身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。

“身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。”“身色相好”，指极乐菩萨具足色身庄严。通常来说，所谓“百福庄严”、“百劫种相好”，菩萨要在一百个大劫中种诸相好，以百福德而成一相好，这样最终才能成就色身相好具足。但安养菩萨由于自身的善根与弥陀悲愿神力和合，已经具足了各种色身庄严。也就是以弥陀本愿的加被，而报得如佛一般的相好。

“功德辩才，具足庄严”，指极乐菩萨具足殊胜德相。无论戒、定、慧哪种功德，或者法、义、辞、辩哪种辩才，全都具足不缺，以此而成为内心的庄严。比如，说法的时候滔滔不绝、无障无碍。无论任何的语义、名相、方言、善辩等，都能无碍而转。内在方面，说戒有戒，说定有定，说慧有慧。

“无与等者”，菩萨们由于色身殊胜以及功德辩才具足，成满了无量功德庄严，因此无与伦比。

“恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹”，极乐菩萨们能够分身无数，在无数佛前恭敬承事、供养，由此成满普贤供养愿王。他们都是具足大功德的菩萨，也因此，常常为无量诸佛所共同称赞、褒扬。

“究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门”，指极乐菩萨具足圣道的成就。意思是说，一切菩萨波罗蜜多的行为都究竟修证到达，并不是口头空谈。布施等十波罗蜜的无量行门都彻底实证到了。并且恒时修持空、无相、无愿三种三昧，也就是住在空性中，没有丝毫动摇。像这样，常时住在不生不灭等的无量三昧门中。

“远离声闻缘觉之地”，指极乐菩萨超出二乘，究竟一乘至于彼岸。也就是不堕在声闻、缘觉那种有生灭、有趣向、不平等的法当中。

阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。

以上宣说了极乐菩萨的功德，这里是总结赞叹。

世尊说：“阿难！那些极乐世界的菩萨们，成就了如是无量无边的功德，我只是为你们举例略说了一些功德种类。如果要广泛地宣讲，那是经过百千万劫也说不尽的。”

唐译里讲得更详细。那里说到：“阿难！我今略说，彼极乐界所生菩萨摩诃萨众，真实功德，悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可穷尽。”世尊对阿难说：我现在只是略略地讲一下，彼极乐世界所生的大菩萨圣众的真实功德，确实都是如此，无一例外。阿难！假使我的色身，能住世百千亿那由他劫（那是极其漫长的时间，整个世界已经成住坏空过无数次了），在这么漫长的时期里，运用自己毫无障碍的自在辩才，如果要具体地去称赞、宣扬这些大菩萨们的真实功德，也是没办法说尽的。

前面讲的“琼林玉沼”等，是极乐国土器世界的庄严。这里宣说的极乐圣众如海的道行功德等，是指国土有情界眷属菩萨的庄严。其实这也是弥陀本愿的成就。像《往生论》所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”或者像论中说的，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，都摄于一法句，即清净句——真实智慧无为法身。一切都是如来法身智慧，随着悲愿的力量而显发出来的。所以，这一切既是在赞叹极乐菩萨的功德，更是赞叹弥陀愿海的伟大成就。

这就知道，一往生极乐世界，得到菩萨果位，立即会成就这里说到的无量无边、不可称量、无法言说、无法穷尽，思维无法测度的，极甚深、广大的功德。也就是一切自利他利、六度万行、智慧慈悲、神通道力所摄的一切功德种类都得以满足。像这样，我们了解之后，也要尽快生入极乐净土，与诸上善人俱会一处，成为清净海众中的一员。

以下是总结极乐世界具足器世间、有情世间的功德庄严，并劝导众生信愿往生。另外，往后的经文都是以弥勒菩萨最为当机。而且释迦佛咐嘱弥勒菩萨守护这个法门，所以，当来弥勒佛下生时，必定遵从释迦佛的嘱咐而宣扬弥陀净土法门。

佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

释迦佛告诉弥勒菩萨和在场的人天大众：在阿弥陀佛的国土中，声闻众和菩萨众所成就的功德和智慧，无法用语言表述。

这是承接上面世尊说的，极乐国土的菩萨成就了无量功德，如果要广说，百千万劫都不能说尽。

又其国土，微妙安乐清净若此。

而且，极乐国土是像这样微妙、安乐、清净。

国土里有宝地、莲池、光明、妙香等无量不可思议的功德庄严。任何一法都圆明具德，成为殊胜的增上缘，使行者不退菩提，念念增长善根，由此迅速证得无上佛果。

“微妙安乐清净”，国土庄严，超情离见，所以是“微妙”；没有苦恼，就叫做“安乐”；一切都是无漏相、实相相，因此说为“清净”。意思就是，极乐国土里的一切事相都是无漏妙相，不是由烦恼和有漏业所成，是行者的净业与佛的悲愿和合，而在行者心前现出的无漏妙相。就像《往生论》所说：“胜过三界道”。

《无量义经》说：“无相不相，不相无相，名为实相。”实相无相可得，不能说是什么所缘的相，它完全离开了一切有无、生灭等相。但也不是“不相”，也就是虽然远离了一切幻妄之相，但有它的体性，而不是住在无边的顽空或断空。真空和妙有本自不二，所以它既不是相，也不是不相。因此，极乐国土里的一切都是无漏相，是实相相，所以叫“清净”。

何不力为善，念道之自然。

由于这个原因，为什么不励力地行善，常念道之自然呢？

“何不力为善”，慧远大师把这句解释为，为什么不努力地修集各种善根来求生净土呢？这里，“何不”是激励的话。其中“善”有两种，一是指持名念佛。二是指广行诸善而回向往生。前者是主，后者是助。

《净影疏》说：“何不力励为善求生，名力为善。”也就是以“为善求生”来解释“力为善”。意思是，我们现在以行善功德回向净土，力求往生，就叫“力为善”。“力”指努力，也就是要有一种主动性，以此来行持善法。换句话说，知道了往生的殊胜利益后，已经确立了目标，一心向往，那么，为了求得殊胜的果，得到永世的大义，就努力地来行善，这就叫“力为善”。

对此，进一步归到弥陀愿海他力法门上说，“善”，就是指持名念佛是万善的根本。佛号如如意珠，通过至心持佛名号，就能源源不断地出生无量善根功德。能够“即凡心成佛心”。也就是能得到十二光佛的威德加被，从而显发行者自心的无量妙德。或者，由于能念的心性不可思议，所念的名号不可思议，所以声声都不可思议。

这样就知道，持名成为万善的根本，也就是正行。前面说的“广行诸善，回向往生”，就是助行。正、助兼修，励力地至心持名，并修集善本，作为往生资粮，一切善根都回向往生极乐，就叫做“力为善”。以正、助兼修的力量，就使得行者一心直往净土。

“念道之自然”，指法尔如是的妙理，能如是修、如是行，就会如是证得，这都是法尔如是的缘起定律。其中，“念”是能念，“道”是所念。“道之自然”有两种，一是说，依靠弥陀本愿的他力大道，行者只要跟佛力相合，就能一超直入，这都是自然的事。二是指，修行最终所证的道都是无为自然，性不造作。因为，道即是菩提，是自心本具的道。它是无为法，不必刻意造作，本身就是现现成成的，所以是“自然”。

虽然有这两种义，但就净土本法来说，特别强调第一种。也就是说，众生依止弥陀愿海法门，以至诚的信愿持名等，一旦得到佛力加被，就能自然成就，这是奇特不可思议的感应。阿弥陀佛已经成就了大威神力，我们只要跟佛心相合，就会“摄佛功德，成自功德”，也就是自身一得到佛神力的加被，就能当即显发出无量功德，这都是自然的事。而且自然能化五浊为五清泰，转生死成涅槃，自然能消尽一切苦厄，这都是自然大道。就像电视台发射出信号，只要接受方一调准了频道，自然就现出那样的信息。诸如此类，就是我们应当忆念的“道之自然”。

《净影疏》说：“念道之者，自然往生，名念自然。”这里把“念自然”解释成“自然往生”。意思是说，“念道之自然”，就是在因地心上修集了这样的法，就自然能得到往生。“自然”，是因果法尔之义。他力大道能使心一超直入，这叫做“自然”。这种自然是法界缘起所致。因为众生心和佛心本自互为感通，所谓“因心果佛互感应”。在法界之中，众生的心跟佛的智慧悲力一旦相应，就自然现起这种作用。像这样法尔缘起的规律，就叫“自然”。

