2、别别断疑

（1）断除“凡夫难以往生胜妙净土成就极广大功德”的疑惑

若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。

如果想：极乐世界摄受了 210 亿刹土的精华，超胜其他净土，而且往生者一律具足总持、等持、神通等无量功德。这么殊胜的净土，不是圣者怎么能往生呢？

这是以两个理由来成立“凡夫不能往生”。一、极乐净土不但超胜三界，而且超胜其他净土；二、往生者都具足无量功德。比如从神通的量级来看，远远超过世间天人和小乘圣者的神通，动不动就以“百千亿那由他” 为量。比如天眼通，能见到百千亿那由他世界中的无数色法；他心通，能了知百千亿那由他世界中无数众生的起心动念。以果上功德极殊胜、广大的缘故，绝不是凡夫所能达到，不然在因果上就说不通。

驳斥：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？

往生极乐世界的因、果是极秘密义，这既不是眼等根识所能衡量，也不是分别心所能推断。而释迦佛以智慧现见极乐净土的功德和往生净土的正因而如实宣说，因此佛的圣教是能衡量净土因果的标准（正量）。

这样，“往生者具殊胜功德”是按圣教而承认的，往生正因——信愿持名等也是按圣教而宣说的，为什么只承认前者而不承认后者呢？难道如来的圣言还有欺诳吗？

不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，而不是由众生各自之力成熟才形成的。

至于认为“凡夫少用功力就能成就极广大的功德” 无法成立，这只要区分依自力修道和兼依佛力修道的差别，就会消除疑惑。

比如人只靠双脚行走，当然不可能日行千里；但依靠火车，就完全能做到日行千里。同样道理，凡夫只依自力修行，一生修下来，连成就加行道的功德都很困难。这样到了临终也难以做到一步登天地就证到像极乐世界菩萨那样极广大的功德。但如果得到佛本愿和智慧神力加持，就能少用功力便往生到极其殊胜的净土，而且往生后能成就极其广大的功德。

如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”

对方又想：虽然佛在经上讲到“念佛能往生净土” 等，但有的论中说这是别时意趣的说法，所以是指某时登了圣者地后才往生西方。

“别时意趣”是指在说“念佛就能往生”这句话时，心里想的实际是“以念佛为因，将来修到登地才能往生”。

驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。当然也有以密意说成其他时候能往生的。

回答：经上所说到的“念佛能往生净土”既有别时意趣的说法，也有现世往生的情况。需要善加辨别。

比如世间人看了“济公传”的电视剧，也会随口溜几句“南无阿弥陀佛”，这样也有念佛名号，但不可能即生往生，因为不具真信切愿。但从毕竟来看，只要念了佛名号，善根就种在八识田中不会磨灭。到善根成熟时，就会发起对阿弥陀佛的信心和求生佛土的切愿，那时就必定往生。所以“念佛能往生净土”的说法并没有骗人。

同时要知道，如果对阿弥陀佛的信心和求生西方的愿心已经达到强有力的程度，也有即生往生的情况。但也不排除“别时意趣”的说法。

实际上，往生西方的因不只是“称念佛名”这一项，还要有真信切愿。如果能具足这些因缘，就会即生往生；如果还不具备，也要等到来世才往生。来世也有第二、第三世，乃至第十、百、千、万世等无量无数的情况。哪一世具足往生的因缘，就会在那一世往生。

总之，只要念了佛名就已经和佛结上了缘，善根种子就已经种在八识田中。到善根成熟时就会得度。比如佛世有位老人求出家，阿罗汉都说他没有出家的善根。佛说他有出家的善根。佛见他八万劫前是一位樵夫，一天上山打柴，遇到老虎追赶，急忙攀上树。见老虎走了，松了一口气，无意中念出一句“南无佛”。这个善根种在八识田中，直到八万劫后善根成熟，就出家修行、证得圣果。因此《要解》说：“弥陀名号……一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”

