第四篇　谦德之效

易曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。

首先引《易经》的话说明人有谦德处处吉祥。从天道、地道、鬼神、人道各方面来观察，心中有谦德，确实一切吉祥。

从天道来看，“月满则亏，月亏则盈”，月亮亏的时候，会以圆满来补足它，盈满的时候，又会让它亏欠，这是说常常觉得自己不足，就会进步；如果心高意满，则会失败。

从大地的相来看，水从高处流向低洼，最后汇聚在低处。这是表示谦德具有蓄积的能力。“我慢高山，不存德水”，有了谦德，才能蓄集功德。

鬼神对骄傲的人不喜欢，但对于那些能保持谦下，事事让人、敬人的人，鬼神不仅不会欺负他，还要给他降福。

在人道中也是如此，谁都喜欢谦虚的人，而不愿接近傲慢者。所以，谦这一卦六爻皆吉。

书曰：“满招损，谦受益。”

《书经》上说：“自满招致亏损，谦虚领受利益。”

以下了凡以亲身见闻的五件事，证明谦虚的确能受益。了凡说：

予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

我多次同诸多学子去应考，每每见清寒的子弟将要发达时，一定有一段谦光可掬。

“掬”是双手捧住之意。“谦光可掬”，是形容一个人谦和的德光焕发，仿佛可以用手捧住。

辛未（西元1571年）计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

辛未年，我到京城会试，同去的嘉善同袍总共有十人，其中以丁宾年纪最小，态度却极谦虚。

予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”

我肯定地告诉费锦坡：“丁兄今年一定能考上。”

费曰：“何以见之？”

费说：“何以见得？”

予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”

我说：“惟有谦虚才能受福报。你看十人当中，有谁像丁宾这样谦恭老实，不敢抢在人先；有谁像丁宾这样恭敬、顺承，作事小心畏惧；有谁像丁宾这样受侮不还口，听谤不辩解。人能如此谦虚，天地鬼神都要保佑他，哪有不发达的道理？”（看看现在的情况，居士抢在出家人前面，女众抢在男众前面，年轻人抢在老年人前面，凡事都以自我为主，不肯屈从别人，一点小亏都吃不得。这样事事我行我素，胆大妄为，有可能得成就吗？是不是得我慢的大成就呢？）

谦下的人，可以预言他会发达，这是以因果律决定的。人谦下，说明我慢低。能敬人，为人着想，自然有受之不尽的福德。不谦虚，实际是慢心大的表现，以自我为中心，要求别人恭敬承事，这是造恶业，消福报。丁宾谦德淳厚，念念都在积德，当然会发达。

及开榜，丁果中式。

等到开榜，丁宾果然考中了。所以，因果不空耗，福德积得深，今生就发达，不必等到来生。

丁丑（西元1577年）在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。

丁丑年，我在京城，和冯开之有过一段时间的相处，观察到他虚心自谦，言行举止从不以自我为主，大大改变了幼年的习气。

李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。

李霁岩是他一个正直诚实的益友，时常当面指出他的过错，只见他心平气和地接受，没有一句反驳。这是谦德之相。

予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。

我告诉他：“福有福的开端，祸有祸的先兆。祸福在于心，心果能调柔、谦下，上天一定会帮助你。兄今年决定能考中。”

后来果然不出所料。

赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。

赵光远从小读书，童年就乡试中举，但是多年以来都不中进士。

其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，

有一年，他父亲去做嘉善县的三尹，就是县里的主任秘书，他跟随父亲上任。因为仰慕钱明吾的学问，就拿自己的文章去拜见，请教。

明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

钱老先生没有给他面子，把他的文章全部抹掉。商人重财，学者重学，把学者的文章全部抹掉，对方一般情况下极其痛苦。但赵光远不但没发怒，反而心悦诚服，很快就改正。他是这样虚心，总见自己的不足，知错就改，所以必定大有前途。果然，第二年就登第了。

壬辰岁（西元1592年），予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。

壬辰年，我进京拜见皇帝，当时遇到夏建所，见他非常谦下，那种谦虚的光彩让人震憾。

我回来对友人说：“天要让一个人发达，在没有发他的福德之前，一定先发他的慧；慧一发，浮躁的心自然变得平实，放肆的言行也自动收敛。夏建所这样温和贤良，这是上天要发他的先兆。”等到开榜，夏果然考中。

这里说“未发其福，先发其慧”，可见慧的重要。智慧如眼目，有眼目才能看清正道，按这样实行，才会摄取福德，所以开慧为首要。

这个慧，这里是指明白因果的智慧，人能识因果，就有明辨取舍的智慧眼，才知道自己哪些方面要改正，哪些方面应实行，怎么调整自己的意乐、行为。这样如理取舍而行，就会发福德。所以是“未发其福，先发其慧”。

江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。

江阴有个叫张畏岩的读书人，学问积得深，文章写得好，在当时的读书人当中，很有名声。

甲午（西元1594年），南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。

甲午年，他在南京乡试，住在一所寺庙里。考试揭晓，名落孙山。他不服气，大骂考试官没睁开眼睛，不识人材。

时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。

这时有一位道人在一旁微笑，张畏岩马上把火发在道人身上。

道者曰：“相公文必不佳。”

道人说：“相公的文章必定不行。”

张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”

这话像火上加油一样，引得张畏岩更加气恼，他说：“你没见我的文章，怎么知道写得不好？”

道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”

道人说：“我听说写文章贵在心气和平，刚才听你大骂考试官，你的心很不平，文章怎么写得精妙呢？”