下面再对“念自然”三句的涵义稍微展开来解释。

我们要知道，净土法门的要点全在“了他即自”。阿弥陀佛既是他佛，也是自佛，这一切本来无障无隔，互相融摄贯通。像这样，明白了“自他不二”、“生佛感通”的妙理，就是在念净土大道的自然性。懂了自然性，也就知道一切都是法尔自然，不是谁有意造作成的，而是法界中本具的妙理。

你只要相信，而且就遵照这样去做，果上就自然出现如是的功德。自然会转凡成圣，转五浊为五清泰。也就是会转命浊为无量寿，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转劫浊为清净海会。像这样，会自然发生无量无数的转变。这种转变到底有多深、多大？那就太不可思议了。

经中说的，极乐国土里的声闻众、菩萨众的功德不可思议，国土庄严微妙绝伦等，其实都是经由这种转化而出现的真实利益。弥陀智悲和大愿的威力不可思议，它能直接加被在无量众生心上，迅速使他们转染成净，消尽心上的无量业障、烦恼，开发出本具的无量功德。这一切转化全是自然而显现的。

弥陀具一切种智，已经达到了灵妙无比、通彻无碍的境地，能完全入于众生的心作加被。它到底能发生多大的作用？这的确没办法用语言说出，没办法用心去衡量。也因此，这叫做“佛智不思议法门”，也叫“悲愿一乘”，或者“神功大用”。所谓“清珠投入浊水，浊水不得不清。”其实，这也只是借世间的一个很浅显、很微小的现相来作比喻。实际上，弥陀愿海法门是极其深广、不可思议的众生心和佛心自然感应的大道。

另外，昙鸾大师在《往生论注》里解释“不可思议的力量”时说，极乐国土器世界的十七种庄严功德全都不可思议。并指出，因为法藏菩萨出世间善根大愿力和正觉阿弥陀佛善住持力，所以国中的一切都不可思议。也就是以这种神妙的力量，一切通通现为不可思议的境界，把我们世间分别妄识的量，全部转成清净智慧的量，转成不可思议、超情离见的量。

由于这个原因，一个业力凡夫，经过这番转化后，马上就能现前清净境界，这完全是超出我们狭隘妄识的境界。无论是色声香味触，还是地水火风空等等，样样都不可思议，完全是界外净土的胜妙境界，确实是奇特微妙，不可思议。

想一想，为什么凡夫能通过下至十念称名，就生到极其殊胜、微妙的净土呢？这都是他力大道的自然性。就像蚊虫依附在飞机上，一下子就能翱翔天际，同样，我们自身只要具备信愿念佛的善根力，跟弥陀愿海一相合，刹那间就能往生到三界外的极乐净土。这都是不可思议的事。

其次要知道，从会归自心来说，这一切都基于心性不可思议。如来藏是无为法，它不是因缘造作所成，这里法尔具足无量不可思议的功德。现在借弥陀愿海这个增上缘，本性就会得以开发。但也要知道，所开发出的功德实际都是本有的，不是另外新生出什么，只是借助佛力的加被，顿时离了垢障，所以能够充分显发。

这里要知道两件事，一是本有，二是修生。本有是指，无量恒沙自性功德法本来具足，一切现成，丝毫不缺，这就叫自然，叫法尔。所谓“修生”，不能理解从无到有的新生，而是由隐而显的开发。就是一旦得到佛力加被在心上，就自然从心上显发无量无边的功德。所以，“但得本，不愁末”，按净土法门来讲，所谓的“本”，就是指对阿弥陀佛生起真实的信心，它就成了根本。有了信心和大恭敬，就会得到佛力加持，由此会产生一切道果功德。

再把自、他二力合在一起说，那就像《弥陀要解》所说：“从事持达理持。”通过一句一句至心地念阿弥陀佛，不知不觉就能到达无为无作。这就叫“暗合道妙，巧入无生”，不必借助别的方便，只要老实地念这一句阿弥陀佛，那么念来念去，就会念得能念之心和所念之佛一时脱落，也就见了自己的本心。这就是自性弥陀。这样悟入理体之后，就合到了无为无作的妙道。这也得蒙于佛力的加被，因为你一心念佛，就有佛的加持在里面，他会护念你。所以，最终还是以佛力加被，让你心花打开，见到本性。即使在这个世界没证到本性，也会以信愿持名而生到佛前，之后佛为你说法、加持等，也能很快开悟。