但是，如果现世已经圆满集聚了往生因缘，就像既种下了种子，又用水、土等不断地滋润，种子的功能就被滋润得越来越强，一旦增强到量，现阶段就能成熟果报。同样的道理，如果净土的信、愿已经由滋润达到了很强程度，心就一定唯西方是趋，昼夜一心求生净土。这样就像一棵树平时向西倾，最终一定倒向西边。今生念念投注西方，临终一定归入西方！

否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？因为人的业力、缘分、根机次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推翻。

不然，谁能断定“称念佛名就能往生”等的说法，唯一是指来世成熟呢？这是无法断定的。因为众生的业、因缘、根机千差万别，佛顺应众生显现的神变也就无量无边。

比如有的人业很清净，根器很好，对阿弥陀佛有很深的信心，又有求生极乐世界的切愿，每天精进地修持净业，这样能感的因相当强，得阿弥陀佛的加持也就非常深。不但可以即生往生，还能一往生就登地。而有的人在因缘上很疏远，只是稍微结一点缘，不能从内心发起真信切愿，所以只是种一点善根，要推到来世才成熟。

像这样细致地分析，就有无量无数的种类。不能说全部都是来世成熟。比如有人现世就能见佛、能去极乐世界；有人到了临终能顺利往生；有人要延续到第二、第三世，乃至第十、百、千、万世等等。从现世这一段来看，也有种种情况：有人修了五年，就在禅观中见阿弥陀佛，已经到达极乐世界；有人修了十年、二十年得到授记，佛告诉他三年或五年后往生；也有人临终前一个月或前七天、前三天预知时至……根据各人修持的情况，净业成熟有种种快慢的差别，往生也就有种种早晚的差别。

总之，对“闻佛名即生往生的情况”没有理由否认。

若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。

这是认为往生净土的功德非常大，具有极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等功德。现在修者是普通凡夫，根本没出现能生圣道证德的殊胜功德，也就不能即生往生净土。

以下举出理由证明经文一定是对凡夫说的。  

第一个理由：

驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。  

如果今生已经现前或者即将现前圣者的证悟，那么凭借自己的道力就能直接去极乐世界，不必再借助听闻佛号等方便。因此经上说“闻佛号发愿往生等就能往生” 一定是针对凡夫说的。

圣者自己有能力到达十方净土，不必借助他力。加行道菩萨也有能力去他方佛刹闻法，所以他们不必借助持名等的方便就能去极乐世界。

经上说的“闻佛名发愿往生等”是能令凡夫生入净土的简易方便，它的特点是“用力少、功效大”。就像人自己不能飞行，但借助飞机就出现了类似神足通的境界，在虚空中快速飞行；人自身的听力有限，借助电话也就能听到遥远处的声音；人的视力有限，借助显微镜就能见到微细的色法等等。同样的道理，虽然凡夫仅依自力不能往生净土，但以闻佛名号等的简易方便就能生入净土。因此经上是针对凡夫说的。

第二个理由：

而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，

经上记载弥陀第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这显然也是针对凡夫说的，因为圣者不会造五逆和谤法的重罪。

第三、第四个理由：

仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。

经上说“在内心有疑惑时，闻到佛名也能往生”（比如往生极乐世界的边地）这也是针对凡夫说的，因为菩萨圣者对佛不可思议的智慧等不会产生怀疑。

又比如经上说“仅以发清净心也能往生”，这也是针对凡夫说的。圣者不是只能发一念清净心。比如证到初地显现十二种百功德，这是极广大的证德，不是只发一念清净心的水平。

诸如此类，在净土三经中处处可以见到经文是为凡夫宣说的。释迦佛宣说净土三经，目的是度脱娑婆世界的生死凡夫，使他们即生登入净土、圆证不退、速成佛果。因此传法的对象主要是凡夫。

附带一提的是善导大师在《观经四帖疏》里也有类似的辩论。大师举出许多佐证，证明《观经》是专为凡夫宣说的，所谓的九品往生全部是指凡夫。之前，有的论师认为：四到七地菩萨往生上上品；一到三地菩萨往生上中品；从大乘种性位到初地之间的菩萨往生上下品。这样一来，凡夫就无份往生上上、上中二品了。善导大师极力破斥了这个观点，证明九品都是针对凡夫宣说的。由此显示了阿弥陀佛极其深切的悲愿，佛的愿力是要摄持一切凡夫往生净土，迅速证入圣位。