张不觉屈服，因就而请教焉。

道人的话正中要害，张畏岩在道理面前不由得屈服了。道人说得在理，自己是有这个毛病，因此，他转过来向道人请教。

所以，这些古人还是很可爱，前面确实傲慢，一旦认识到错误，也愿意听从别人的教诲，并不是顽固不化的人。

再看：

道者曰：“中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”

道人说：“考中功名全要靠命，命里不该中，文章写得好也没有帮助。这要自己来做个转变。”

张曰：“既是命，如何转变？”

张畏岩说：“既是命里决定的，怎么转变呢？”

这时候，他还不知道立命的道理，认为命是固定的，不能转变。

道者曰：“造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”

道人说：“造成现在命运的是宿业，而创立未来的命运，却在我现前一念。只要今后努力行善，广积阴德，哪种福报不可以求得呢？”

张曰：“我贫士，何能为？”

张说：“我这样贫寒的读书人，没钱能做什么？”

他认为钱财是行善的基本条件，没钱就积不了福德。

道人以“唯心积福”启发他：

道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”

道人说：“善事阴功，都由当下一念心所造，能够常存一颗善心，就是功德无量。况且像谦虚这一点，不要花一分钱，你为何不自己反省，反骂考试官呢？”

善心是积德的本源，虽然没钱，但常存善心时时行方便，就能积大福德。天天修谦虚，修恭敬，不必费一文钱，也可以让功德充满相续。

张由此折节自持，善日加修，德日加厚。

“折节”，是降低身份，屈己下人。“自持”，是很谨慎地把持好心念、言行。

听了道人的一席话，张畏岩幡然醒悟，从此谦下谨慎，降低自己，事事留心，善一天比一天修得多，德一天比一天培得厚。他能改过自新，所以进步很快。

丁酉（西元1597年），梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”

丁酉年的某一天，他梦到自己到了一间很高的房屋里，得到一本考试录取的名册，里面有很多缺行。

他就问旁边的人，回答说：“这是今科考试的录取名册。”

问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”

张畏岩问：“为什么名册里很多处都缺少名字？”

那人说：“科第在阴间三年一次考较，提前三年就考核好了预选名单，须要积德无过失的人才能入选。像前面看到的那些空缺，都是本该选中，但因为三年当中新犯了过失而被除去。”

后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”

然后他指着一行说：“你这三年以来，行为谨慎，或许要补这个缺，望你自珍自爱。”

是科果中一百五名。

这一科，张畏岩果然考中了第一百零五名。

这则公案讲得和了凡的事差不多，都是了解了“命自我立”之后，改过自新，力行善事，从而改变了命运。立命的学说不论何时何处都是适用的，今天的人能实行，也一定能转变命运。

由此观之，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。

这样看来，“举头三尺有神明”，趋吉避凶的主动权，决定是在自己手上。

须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

这一句讲怎么做才具有纳受福德的根基。

必须使我的存心、行为丝毫不得罪天地鬼神，处处存好心，约束自己的不良行为，这样就不会受到惩罚。而且，内心谦虚，别人为重，自己为轻，使得天地鬼神时时哀怜我，这就有受福德的根基。

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。

以人生经验和因果律来看，那些满怀傲气的人，决定不是远大的器量，纵然一时发达，也没有很大的受用。稍有见识的人，必定不愿缩小心量，自拒福德。

况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

何况人要是谦虚，就可以得到别人的指导、栽培。而且，谦虚的人随时随地肯学习他人的长处，完善自己的品德，所以是取善无穷。这尤其是修行者必不可少的一项品德。

一个人心高气傲，谁能教导他呢？不愿意看低自己，怎么会向别人请教学习呢？器量如此狭小，又能有多大的发展前途呢？所以，傲慢是修行的大障碍，不努力对治，就无法成就。

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

古人说：“有志于功名的人，必定得功名；有志于富贵的人，必定得富贵。”所谓“有志者，事竟成”，只要志向坚定，锲而不舍，任何事情都能做成功的。

志就是愿，这是发起修行的关键。有志就能起行，有行就能满愿。所以，人有志就如大树有根。立定志向之后，必须念念谦虚，尘尘方便，如此自然能感动天地，而造福完全由我来做。

天地是无限宽广的，没有人能阻碍自己，只要胸怀大志，处处可以行善积德，利益众生，这是造福由我的意思。

今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。

了凡说：今天求登科第的人，最初也没有真正立志，不过是一时的兴致罢了，兴致来了，有一点追求的心；兴致一退，就停下来不做。

这是立志不真的表现，人没有志就没有根，就像随风飘荡的树叶一样，没有中心思想，行为不能一贯坚持。所以，确立大志，才能在任何境缘中心不动摇，历经坎坷也不变初心。

我们问自己：是真心立志利益众生，断恶行善，弘扬佛法，还是只有一时的冲动，兴致来了，学两天佛、讲两天法，利益一点众生；兴致没有时，全都抛在一边。假如是后者，就是没有根，像这样是无法成就的。

孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？”

孟子对齐宣王说：“大王，你喜爱音乐，如果把这份爱好扩大，齐国大概就能富强了。”

意思是，齐宣王，你的喜欢音乐，只是追求个人的快乐而已。如果能把为个人求安乐推广到与民同乐，为人民求安乐，齐国一定会富强的。

予于科名亦然。

我认为科名也是如此。只为个人求科名，胸无大志，也不会成功。如果是为了天下苍生而求功名，定然有成。

或者解释：如果把求科名的心，换在追求利他上，念念存善心，积功累德，那一切福报都可以求到。