这就知道，这个法是以他力加被，而自然悟到本性，由此自然成佛，所以叫做“自然之道”。正所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”。这是方便中的第一方便，谁都可以修。而最终达到的结果都是见性成佛。对于普通大众来说，这个法不要求一开始就悟得无生，只要修信愿持名的大道，最终决定会从有生证入无生，只要生到净土，最终必定证得无生。而且这也是生一方而遍入十方，也不是要求一开始就遍入，只要到了西方，就等于遍入了十方，无论想到哪方刹土，阿弥陀佛都可以护送你前往。而且可以说，这是见一佛就见了无量佛，得一法就得了无量法。

所以，它叫做“方便妙门”。最开始并不要求离相，因为一般人做不到。初修的时候就要“指方立相”，也就是指定目标是西方，之后念念缘着阿弥陀佛就可以。以这个作为趣入方便，最后你会见到十方本是一心，也就没有什么“方”了；见到自心本是弥陀，也就没有心外的佛。它的窍妙在于，首先一心专注地跟阿弥陀佛相应，跟西方净土相应，以这个作为方便，最终决定证入无生。

这就叫“从事持达理持，即凡心成佛心”，这是人人都能做到的，是非常平实、简易的大道。它普被万类根机，谁都可以，而最终都能见性。如果修禅宗，那只有上根利智才能相应，一般人无法企及。因为这需要以极强的智慧，打开玄关识锁，而亲见本性，这就非常困难。而持名念佛谁都可以修。一般人认为这太平常了，实际上你只要蓦直念去，最终必定证得本性。那时就与禅宗合辙，没有两样了。像这样，常常念自然之道，最终的结果就是如此。

“自然”二字有很深的涵义。我们要识得这两个字的深义，之后你心里才会很安然，也就顺乎自然之道了。否则心里有疑惑，就不肯死心塌地地修。当你真正了解“自然”二字的妙义，也就懂了“道在平常中”，也就能一往直前地走入这条大道了。其实，很多看似平淡的事，都蕴含着高深的妙理。像《法华》《弥陀》等经，看起来很平易，实际是极深妙的。要知道，道就在平常中，不必在平常之外另找玄妙。

但也要知道，这里说的“自然”，并不是外道说的无因自然，而是指法尔，法尔如是。所以，一切理归到最后唯一是法尔道理。到了秘密层，全都是真如本性，是本具妙理自然起用。所以，一切都是本性之理，法尔如此，自自然然，现现成成。不必再添加什么，添加的只是妄想，那样反而不妙了。像禅偈说的“佛性天真事，谁云别有师”，“謦欬掉臂时，穿衣吃饭处”等等，你不必去添加什么，它是自然起用的，添了反而不好，就不自然了。因为那是天真本然的，加了就成了造作，成了一种妄识，反而不妙。或者说添的都只是虚妄分别，违背了自然性。

你要会到自性本来如此，这上面添不得什么、著不得什么，不要添加自己的妄情。应该把妄心都去掉，把我执、我见等各种非理情想全部舍掉，就让法界自己来起用。意思就是，你不要霸占它的位置，如果堵塞了它的灵机，那就障碍了它自然的起用。

所以说，一句弥陀蓦直念去就好了，不必再“头上添头”。你不要总是想，这是什么结果，那是什么结果，为什么我念不好？为什么很枯燥、很单调？这些纯粹是自己在瞎想，它是自然的大道。古来台山婆子说：“蓦直去”，就是指示了妙道。意思是，你就直心正向，不要加一毫许的思量分别、情计卜度。按这里来说，就是直心念这句佛号，它就是实相。这样蓦直念去，必然心花开敷，而且句句都是妙道，句句都是般若，都是本性放光，都是无量光佛。这样就合于妙道的规则了。

像这样，我们要如是契会，要知道这是自然妙道。“自”就是自性，“然”就是清净本然。“自然”就是自性本然，也就是真如实相。“念道之自然”，就是指持名念佛，这就是念实相。也是“始觉合本”，意思是念佛就开始觉悟了，也就合到了本觉。阿弥陀是无量光、寿，你的本性也是无量光、寿，你念这句佛就是从性起修，始觉就开始合乎本觉了。