可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。

由以上的根据就知道：净土经教所说的是未断惑业的凡夫，在听闻佛名后发愿求生极乐世界，结果就能生到极其殊胜的净土。经上根本没提到“圣者闻佛名发愿才能往生”的情况。

若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。

如果有人认为：我也承认经文是针对凡夫说的，但这是有密意而说的。密意不是指“凡夫闻到佛名而发愿，即生就往生净土”，而是指“以此为前提，逐渐修到了菩萨位才能往生”。

就像对某人说：“你现在有一百元钱，如果投资做某项生意，就会成为亿万富翁！”这不是指现在投资一百元钱，马上就成为亿万富翁，而是指以此为起点，之后不断地增值，增到一千、一万、十万、百万……逐渐地就成为亿万富翁。这也是以别时意趣而宣说的。

驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？

如果像你所说：要修到菩萨位才往生净土，那么经上为什么只说“仅以信愿力就能往生”呢？

若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”

如果对方认为：仅凭信愿的力量是不能往生的，但如果生起了信愿，就会在信愿的驱使下修行，由修行逐渐获得圣者证悟智慧，之后就能往生。

对此，再作驳斥：

驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生” 的教义，无有任何直接能害的理证，因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。

我们所立的宗义是“具足信愿就能往生”。对此你没有理由违害。因为这是仗佛本愿和智慧神力的加持而实现的。佛因地发愿以名号作佛事，所以在众生内心显现“阿弥陀佛”名号时，愿海就当即在他心上作加持。

就像频道调准了，电视台的信息当下就会在里面显现那样。不然佛怎么与众生感应道交呢？就是通过“名号”这个中间媒介来感通的。如果众生内心显现了名号，有真实的信心，佛的本愿力就在他心上作加持。

这样念得相应时，会出现很多相，这都是佛力加被的结果。比如念得汗毛竖立、泪水直流，心里生起很大信心、恭敬心、慈悲心，或者发起勇求菩提的大愿等。要知道，佛的本愿就是这样设定的，能与佛的本愿相应，就立即起作用。

如果在生时已经修持到量，修因的力量已经提前全部设置好了，自己在信愿上不断地加强、不断地与愿海之间发生感应，到了临终就自然显现佛的身像来作接引。这是法尔的规律。

佛力无障碍地入在念佛人心上作加持。深信切愿持佛名号时，就直接和佛的愿海感通。就像秉性诚实的人提前说好“明年中秋你来我家，我去接你”，到时是一定会去接的。连凡夫都如此，何况佛呢？佛已经承诺要接一切具足信愿的众生往生他的国土，当然会在众生临终时接引他往生。

所以到了临终，就出现化佛以圣众围绕，显现在往生者心前。一见到佛，以信心缘着佛，佛力注入其心，就使得念等五根转成具有很大势力，在短时间内能生圣道证德的势力。

加持力最大的就是佛，没有比佛能力更大的人和事物。这一见佛，信心等就会飞跃，马上转成具强大势力，强到短时间内就能证入圣者地的程度。净土法门的顿超就是这个意思

下面再以理阐明有顿超引生圣道的可能性和以信愿之力往生净土。

为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。

比如以持咒加持过的种子能够很快成熟。常规方式：先种下种子，再经过多日的浇水、施肥等，才逐渐成熟。而这是快速成熟，当然是由咒力的加持所致。

像这样，植物的成熟有仗他力加持而顿超的现象。移在有情修道上来说，也可能以很少功力就顿时引生圣道证悟。不然，凡是超常的现象，凡是和通途法门不同之处，就都成疑点了！比如对密咒甚深的方便、明咒甚深的功德、佛甚深的神变等也都会怀疑。

