然后要让它占据最主要位置，摄住自己的心，念念行在求菩提利他的法道上，这样就走到了出世间解脱的法道上。

在得到解脱和快速成佛的道路上，又要看到特别的途径，就是弥陀愿海的他力大道。一生到佛的净土，就得到毕竟解脱和速疾成佛的利益，这样来选择以佛力为增上缘，速疾完成菩提道的捷径。在这上也是要引导自己的心，让它发起真信切愿，用信愿来抓住心，念念走往生成佛的大道。

世尊这几句教导，是给我们指出净土成佛的路。结合在净土法门上，整个菩提道的走法全摄在这四个要点上：一是在现在这一生努力地断恶行善，不亏负经戒；二是厌离这个娑婆世界、欣求出世间的净土；三是要随力发菩提心，确立成佛度众生的大志愿；四是发起往生圆成佛果的心，就是全心依靠阿弥陀佛的力量迅速解脱和成佛，之后就直接导归净土。这就是净土菩提道的完备的法道。

“倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之”，最后世尊很慈悲地说，如果你们还有什么怀疑，不了解这个经义，就可以具体地来问佛，我都会为你们解说。

以下是弥勒菩萨讲述自他领解佛语的状况。

弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。

弥勒菩萨长跪在地禀白佛说：世尊有大威神力，为我等众生所尊重爱戴。佛说的妙法大快人心，极其妙善。我等听受佛的经语后，贯通起来思维，发现世人的情况的确如此，跟佛所说的一样。

“威神尊重”，指佛弟子了解了佛有不可思议的智慧、慈悲和力量，对于佛极其尊重。“所说快善”，表示已经领会了佛的教导。“贯心思之”，“贯”是通的意思，指心贯通起来思维。这样思维后，发现世人确实像佛所说那样，以贪嗔痴发起无数邪行，不能安住正道。也就是世人邪见坚固，肆意妄为，背离了世出世间的正道，这是世人的真实状况。因此说“世人实尔，如佛所言”。

今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。

现在佛慈愍我们，显示了即生离苦得乐的大道，我们听后耳目都变得明朗，从此能永得解脱。我们听佛这一番话，就像获得了新生命一样，无不踊跃欢喜。现在未来的人天，乃至飞虫、爬虫之类，都蒙受佛说法的慈恩而解脱忧苦。

这里说到，当时的大众和千万年中的人天乃至小生命，都因为世尊说了这个弥陀愿海法门，而能往生净土，解脱长劫以来的生死忧苦。

世尊以大慈悲心开示了这条凡夫即生解脱、高登净土、不退成佛的大道，这是极其不可思议的方便，有缘的人在听到时，会感觉耳目开明。我们无始时来，长劫沉溺生死苦海，无法超出。一旦发现弥陀愿海神力能摄持我们即生超脱苦轮，就好像漂流在一望无际的黑海中，忽然出现救度的光明一样，出现了即生解脱的希望，心里就会顿时开明起来。也就是终于出现了万劫难遇的良机，凭这一生努力，一定能即生生到净土，从此永离生死，常享无漏大乐。

再详细解释这句经文：“今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。”“今佛慈愍”，是说世尊哀愍众生长劫沉沦，难以解脱，所以化现在人间，以说法来拔济众生。“显示大道”，指宣说出这仗佛慈力、横超三界的弥陀本愿大法，这是极其方便的成佛捷径，因此是“大道”。

“耳目开明，长得度脱”，汉、吴两译更详细地说到：“教语生路，耳目聪明，长得度脱，若得更生。”这是指世人不明善恶因果，为满足一己私欲，深陷在追求现世法的狂乱中，不断地造作各种恶业，断绝了出离的气息，就像困在死地里一样。意思是说，像这样做只是在自取灭亡，是在死路上走，最终一定会受业报的惩罚，长劫受苦。现在世尊重重教诫，说明因果真相和恶趣苦毒，为我们开示人天正道和弥陀愿海法门，这就给我们指明了一条生路。得到佛的开示，我们都耳根开通，慧眼明了，之后就主动趣入这条解脱大道。从此止恶修善，发起出离心，一心求生净土，到临终一得到佛接引，生到净土，就得到永久的解脱，就好像一个濒死的人获得了新生那样。