要领会到，一切无非是实相所现，一名一号都是实相，一念一行无非妙修。这个法门是自他二力合修，既是念他佛，也是念自佛，既是念名号，也是念实相，平平常常。不要在上面添加什么，那都只是妄情，不是自然大道，添了反而不妙。

也因此，蕅益大师在《弥陀要解》里说：“实相无二亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”这是指净土法门的一切事相，无不是实相所流出。任何一个都是实相大印印出来的，或者都是从本性中流出来的。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。

“实相无二”，净土经教以实相为体。而实相没有二，并不是分开来很多种体，它是不二的。“亦无不二”，也不是住在独一的相上，因为它遍一切法，为一切诸法作体。它能变现无量万千的事相。所以是非一非多，即一即多，绝待圆融，不可思议。“是故举体作依作正，作法作报，作自作他”，就是以这个体，来作国土依报的无量庄严，作正报的菩萨圣众、声闻圣众的无量庄严；作主尊弥陀的法、报、化三身；作行者自身和他佛的显现。“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”，乃至于能说的释迦，所说的妙法；能度的愿海，所度的群生；能信的智慧，所信的理体、事相；能愿的希求之心，所愿的净土妙果；能持的心，所持的名号；能生的心，所生的土；能赞的十方佛，所赞的极乐净土……总之，净土经教所显示的一切事相，无不是从实相正印所印现出来的。

这一切都是自然的，都是本性缘起。整个就是法界一大缘起，它涵盖了十方三世无量无边的事相，有无量无边的作用。这里有自他感应、因果交彻、信修不二、事理不二、自他不二，有各种的众生心和佛心互相感通、互涉、互入。像这样，一切都是实相中本具的妙理，以缘起而显现事相，从而出现的极神妙的作用力，达到了非常殊胜的果地。总之，一切都是“道之自然”。说到究竟，还是法性随缘而任运起用，法尔如此，丝毫不妄，一点点的差错都没有。

这就知道，这个法门极其深妙，是“佛智不思议法门”，是佛的果觉应缘而自然显相起用。而且，已经觉悟的果地佛，和未觉悟的众生自性佛一连接起来，自然就有妙道的运转。这种运转也是法界在办事，所以不会有任何的侥幸、差错、失灵等等。这是法性真实理体在起用，跟有为法的机械、人工等运转完全不同。也不是凡夫善知识、外道仙人、声闻缘觉、学道菩萨等的他力起用，因为他们还没证到无上果地，所以都还有限，不能达到如此灵妙的地步。也不可能有这样广大、普遍的摄化面，有这么迅速、超绝的力量，也不可能达到如此圆满的功效。

这一切都在说明“道之自然”，也就是，佛的无上果觉给众生作因地的心，会达成什么样的效果。如果你能这样体会，才知道“念道之自然”有这么无比甚深的涵义。虽然一切都是微妙缘起，但这也不离开本具的理性。像这样，你就能会入事理圆融、性修不二，才知道这是非常殊胜、高深的法门，不能以通途教理去度量它。它不是单凭自力，首先从因起修，一步一步地逐次上升。这是通过自己的因心跟佛的果海之间会通，然后佛果觉的力量加被下来，直接在众生心上转化，由此而超出一切业系，顿生净土，从而斩绝生死情根，顿现本性。以能迅速开发自性的缘故，往生后必定一生成佛。

这样才知道，净土法门是“从此法界流”，又是“还归此法界”。所以叫“一乘皆成佛”。而且主要是借助佛的神力加被后，就能一超直入，或者说唯一依仗弥陀的智、悲、力加被，而显发行者的自性。所以说“托彼依正，显我自心”。以信心和恭敬作为相应的因，佛力加持一旦注入，你就会顺利地出现一切道果功德。

从修道的途径来说，就是通过信愿持名，以他力的大道而往生净土。而且，弥陀名号就是众生本觉理性，持名就始觉合乎本觉，始觉和本觉不离就直超觉路。这就是法尔自然的大道。也就是《大势至菩萨圆通章》里所说：“如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”又说到：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”以念佛心而能入无生忍，只因为这是自然的大道。