如果这些奇特的事不可能，那观世音菩萨往昔听到古佛传大悲咒，立即从一地登入八地，不也是顿超嘛！觉明妙行菩萨在晋朝时是个贫苦人，但他对阿弥陀佛有很深的信心，七天七夜不吃不睡地念佛，亲自见了阿弥陀佛，到 75 岁时自在往生。很快登了高位，之后回入汉地。在许多朝代里示现过国王、比丘、居士、屠夫、官妓等，随缘教化众生。按照你们的想法，这些都是以简易方便而速成道果的事，那就都不可能了。

今天由于科学迅猛发展，人类对物质力量的认识拓展了许多，因此很容易理解物质的力量不可思议。比如过去代步工具最快的是千里马。但现在的高速列车一小时行数百公里，这是过去想不到的事。这就是掌握了物质的规律，能以热能、电能等转化成巨大动力，速度就达到这么快！又比如由于电子技术的高度发展，现在能做到在一张光盘内储存一部大藏经，这在过去来说更是不可思议的事。知道这些，再来认识佛的力量，这是最不可思议的事。如果世间奇特的事都有可能产生，那以信愿之力与佛愿海感通也一定能往生极乐世界。

譬如人类的口舌和电话结合时，就能把声音传到千里之外；人类的身体和宇宙飞船结合时，就能翱游太空、登上其他星球；和网络结合时，就能迅速传播信息。诸如此类，都是和具广大功能的便利工具相结合，而出现了极大量的功用。现在以人类的心识和消尽障碍、智慧周遍、显发无量不可思议功能的佛力相结合，当然也就可以做到顿时往生净土、登入不退地、顿具无量功德了！

举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。

这个例子是指由于特定时间的心力达到极强时，就会出现超越常规的现象。

比如过去在恒河和雅穆奴河的汇合之处，有一对母女当时溺水了，死后直接上生色界。本来按照常规先要修成四禅才能生到色界，但母女俩根本没修过四禅，她们溺水时，以猛利慈心的善根力，一断气就上生了色界。当时母亲心想：我死不要紧，只要我女儿活着！女儿也想：我死不要紧，只要保住我母亲！由于母女俩慈心的力量非常强，因此死后都直接上生色界。

此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。

一般而言，之前要修积资粮、修持得定的方便才能得定。但到了劫快要灭时，由法性本身的力量，无勤就能成就禅定而往生上界。这是由时代的因缘所致。

还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。

又如仅以佛和大菩萨伸手摸在顶上，就能成就数劫中难以成就的禅定等功德。

这些都不能以通途教理而论，单以成就禅定的事例来说，就有上面三种特例：一、以猛利慈善根力直接成就禅定而生色界；二、到劫快灭时，无勤而成就禅定；三、以佛菩萨加被的力量，一伸手摸到顶上，就得到禅定。这都属于超常现象。净土法门就是像这样的特别法门。其原因是仗阿弥陀佛神力加被。

净土法门全体是大不可思议之事，连十地菩萨都不能凭其自力彻底了知。这是属于成佛的境界，佛的力量如何，没证到佛的境界怎么知道呢？所以叫做“大不可思议之事”。

一般会对往生净土的很多方面想不通。为什么一往生就具有三十二相、八十种好呢？又没修过相好的因！为什么就出现了极广大的天眼、天耳、神足、他心、漏尽等神通呢？这都是以佛力加持在心上就出现的！就像自动化程度极高的汽车流水线，很快就组装出一辆汽车。这不是过去的工匠用手工制造马车的方式，不是用斧头、锯子、刨子等一板一眼地造车轮、造车座等等。由于缘起上整个一套都形成了，只要一按电钮就很快制造出来。那么，极乐世界可以说是极快速、极先进、极奇妙、极高效的“成佛加工厂”！众生一放到里面，佛的愿海神力就任运地在众生心上作加持，就会具足相好、具足广大的神通、三摩地、陀罗尼等等。这不是只凭众生自己的力量能达到的。这是以自力和佛力合修，而使得无数劫来难以成办的事一生就圆满成就了。