“闻佛所说，莫不欢喜”，指大家听了佛宣讲妙法之后，都开了新眼界，见到了光明之路，都无不欢喜开明。汉、吴两译说：“听佛经语，莫不慈心欢喜，踊跃开解”，这就说出在听到这些佛语后，有生起慈心、踊跃欢喜、心意开解的情况。

今天我们听到这部经，也会有类似的状况。以释尊威神力的加被，弥陀愿海的加被，触动了我们往昔的善根，一触到这些佛语，就会出现欢喜踊跃、心得开明等的状况。终于遇到了这么殊胜的大道，知道从这里能摄取到极大的利益，都会非常欢喜，会非常好乐希求。这也是因为过去生跟阿弥陀佛结过很深的因缘，种过很深的善根，所以一听到弥陀神力救度的法门，就像劫后逢生那样喜出望外，会有特别深的心一心希求，像这些都是听到净土大法后的反应。

“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦”，指世间无量人天、小旁生等，都因为佛极慈悲地开示了这个极方便的了生脱死的法门，长劫以来迷茫、困顿的心灵，就都得以开解，都入到极光明的道路中，解脱了忧苦。

这是讲弥陀大法是能让无量凡夫顿超苦海的神妙法门。如果没有这个法，单凭自力要想即生超出生死，多数凡夫绝对没有希望。所以，能让无量众生都即生脱离苦海、高登净土的法门，只有这个弥陀愿海的大法。弥勒菩萨领会到这个普度顿超法门的奇特，有不可思议的威力，因此说人天、动物等，都蒙佛慈恩加被，迅速解脱一切忧苦。

佛语教诫，甚深甚善。智慧明见八方上下去来今事，莫不究畅。

佛说的教诫都是非常深、非常妙的，它的深处、妙处，是分别心测不到的。这是指佛所说的弥陀愿海法门深到极点、妙到极点，难思难议。佛的智慧明见十方三世一切法，如观掌中酸果一样清晰。“莫不究畅”，没有障碍叫做“畅”，没有余留叫做“究”，就是对于一切法彻底照见无余的意思。

再分开来解释。“甚深”指佛的教诫非常深，在阐明通途法门之外，特别开示了弥陀本愿法门的大道。按照通途法门，只有断尽三界烦恼，才能了生脱死，但依仗弥陀愿海的力量，具足信愿，持名念佛等，就能直生净土、横超生死，所以是极特别的法门。弥陀愿海有极大的力量，具缚凡夫凭这么简易的法，修几十年就能生到功德极殊胜的净土。这全是阿弥陀佛威神加被的结果，所以这是极其不可思议的法门，甚深难测。

再者，生到了净土，国土中都是清净相、庄严相，超情离见，不可思议。《往生论》在显示国土总相时说：“彼佛国土成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性。”意思是说，整个国土成就了不可思议的力用，完全成就了如意宝性，因此叫做“甚深”。

总之，这“甚深”两个字道出了净土法门深到极点，它是“华严奥藏，法华秘髓”，唯佛与佛才能明了，其他九法界众生以自力无法了知。因为，这是无碍的佛果地智慧，随悲愿而任运流现的妙用，只有消尽了障碍的佛，才知道弥陀妙心、悲愿的境界，因此说它极其甚深。

“甚善”，指善到极点，这是从弥陀大法能惠予众生真实之利来说的。佛愿海的作用极其微妙。它如虚空般普及一切；又如光明，普照一切；它像妙手，摄持众生同出苦海；它像如意宝，如愿满足众生的希求；它像大风，无碍地入在众生心中；它像热量，化解业惑的坚冰；它像慈母，恒时关照众生；它像明灯，使众生明见安乐大道；它像君王，调御一切；它像妙轮，辗转不断地起用；它像妙水，滋润一切善根；它像清水珠，使众生的心水清净；它像同化剂，摄凡心成佛心；它像迅捷的电波，周遍法界一切处；它像最大的喜讯，让人得到起死回生的欢喜；它是大恩典，使人脱出生死牢狱；它像家园，成为身心休息之地；它像阿伽陀药，包治生死百病；它像安神剂，使人心神安宁，从此没有生死恐惧……诸如此类就叫做善妙。

或者说，弥陀愿海能周遍在无量时处，极广大地利益众生，惠予极妙好的真实之利，因此称为“甚善”。

“智慧明见八方上下去来今事，莫不究畅”，这是从智慧上赞叹世尊说法极为妙善。佛的智慧彻见十方三世，所以佛说的教法完全是真实的。在这部大经中，释尊说到了阿弥陀佛在因地如何发愿、修行，又如何在福慧资粮圆满时显现成佛，成佛时的国土和圣众具足哪些功德庄严，秽土众生如何修持净业来成办往生等，这一切都是佛亲知亲见后告诉我们的，句句都是大圆镜智的灵妙文字，没有半句诳语。所以，这是真理的大教，是诚谛不虚的语言，是出生无量利益安乐的根源，以此来赞叹佛语善妙。

弥勒菩萨说，我是这样极其尊重地领受世尊的圣教。这是普救万世的良方，是未来无量众生能否得究竟利益的关键，是极其不可思议的法宝，因此我至心恭敬地受持。

今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。

这时弥勒菩萨再次代表大众表明心意说：今天我等能闻到佛说的净土大法，而得到度脱，这都是佛累世以来，在求道时不惜劳苦，无私地利益一切众生所致。

“谦”，是指没有我相，一心一意利益众生。或者说没有人、我等的分别，视众生如同自己，一心为众生作利益。“苦”，指勤苦，指佛因地发愿要度众生后，凡是对众生有益的事，无论是哪种难行苦行，都不畏劳苦地去做。正是由佛无量劫来的大愿大行，我们今天才能听到佛说净土大法而得到解脱。

恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。

“恩德普覆”，佛的恩德普遍加被一切众生，就像大云，普遍覆盖大地，从中降下的甘露滋润大地一切众生。“福禄巍巍”，是指佛的福德超过一切，极其深广。

“光明彻照，达空无极，开入泥洹”，指佛的光明彻照洞达，无有极限。“达空”，指彻证空性，远离二边的理体完全合到了，也因此开明或证入了本有的涅槃理体，所以说“开入涅槃”。

“教授典揽”，指佛证了大光明法身，智慧和法界不二，所以能普见十方三世一切法，知道法界中所有众生的根性、意乐，以及如何设立教法来普济群生。所以佛的一切种智能无误开示一切取舍要义，毫无谬误，都是成办欲求解脱者现前和究竟一切利乐的方便，因此都是殊胜的教授。“典揽”，就是总领教法纲要的意思（“典”是主的意思，“揽”指秉持）。意思是释迦佛作为这一期佛法的教主，化身来这个世间后，要建立完整的成佛之道的教法，以对整个时期和地域中一切具缘者，作普遍的救度，而且为后世确立整个法藏的纲要。

“威制消化”，指以威力制服邪魔外道，消除邪见、邪行，使他们都归顺调伏。“感动十方，无穷无极”，指佛的智悲力，能感动十方有缘众生，悲心的力用无有穷极。总之指世尊从体起用、悲智并运，所以起无尽的妙用。

配合佛说法的三轮来解释，“光明彻照，达空无极，开入泥洹”，指佛的意业轮或记心轮。在洞达无极的大智慧中，一切众生的心念全部彻照无余。以彻见众生根性、意乐的缘故，就出现了“教授典揽”的口业轮或教诫轮，指佛能应机宣说离苦得乐的妙道，佛主持的教法中，包含从人天乘到佛乘之间的圆满内涵。“威制消化，感动十方，无穷无极”，指佛的身业轮或神变轮，就是以佛的威神力，能制伏一切邪魔外道。

由于这个缘故，“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师”，佛为法王，于一切法获得自在的缘故，超出了声闻、缘觉、菩萨等圣人，成为一切人天的大导师。“随心所愿，皆令得道”，佛能随众生的意愿，教导相应的法道，而使众生都得到利乐。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

弥勒菩萨说：今天能遇到佛，实在是大庆幸，又听到了阿弥陀佛的名字，这是一乘愿海极其圆顿不可思议的大法，所以我们会众都欢喜庆幸，智慧都得以开明。下面有佛极重要的开示，留到下堂课再讲。

思考题：

1、“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也”。

（1）解释“经戒”。

（2）“勿得随心所欲”指什么？请具体解释。

（3）为什么不能“在人后”？

2、往生净土的法道该怎么走？结合佛的教诫归纳要点。

3、解释“佛语教诫，甚深甚善。智慧明见八方上下去来今事，莫不究畅”。

4、弥勒菩萨等是怎样领解佛语的？对我们有什么启发？